Australiensisk aboriginernas religion och mytologi

Se även: Australisk aboriginsk kultur

Djabugay -språkgruppens mytiska varelse, Damarri , förvandlad till en bergskedja, ses liggande på rygg ovanför Barron River Gorge och tittar uppåt mot himlen, inom nordöstra Australiens våta tropiska skogslandskap.

Australiensisk aboriginalreligion och mytologi är den heliga andlighet som representeras i berättelserna som framförs av aboriginska australiensare inom var och en av språkgrupperna över hela Australien i sina ceremonier . Aboriginal andlighet inkluderar Dreamtime ( Drömmen ), songlines och Aboriginal muntlig litteratur .

Aboriginisk andlighet förmedlar ofta beskrivningar av varje grupps lokala kulturlandskap och tillfogar menande till hela landets topografi från muntlig historia berättad av förfäder från någon av de tidigaste nedtecknade historien . De flesta av dessa andligheter tillhör specifika grupper, men vissa spänner över hela kontinenten i en eller annan form.

Antiken

En australisk lingvist , RMW Dixon , som spelade in aboriginska myter på sina originalspråk, stötte på sammanträffanden mellan några av landskapsdetaljerna som berättas om inom olika myter, och vetenskapliga upptäckter som gjordes om samma landskap. När det gäller Atherton Tableland berättar myter om ursprunget till Lake Eacham , Lake Barrine och Lake Euramoo . Geologisk forskning daterade de formativa vulkanexplosioner som beskrevs av aboriginska mytberättare som att ha inträffat för mer än 10 000 år sedan. Pollenfossilprovtagning från silt som hade lagt sig till botten av kratrarna bekräftade de aboriginska mytberättarnas historia. När kratrarna bildades eukalyptusskogarna snarare än de nuvarande blöta tropiska regnskogarna .

Dixon observerade från tillgängliga bevis att aboriginska myter om ursprunget till kratersjöarna kan dateras till 10 000 år sedan. Ytterligare undersökningar av materialet av Australian Heritage Commission ledde till att Crater Lakes-myten listades nationellt i National Estate-registret, och inkluderades i Australiens världsarvsnominering av de våta tropiska skogarna , som ett "oöverträffat mänskligt register över händelser som går tillbaka till tiden" till Pleistocene eran."

Sedan dess har Dixon samlat ett antal liknande exempel på australiensiska aboriginiska myter som korrekt beskriver landskap från ett gammalt förflutet. Han noterade särskilt de många myterna som berättade om tidigare havsnivåer, inklusive:

• Port Phillip -myten (inspelad som berättad för Robert Russell 1850), som beskriver Port Phillip Bay som en gång torrt land, och Yarraflodens lopp som en gång var annorlunda, efter det som då var Carrum Carrum-träsket.
• myten om Great Barrier Reefs kustlinje (berättad för Dixon) i Yarrabah , strax söder om Cairns , som berättar om en tidigare kustlinje (sedan översvämmad) som stod vid kanten av det nuvarande Great Barrier Reef, och namnger platser som nu är helt nedsänkta efter skogstyperna och träd som en gång växte där.
• Lake Eyre -myterna (inspelade av JW Gregory 1906), som berättar om öknarna i centrala Australien som en gång varit bördiga, välvattnade slätter och att öknarna runt den nuvarande Lake Eyre har varit en sammanhängande trädgård. Denna muntliga berättelse överensstämmer med geologernas förståelse att det fanns en våt fas till tidig holocen när sjön skulle ha haft permanent vatten.

Andra vulkanutbrott i Australien kan också registreras i aboriginska myter, inklusive Mount Gambier i södra Australien och Kinrara i norra Queensland.

Aboriginsk mytologi: hela Australien

Karta över aboriginernas regioner i Australien

Geologisk karta över Australien

Berättelserna som finns inskrivna i aboriginernas mytologi "berättar på olika sätt betydande sanningar inom varje aborigingrupps lokala landskap . De skiktar effektivt hela den australiensiska kontinentens topografi med kulturell nyans och djupare mening, och ger utvalda publik med den samlade visdomen och kunskapen från australiensiska aboriginska förfäder tillbaka. till urminnes tider ".

David Hortons Encyclopaedia of Aboriginal Australia innehåller en artikel om aboriginsk mytologi som observerar:

En mytisk karta över Australien skulle visa tusentals karaktärer, varierande i deras betydelse, men alla på något sätt kopplade till landet. Några dök upp på sina specifika platser och stannade andligt i den närheten. Andra kom från någon annanstans och gick någon annanstans. Många förändrades form, förvandlades från eller till människor eller naturliga arter, eller till naturliga egenskaper som stenar, men alla lämnade något av sitt andliga väsen på de platser som noterades i deras berättelser.

" på samma gång fragment av en katekes , en liturgisk handbok, en civilisationshistoria , en geografilärobok och i mycket mindre utsträckning en kosmografimanual . "

Mångfald över en kontinent

Det finns 900 distinkta aboriginska grupper över hela Australien, var och en kännetecknas av unika namn som vanligtvis identifierar särskilda språk , dialekter eller distinkta talmanier . Varje språk användes för ursprungliga myter, från vilka de särskiljande orden och namnen på enskilda myter härrör.

Med så många distinkta aboriginska grupper, språk, övertygelser och sedvänjor, kan forskare inte försöka karakterisera, under en enda rubrik, hela spektrumet och mångfalden av alla myter som på olika sätt och kontinuerligt berättas, utvecklas, utarbetas, utförs och upplevs av gruppmedlemmar över hela världen. hela kontinenten. Försöken att representera de olika grupperingarna i kartor har varierat stort.

The Encyclopaedia of Aboriginal Australia konstaterar ändå: "Ett spännande drag [i Aboriginal Australian mythology] är blandningen av mångfald och likhet i myter över hela kontinenten."

Folkbildning om aboriginernas perspektiv

The Council for Aboriginal Reconciliation 's broschyr, Understanding Country , försöker formellt att introducera icke-ursprungsbefolkningen i aboriginernas perspektiv på miljön. Det gör följande generalisering om aboriginska myter och mytologi:

...de beskriver generellt förfädernas resor, ofta gigantiska djur eller människor, över vad som började som en karaktärslös domän. Berg, floder, vattenhål, djur- och växtarter och andra natur- och kulturresurser kom till som ett resultat av händelser som ägde rum under dessa Dreamtime-resor. Deras existens i dagens landskap ses av många ursprungsbefolkningar som en bekräftelse på deras skapelsetro... De rutter som skapade varelser tog under sina drömtidsresor över land och hav... länkar samman många heliga platser i en väv av Dreamtime spår som korsar landet. Drömmande spår kan löpa i hundratals, till och med tusentals kilometer, från öknen till kusten [och] kan delas av folk i länder som spåren går igenom...

En antropologisk generalisering

Australiska antropologer som är villiga att generalisera föreslår att aboriginska myter som fortfarande utförs i Australien av aboriginska folk tjänar en viktig social funktion bland deras avsedda publik: att rättfärdiga den mottagna ordningen i deras dagliga liv; hjälpa till att forma människors idéer; och hjälpa till att påverka andras beteende. Dessutom införlivar och "mytologiserar" sådana föreställningar ofta historiska händelser i tjänsten för dessa sociala syften i en annars snabbt föränderlig modern värld .

Det är alltid integrerat och vanligt... att lagen ( Aboriginal lag ) är något som härrör från förfäders folk eller drömmar och förs vidare i generationer i en kontinuerlig linje. Även om ... rättigheter för vissa människor kan komma och gå, är de underliggande relationerna mellan grundläggande drömmar och vissa landskap teoretiskt eviga ... människors rättigheter till platser anses vanligtvis vara starkast när dessa människor har en identitetsrelation med en eller mer drömmar om den platsen. Detta är en andens identitet, en konsubstantialitet , snarare än en fråga om ren tro...: Drömmandet existerar redan och består, medan dess mänskliga inkarnationer är tillfälliga.

En aboriginsk generalisering

Aboriginalspecialister som är villiga att generalisera tror att alla aboriginska myter över hela Australien i kombination representerar ett slags oskrivet ( muntligt ) bibliotek inom vilket aboriginernas folk lär sig om världen och uppfattar en säreget aboriginsk "verklighet" dikterad av begrepp och värderingar som skiljer sig mycket från dem i västerländska samhällen :

Ursprungsbefolkningen lärde sig av sina berättelser att ett samhälle inte får vara människocentrerat utan snarare landcentrerat, annars glömmer de sin källa och syfte... människor är benägna att exploatera beteende om de inte ständigt påminns om att de är sammankopplade med resten av skapelsen, att de som individer är bara tidsmässiga i tiden, och tidigare och framtida generationer måste inkluderas i deras uppfattning om sitt syfte med livet.

Människor kommer och går men landet, och berättelser om landet, stannar. Detta är en visdom som tar livstid av att lyssna, observera och uppleva ... Det finns en djup förståelse för den mänskliga naturen och miljön ... webbplatser har "känslor" som inte kan beskrivas i fysiska termer ... subtila känslor som resonerar genom dessa människors kroppar... Det är bara när man pratar och är med dessa människor som dessa "känslor" verkligen kan uppskattas. Detta är... den immateriella verkligheten för dessa människor...

Heliga platser

Huvudartikel: Heliga platser för australiensiska aboriginer

Aboriginerna betraktar vissa platser som heliga, på grund av deras centrala plats i lokalbefolkningens mytologi.

Panaustralisk mytologi

Regnbågsorm

Huvudartikel: Rainbow Serpent

Australisk mattpyton , en av de former som "Rainbow Serpent"-karaktären kan ha i myter om "Rainbow Serpent"

1926 noterade en brittisk antropolog specialiserad på australisk aboriginsk etnologi och etnografi , professor Alfred Radcliffe-Brown , att många aboriginska grupper spridda över den australiensiska kontinenten alla verkade dela varianter av en enda (vanlig) myt som berättar om en ovanligt kraftfull, ofta kreativ, ofta farlig orm eller orm av ibland enorm storlek nära förknippad med regnbågar, regn, floder och djupa vattenhål.

Radcliffe-Brown myntade termen "Rainbow Serpent" för att beskriva vad han identifierade vara en vanlig, återkommande myt. Han arbetade i fält på olika platser på den australiensiska kontinenten och noterade att nyckelkaraktären i denna myt ("Regnbågsormen") heter omväxlande: Kanmare ( Boulia, Queensland ); Tulloun : ( berget Isa ); Andrenjinyi ( Pennefather River , Queensland), Takkan ( Maryborough, Queensland ); Targan ( Brisbane , Queensland); Kurreah ( Broken Hill, New South Wales ); Wawi ( Riverina , New South Wales), Neitee & Yeutta ( Wilcannia, New South Wales ), Myndie ( Melbourne , Victoria); Bunyip (västra Victoria ); Arkaroo (Flinders Ranges, södra Australien); Wogal ( Perth , västra Australien); Wanamangura ( Laverton, västra Australien ); Kajura ( Carnarvon, Västra Australien ); Numereji ( Kakadu, Northern Territory ).

Denna 'Rainbow Serpent' identifieras allmänt och på olika sätt av de som berättar om 'Rainbow Serpent'-myter, som en orm av någon enorm storlek som ofta lever i de djupaste vattenhålen i många av Australiens vattenvägar; härstammar från det större väsen som är synligt som en mörk strimma i Vintergatan , den uppenbarar sig för människor i denna värld som en regnbåge när den rör sig genom vatten och regn, formar landskap, namnger och sjunger platser, sväljer och ibland drunknar människor; stärka de kunniga med regnframkallande och helande krafter; plåga andra med sår, svaghet, sjukdom och död.

Till och med Australiens ' Bunyip ' identifierades som en 'Rainbow Serpent'-myt av ovanstående slag. Termen som myntats av Radcliffe-Brown är nu allmänt använd och bekant för en bredare australisk och internationell publik, eftersom den i allt högre grad används av statliga myndigheter, museer, konstgallerier, aboriginska organisationer och media för att specifikt referera till den pan-australiska aboriginalmyten, och som en anspelning på den australiensiska aboriginernas mytologi i allmänhet.

Kapten Cook

Se även: James Cook

Staty av kapten James Cook vid Admiralty Arch , London

Ett antal lingvister, antropologer och andra har formellt dokumenterat en annan vanlig aboriginisk myt som förekommer i Australien. Föregångare till mytberättarna möter en mytisk, exotisk (oftast engelsk) karaktär som kommer från havet, för med sig västerländsk kolonialism , antingen erbjuder gåvor till artistens föregångare eller kommer med stor skada på artistens föregångare.

Denna mytiska nyckelkaraktär kallas oftast "Captain Cook", vilket är en mytisk karaktär som delas med det bredare australiensiska samhället, som också tillskriver James Cook att spela en nyckelroll i koloniseringen av Australien. Den aboriginska kaptenen Cook tillskrivs att ha fört brittiskt styre till Australien, men hans ankomst firas inte. Oftare inom aboriginernas berättande visar han sig vara en skurk .

De många aboriginska versionerna av denna Captain Cook är sällan muntliga minnen av möten med löjtnant James Cook som först navigerade och kartlade Australiens östkust på HM Bark Endeavour 1770. Guugu Yimidhirrs föregångare, längs Endeavour River , stötte på James Cook under en 7 -veckorsperiod strandade vid platsen för den nuvarande staden Cooktown medan Endeavour reparerades. Från denna tid fick Guugu Yimidhirr nutida namn för platser som förekommer i deras lokala landskap; och Guugu Yimmidhir kan komma ihåg detta möte.

Den pan-australiska Captain Cook-myten berättar dock om en generisk, till stor del symbolisk brittisk karaktär som anländer från andra sidan haven någon gång efter att den aboriginska världen bildades och den ursprungliga samhällsordningen grundades. Denna Captain Cook är ett förebud om dramatiska förändringar i den sociala ordningen, vilket leder till förändring och en annan social ordning, som dagens publik har fötts in i. (se ovan angående denna sociala funktion som spelas av aboriginska myter)

År 1988 sammanställde den australiensiske antropologen Kenneth Maddock flera versioner av denna Captain Cook-myt som registrerats från ett antal aboriginska grupper runt om i Australien. Inkluderade i hans samling är:

• Batemans Bay, New South Wales : Percy Mumbulla berättade om kapten Cooks ankomst på ett stort fartyg som ankrade vid Snapper Island , från vilket han gick i land för att ge mytberättarens föregångare kläder (att bära) och hårda kex (att äta). Sedan återvände han till sitt skepp och seglade iväg. Mumbulla berättade hur hans föregångare förkastade kapten Cooks gåvor och kastade dem i havet.
• Cardwell, Queensland : Chloe Grant och Rosie Runaway berättade om hur kapten Cook och hans grupp verkade stå upp ur havet med den vita huden av förfäders andar och återvände till sina ättlingar. Kapten Cook anlände först och erbjöd en pipa och tobak att röka (vilket avfärdades som en "brinnande sak... fastnat i munnen"), sedan kokade en te ( som avfärdades som skållning "smutsigt vatten"), nästa bakning mjöl på kolen (som avvisades eftersom det luktade "gammalt" och slängdes osmakat), slutligen kokande nötkött (som luktade gott och smakade okej, när det salta skalet torkats bort). Kapten Cook och gruppen lämnade sedan, seglade iväg norrut, lämnade Chloe Grant och Rosie Runaways föregångare som slog marken med knytnävarna, fruktansvärt ledsna över att se deras förfäders andar avgå på detta sätt.
• Sydöstra sidan av Gulf of Carpentaria, Queensland : Rolly Gilbert berättade om hur kapten Cook och andra seglade på haven i en båt och bestämde sig för att komma för att se Australien. Där stötte han på ett par av Rollys föregångare som han först tänkte skjuta, men istället lurade dem att avslöja lokalbefolkningens huvudsakliga campingområde, varefter de:

satte upp folket [boskapsindustrin] för att åka ner på landsbygden och skjuta ner folk, precis som djur, de lät dem ligga där för hökarna och kråkorna... Så många gamla människor och ungdomar slogs i huvudet med slutet av en pistol och lämnas där. De ville få folket utplånade eftersom européer i Queensland var tvungna att sköta sitt bestånd: hästar och boskap.

• Victoria River : det berättas i en Captain Cook- saga att Captain Cook seglade från London till Sydney för att skaffa land. Han beundrade landet och landade tjurar och män med skjutvapen , varpå lokala aboriginska folk i Sydneyområdet massakrerades . Kapten Cook tog sig till Darwin , där han skickade beväpnade ryttare för att jaga aboriginerna i Victoria River-landet, grundade staden Darwin och gav polisen plus boskapsstationschefer order om hur man skulle behandla aboriginerna.
• Kimberley : Många aboriginska mytberättare säger att Captain Cook är en europeisk kulturhjälte som landade i Australien. Med hjälp av krut skapade han ett prejudikat för behandlingen av aboriginska folk i hela Australien, inklusive Kimberley. När han återvände till sitt hem, hävdade han att han inte hade sett några aboriginska folk, och meddelade att landet var ett stort och tomt land som nybyggare kunde komma och göra anspråk på. I denna myt introducerade kapten Cook 'Cook's Law', som nybyggarna förlitar sig på. Aboriginerna noterar dock att detta är en ny, orättvis och falsk lag jämfört med aboriginernas lagar.

Synpunkter på döden

Svaret på döden i aboriginernas religion kan i vissa avseenden likna det som finns i europeiska traditioner - särskilt när det gäller hållandet av en ceremoni för att markera en individs död och iakttagandet av en sorgeperiod för den personen. Varje sådan likhet är dock i bästa fall endast ytlig (med ceremoni och sorg av något slag är gemensamt för de flesta, om inte alla, mänskliga kulturer). I döden - som i livet - ger aboriginernas andlighet företräde åt landet och ser den avlidne som oupplösligt kopplad, genom ett nät av subtila kopplingar, till denna större helhet: "För aboriginerna när en person dör någon form av personens ande och även deras ben går tillbaka till landet de föddes i". "Aboriginerna [sic] tror att de delar sin varelse med sitt land och allt som finns i det". "Så när en person dör lider deras land, träd dör och blir ärrade eftersom man tror att de kom till på grund av den avlidne personen".

När en aborigin dör har familjerna dödsceremonier som kallas " Förlåt Business" . Under denna tid sörjes personen i flera dagar av familjen och hela samhället, gråter tillsammans och delar sin sorg. Ofta vistas den avlidnes familj i ett rum och sörjer tillsammans.

Att namnge en person efter sin död är ofta tabu, eftersom man tror att det kan störa deras själ. Bilder på den avlidne är ofta inte tillåtna, av samma anledning. En rökceremoni kan genomföras med rök på tillhörigheterna och i den avlidnes hem, vilket tros hjälpa till att frigöra andan. Dödsorsaken, ofta av andlig natur, kan fastställas av aboriginernas äldste .

Ceremonier och sorgeperioder kan vara dagar, veckor och ibland månader beroende på den avlidnes sociala status. Det är kulturellt olämpligt för en icke-aborigin att kontakta och informera de anhöriga om en persons bortgång. När någon går bort flyttar den avlidnes familj ut från sitt hus och en annan familj flyttar sedan in. Vissa familjer kommer att flytta till "förlåtsläger", som vanligtvis ligger längre bort. Sörjande inkluderar framträdande av symboliska sånger, sångsång, dans, kroppsmålning och skärsår på de sörjandes kroppar. I vissa aboriginska kulturer placeras kroppen på en upphöjd plattform i flera månader, täckt av inhemska växter, eller i en grotta eller ett träd. När bara benen finns kvar, sprider familj och vänner dem på olika sätt, eller placerar dem på en speciell plats.

Många aboriginer tror på en plats som kallas "de dödas land". Denna plats var också allmänt känd som "himmelvärlden", som egentligen bara är himlen. Så länge som vissa ritualer utfördes under deras liv och vid tidpunkten för deras död, får den avlidne komma in i De dödas land i "Sky World". De dödas ande är också en del av olika länder och platser och sedan blir dessa områden heliga platser . Detta förklarar varför aboriginerna är mycket beskyddande mot platser som de kallar heliga.

Ritualerna som utförs gör det möjligt för en aborigin att återvända till alla tiders livmoder, vilket är "Dreamtime". Det gör det möjligt för anden att återigen kopplas till hela naturen, till alla deras förfäder och till sin egen personliga mening och plats inom sakers schema. "Drömtiden är en återgång till den verkliga existensen för aboriginerna". "Livet i tiden är helt enkelt en övergående fas – en lucka i evigheten". Det har en början och det har ett slut. "Upplevelsen av Dreamtime, antingen genom ritualer eller från drömmar, flödade in i livet i tid på praktiska sätt". "Den individ som går in i drömtiden känner ingen separation mellan sig själv och sina förfäder". "Det tidlösas styrkor och resurser kommer in i det som behövs i nuets liv". "Framtiden är mindre osäker eftersom individen känner sitt liv som ett kontinuum som förbinder det förflutna och framtiden i obruten förbindelse". Genom Dreamtime övervinns begränsningarna av tid och rum. För aboriginerna är döda släktingar i hög grad en del av det fortsatta livet. Man tror att döda släktingar i drömmar kommunicerar sin närvaro." Ibland kan de ge helande om drömmaren har ont". "Döden ses som en del av en livscykel där man kommer ut från Dreamtime genom födseln, och så småningom återvänder till det tidlösa, för att sedan dyka upp igen. Det är också en vanlig uppfattning att en person lämnar sin kropp under sömnen, och tillfälligt går in i drömtiden".

Länk till astronomi

Ytterligare information: australiensisk aboriginernas astronomi

Det finns många sånglinjer som inkluderar hänvisningar till stjärnorna, planeterna och månen, även om de komplexa systemen som utgör den australiensiska aboriginernas astronomi också tjänar praktiska syften, såsom navigering.

Gruppspecifik mytologi

Yolngu

Ytterligare information: Yolngu § Yolŋu kultur, juridik och mytologi

Murrinh-Patha människor

Murrinh-Patha folkets land

Murrinh -Patha- folket (vars land är saltvattenlandet omedelbart inåt landet från staden Wadeye ) beskriver en drömtid i sina myter som antropologer tror är en religiös övertygelse som motsvarar, även om det är helt olik, de flesta av världens andra betydande religiösa övertygelser.

Speciellt föreslår forskare att Murrinh-Patha har en enhet av tankar, tro och uttryck som inte finns motsvarade inom kristendomen , eftersom de ser alla aspekter av deras liv, tankar och kultur som under fortsatt inflytande av deras drömmar. Inom denna aboriginska religion görs ingen skillnad mellan saker andliga/ideala/mentala och saker materiella; Det görs inte heller någon skillnad mellan saker som är heliga och saker profana: snarare är allt liv 'heligt', allt beteende har 'moraliska' implikationer, och hela livets mening uppstår ur denna eviga, alltid närvarande dröm .

Faktum är att den isomorfa passningen mellan det naturliga och övernaturliga innebär att all natur kodas och laddas av det heliga , medan det heliga finns överallt i det fysiska landskapet. Myter och mytiska spår korsar... tusentals miles, och varje speciell form och särdrag i terrängen har en välutvecklad "berättelse" bakom sig.

Att animera och upprätthålla denna Murrinh-patha-mytologi är en underliggande livsfilosofi som har karakteriserats av Stanner som en övertygelse om att livet är "... en glädjefylld sak med larver i centrum." Livet är gott och välvilligt, men under hela livets resa finns det många smärtsamma lidanden som varje individ måste komma att förstå och uthärda när han växer. Detta är det underliggande budskapet som upprepade gånger berättas inom Murrinh-patha-myterna. Det är denna filosofi som ger Murrinh-patha människor motiv och mening i livet.

Följande Murrinh-patha-myt, till exempel, utförs i Murrinh-patha-ceremonier för att initiera unga män till vuxen ålder.

"En kvinna, Mutjinga ("den gamla kvinnan"), var ansvarig för små barn, men istället för att se upp för dem under deras föräldrars frånvaro, svalde hon dem och försökte fly som en jätteorm. Folket följde efter henne, spjuta henne och ta bort de osmälta barnen från kroppen."

Inom myten och i dess uppträdande måste unga, osmyckade barn först sväljas av en förfäders varelse (som förvandlas till en gigantisk orm ), sedan uppstötas innan de accepteras som unga vuxna med unga vuxnas alla rättigheter och privilegier.

Pintupi människor

Pintupi folkets land

Forskare från Pintupi -folken (från Australiens Gibson Desert -region) tror att de har en övervägande "mytisk" form av medvetande , inom vilken händelser inträffar och förklaras av de förutbestämda sociala strukturerna och ordningarna som berättas om, sjungs om och utförs inom deras övermänskliga mytologi, snarare än genom hänvisning till möjliga samlade politiska handlingar, beslut och inflytanden från lokala individer (dvs denna förståelse "raderar" effektivt historien).

Drömmandet... tillhandahåller en moralisk auktoritet som ligger utanför den individuella viljan och utanför människans skapelse... även om Drömningen som en ordning av kosmos förmodligen är en produkt av historiska händelser, förnekas ett sådant ursprung.

Dessa mänskliga skapelser objektifieras – utstöts – till principer eller prejudikat för den omedelbara världen. Följaktligen förstås nuvarande handlingar inte som ett resultat av mänskliga allianser, skapelser och val, utan ses som påtvingade av en omslutande, kosmisk ordning.

Inom denna Pintupi- världsbild dominerar tre långa geografiska spår av namngivna platser, som är sammanlänkade rader av betydande platser som namnges och skapas av mytiska karaktärer på deras rutter genom Pintupi-öknen under drömmen. Det är en komplex mytologi av berättelser, sånger och ceremonier känd för Pintupi som Tingarri . Det är mest fullständigt berättat och framfört av Pintupi-folk vid större sammankomster i Pintupi-landet.

Nyare trossystem

I princip kunde folkräkningsinformation identifiera omfattningen av traditionella aboriginska trosuppfattningar jämfört med andra trossystem som kristendomen ; emellertid inkluderar den officiella folkräkningen i Australien inte traditionella aboriginska övertygelser som en religion, och inkluderar Torres Strait Islanders , en separat grupp av infödda australier , i de flesta av räkningarna.

I folkräkningen 1991 identifierade nästan 74 procent av de svarande från aboriginerna kristendomen, upp från 67 procent i folkräkningen 1986. Formuleringen av frågan ändrades för 1991 års folkräkning; eftersom religionsfrågan är valfri minskade antalet svarande. 1996 års folkräkning rapporterade att nästan 72 procent av aboriginerna utövade någon form av kristendom och att 16 procent inte angav någon religion. Folkräkningen 2001 innehöll inga jämförbara uppdaterade uppgifter.

Den aboriginska befolkningen inkluderar också ett litet antal anhängare av andra vanliga religioner.

Se även

• Australisk aboriginsk kultur
• Bush medicin
• Kulturlandskap
• Inhemska australiensare § Trossystem
• Inhemsk australisk litteratur

Bibliografi

• "2001 Census of Population and Housing - 2001 Census Household Form" (PDF) . Australian Bureau of Statistics . 2001.
• "2901.0 - Census Dictionary" . Australian Bureau of Statistics . 1996.
• "Aboriginal och Torres Strait Islander människor" . 4102.0 - Australian Social Trends, 1994 . Australian Bureau of Statistics . 27 maj 1994 . Hämtad 2 november 2006 .
•   Beckett, J. (1994). "Aboriginalhistorier, aboriginalmyter: en introduktion". Oceanien . 65 (2): 97–115. doi : 10.1002/j.1834-4461.1994.tb02493.x . JSTOR 40331425 .
•   Berndt, C. (1994). "Mytologi". I Horton, David (red.). Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3 .
•   Berndt, RM; Berndt, C.H (1989). The Speaking Land: Myth and Story in Aboriginal Australia . Melbourne: Pingvin. ISBN 978-0892815180 .
•   Fågelros, Deborah (2003). Upplevelser av plats (världens religioner) . Harvard University Press. s. 163–168. ISBN 978-0945454380 .
•   de Brabander, Dallas (1994). "Murrinh-patha". I Horton, David (red.). Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3 .
•   Cohen, Benjamin E.; Mark, Darren F.; Fallon, Stewart J.; Stephenson, P. Jon (1 april 2017). "Holocen-neogen vulkanism i nordöstra Australien: Kronologi och utbrottshistoria" ( PDF) . Kvartär geokronologi . 39 : 79–91. doi : 10.1016/j.quageo.2017.01.003 . ISSN 1871-1014 .
•   Cowan, James (1994). Myter om drömmande: tolkning av aboriginallegender . Roseville, NSW: Unity Press. ISBN 978-1853270857 .
• Skönt, Tony. "Australian Aborigine Dream Beliefs" . dreamhawk.com . Hämtad 4 maj 2017 .
•   De Brabander, Dallas (1984). "Pintupi". I Horton, David (red.). Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3 .
• Dixon, RM W (1972). The Dyirbal Language of North Queensland . Cambridge University Press. sid. 29.
•   Dixon, RMW (1996). "Ursprungslegender och språkliga relationer". Oceanien . 67 (2): 127–140. doi : 10.1002/j.1834-4461.1996.tb02587.x . JSTOR 40331537 .
•   Donaldson, TJ (1994). "Stamnamn". I Horton, David (red.). Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3 .
• Elkin, A. P (1938). "Studier i australisk totemism. Monografi nr 2". Oceanien .
•   Haviland, John B.; Hart, Roger (1998). Old Man Fog och de sista aboriginerna i Barrow Point . Bathurst: Crawford House Publishing. ISBN 1-86333-169-7 .
• Hiatt, L. (1975). Australian Aboriginal Mythology: Essays in Honor of WEH Stanner . Canberra: Australian Institute of Aboriginal Studies.
•   Horton, David, red. (1994). "Aboriginal och Torres Strait Islander historia, samhälle och kultur". Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3 .
•   Hough, Richard (1994). Kapten James Cook: en biografi . London: Hodder och Stoughton. s. 150–155. ISBN 0-340-58598-6 .
• "Indymedia-karta" . indymedia.org . Arkiverad från originalet den 24 oktober 2009.
•   Isaacs, J. (1980). Australian Dreaming: 40 000 Years of Aboriginal History . Sydney: Lansdowne Press. ISBN 0-7018-1330-X .
• Koepping, Klaus-Peter (1981). "Religion i Aboriginal Australien". Religion . Vol. 11. s. 367–391.
• Kolig, Erich (1980). "Captain Cook in the Kimberley's". I Berndt, RM; Berndt, CH (red.). Aboriginer i väst: deras förflutna och deras nutid . St Lucia: University of Western Australia Press. s. 23–27.
• Korff, Jens (2 oktober 2019). "Sörjer en aboriginers död" . Skapande Andar . Hämtad 4 maj 2017 .
•   Maddock, K. (1988). "Myt, historia och en känsla av sig själv". I Beckett, JR (red.). Förr och nutid: Aboriginalitetens konstruktion . Canberra: Aboriginal Studies Press. s. 11–30. ISBN 0-85575-190-8 .
• Marks, Kathy (28 februari 2003). "Militanta aboriginer omfamnar islam för att söka bemyndigande" . The Independent . London. Arkiverad från originalet den 12 januari 2008 . Hämtad 12 december 2007 .
• Mercer, Phil (31 mars 2003). "Aboriginerna vänder sig till islam" . BBC News . Hämtad 12 december 2007 .
•   Morphy, H (1992). Förfäders förbindelser . Chicago: University of Chicago Press . ISBN 978-0226538662 .
•   Morris, C. (1994). "Munlig litteratur". I Horton, David (red.). Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3 .
• Morris, C. (1995). "En metod för att säkerställa kontinuitet och överföring av regnskogsfolkets muntliga tradition". I Fourmile, Henrietta; Schnierer, Stephan; Smith, Arthur (red.). En identifiering av problem och potential för framtida regnskogars kulturella överlevnad och självbestämmande i de våta tropikerna . Cairns: Center for Aboriginal and Torres Strait Islander Participation Research and Development, James Cook University – via Trove .
• Mountford, C.P. (1985). The Dreamtime Book: Australian Aboriginal Myths . Louis Braille Productions.
•   Myers, Fred R. (1986). Pintupi Country, Pintubi Self: Sentiment, Place and Politics among Western Desert Aborigines . Canberra & Washington: Australian Institute of Aboriginal Studies & Smithsonian Institution. ISBN 978-0520074118 .
• "Ngadjonjii antiken och social organisation" . Arkiverad från originalet den 2 februari 2008 . Hämtad 25 december 2007 .
• Nunn, Patrick D. (22 augusti 2017). "När Bullin skrek: aboriginska minnen av vulkanutbrott för tusentals år sedan" . Samtalet . Hämtad 15 juni 2018 .
•   Pannell, Sandra (2006). Att förena natur och kultur i ett globalt sammanhang? Lektioner från världsarvslistan . Forskningsrapport nr 48. Cairns: Cooperative Research Centre for Tropical Rainforest Ecology and Management. sid. 11. ISBN 0-86443-766-8 . Arkiverad från originalet den 3 mars 2016.
• Parker, K. Langloh (1896). Australian Legendary Tales   (första upplagan). Melbourne: Melville, Mullen och Slade.
•   Pohlner, Peter (1986). gangarru . Milton, Queensland: Hopevale Mission Board. ISBN 1-86252-311-8 .
• "Queenslands våta tropiska skogar (Plats-ID 105689)" . Australian Heritage Database . Australiens regering .
•   Radcliffe-Brown, AR (1926). "The Rainbow-Serpent Myth of Australia". The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 56 : 19–25. doi : 10.2307/2843596 . JSTOR 2843596 .
• Robinson, Roland (1970). Alteringa och andra aboriginska dikter . Sydney: AH och AW Reed. s. 29–30.
• Rose, Deborah (1984). "The Saga of Captain Cook: Moral in Aboriginal and European Law". Australian Aboriginal Studies . 2 : 24–39.
•   Roth, WE (1984) [Först publicerad 1897]. The Queensland Aborigines (Faksimile red.). Victoria Park, WA: Hesperian Press. ISBN 0-85905-054-8 .
• Rumsey, Allen (1994). "Drömmen, mänsklig handling och inskriptiv praktik". Oceanien . 65 (2): 116–128. doi : 10.1002/j.1834-4461.1994.tb02494.x .
• "Heliga platser" . Aboriginal Areas Protection Authority . Northern Territory Government . Hämtad 12 februari 2020 .
•    Smith, W. Ramsay (2003). Myter och legender om de australiensiska aboriginerna . Mineola, NY: Dover Publications. ISBN 0-486-42709-9 . OCLC 51800252 .
• Smyth, Dermot (1994). Att förstå landet: betydelsen av land och hav i aboriginernas och Torres Strait Islander Societies . Key Issue Paper 1. Canberra: Council for Aboriginal Reconciliation. s. 3, 6.
• Stanner, WEH (1966). Om aboriginernas religion . Oceania Monograph No. 11. Sydney: Oceania Publications.
•   Sutton, Peter (1988). "Myt som historia, historia som myt". I Keen, I (red.). Being Black: Aboriginal Cultures in "Settled" Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. s. 251–268. ISBN 978-0855751852 .
•   Sutton, Peter (2003). Native Title in Australia: An Ethnographic Perspective . Cambridge University Press. s. 113, 117. doi : 10.1017/CBO9780511481635 . ISBN 0-521-81258-5 .
• Tindale, Norman . "Tidigare karta" . Sydaustraliens regering . Arkiverad från originalet den 16 mars 2008.
• Van Gennep, A (1906). Mythes et Legendes d'Australie (på franska). Paris.
• Watson, M. (1994). "Berättande". I Horton, David (red.). The Encyclopedia of Aboriginal Australia: Aboriginal and Torres Strait Islander History, Society, and Culture . Canberra: Aboriginal Studies Press.
•   Yengoyan, Aram A. (1979). "Ekonomi, samhälle och myt i Aboriginal Australien". Årlig översyn av antropologi . 8 : 393-415. doi : 10.1146/annurev.an.08.100179.002141 . JSTOR 2155626 .

Vidare läsning

• "Dust Echoes" . ABC utbildning . Australian Broadcasting Corporation. 16 maj 2017. en serie med tolv vackert animerade drömtidsberättelser från Central Arnhem Land ... − 12 avsnitt, var och en med tillhörande studieguide: Whirlpool, Mermaid, Brolga, Morning Star, Namorrodor, Curse, Moon Man, Be, Spear, Wawalag (eller Wagalak) systrar, Bat and the Butterfly, och Mimis. Yolngu mytologi.
• Australiska regeringens "portal" om aboriginernas "drömmar" och tillhörande mytologi
• Ngadjonjis antika och sociala organisation Ngadjonjis historia om regnskogsfolket