Grekisk-romerska mysterier

Hydria av Varrese-målaren (ca 340 f.Kr.) föreställande eleusinska scener

Mysteriereligioner , mysteriekulter , heliga mysterier eller helt enkelt mysterier , var religiösa skolor i den grekisk-romerska världen för vilka deltagande var reserverat för initierade (mystai) . Det huvudsakliga kännetecknet för denna religion är den sekretess som är förknippad med detaljerna kring initieringen och den rituella praktiken, som inte får avslöjas för utomstående. De mest kända mysterierna i den grekisk-romerska antiken var de eleusinska mysterierna , som föregick den grekiska mörka medeltiden . Mysterieskolorna blomstrade under senantiken ; Julianus den avfällde i mitten av 300-talet är känd för att ha initierats i tre distinkta mysterieskolor - framför allt mitraisterna . På grund av skolans hemliga natur, och eftersom sena antikens mysteriereligioner förföljdes av det kristna romerska riket från 300-talet, kommer detaljerna i dessa religiösa utövningar från beskrivningar, bildspråk och tvärkulturella studier. Mycket information om Mysterierna kommer från Marcus Terentius Varro .

Justin Martyr i det 2: a århundradet uttryckligen noterade och identifierade dem som "demoniska imitationer" av den sanna tron; "djävlarna, i imitation av vad som sades av Moses , hävdade att Proserpine var dotter till Jupiter , och uppmanade folket att sätta upp en bild av henne under namnet Kore" ( Första apologin ). Under 1- till 400-talet stod kristendomen i direkt konkurrens om anhängare med mysterieskolorna, i den mån "mysterieskolorna också var en inneboende del av den icke-judiska horisonten för mottagandet av det kristna budskapet". Från och med det tredje århundradet, och särskilt efter att Konstantin blev kejsare, började delar av mysteriereligioner införlivas i det vanliga kristna tänkandet, vilket reflekteras av disciplinen arcani .

Etymologi

Det engelska ordet "mystery" dök ursprungligen upp som plural grekiska Mystêria , och utvecklades till det latinska mysteriet där den engelska termen har sitt ursprung. Etymologin för den grekiska mystêrion är inte helt klar, även om forskare traditionellt har trott att den härstammar från det grekiska myo , som betyder "att stänga eller stänga" (främst hänvisar till att stänga ögonen, därav en som blundar och blir invigd i mysterierna). Vissa hettitiska forskare föreslår att den grekiska termen härstammar från det hettiska verbet munnae , "att dölja, att dölja, att stänga utom synhåll".

Egenskaper

Mysteriereligioner bildade en av tre typer av hellenistisk religion , de andra var den kejserliga kulten , eller den etniska religionen som var speciell för en nation eller stat, och de filosofiska religionerna som neoplatonism .

Detta återspeglas också i trepartsindelningen av " teologi " – av Varro – i civilteologi (beträffande statsreligionen och dess stabiliserande effekt på samhället), naturteologi (filosofiska spekulationer om det gudomligas natur) och mytisk teologi (ang. myt och ritual ).

Mysterier kompletterar alltså snarare än konkurrerar med civilreligion . En individ kunde lätt iaktta statsreligionens riter, vara invigd i ett eller flera mysterier och samtidigt hålla sig till en viss filosofisk skola. Många av aspekterna av offentlig religion som offer, rituella måltider och rituell rening upprepades inom mysteriet, men med det ytterligare kravet att de äger rum i hemlighet och begränsas till en sluten uppsättning invigda. Mysterieskolorna erbjöd en nisch för bevarandet av antika religiösa ritualer, vilket var särskilt efterfrågat vid tiden för det sena romerska riket, eftersom kultiska praktiker stödde de etablerade sociala och politiska ordnarna istället för att motarbeta dem; många tidiga delar av judendomen och kristendomen, till exempel, uppträdde i opposition till sådana förhållanden, medan mysteriekulterna, till sin natur, tjänade till att stärka status quo.

Av denna anledning har vilka bevis som finns kvar av de äldre grekiska mysterierna uppfattats som reflekterande vissa arkaiska aspekter av gemensam indoeuropeisk religion, med paralleller i indoiransk religion . Mysterieskolorna i den grekisk-romerska antiken inkluderar de eleusinska mysterierna , de dionysiska mysterierna och de orfiska mysterierna . Några av de många gudomligheter som romarna nominellt antog från andra kulturer kom också att dyrkas i Mysterier; till exempel egyptiska Isis , persiska Mithras från Mithraic Mysteries , Thracian/Frygian Sabazius och Phrygian Cybele .

Eleusinska mysterier

De eleusinska mysterierna var de tidigaste och mest kända av mysteriekulterna och varade i över ett årtusende. Närhelst de först uppstod, i slutet av 500-talet f.Kr., hade de varit starkt influerade av orfism , och under senantik, hade de blivit allegoriserade.

Myt

Grunden för de eleusinska mysterierna kan hittas i en myt om kidnappningen av Persefone , dotter till Demeter , jordbrukets gudinna, av Hades , underjordens gud, som berättas i de homeriska hymnerna . Demeter, orolig över denna händelse och ville övertala Zeus , gudarnas kung, att tillåta sin dotters återkomst, orsakade hungersnöd och torka över landet, dödade många och berövade gudarna ordentliga offer och tillbedjan. Så småningom tillät Zeus Persephone att återförenas med sin mor, vilket fick Demeter att sluta med pestarna som berövade världen dess välstånd. Men eftersom öden dekreterade att den som åt eller drack i underjorden var dömd att tillbringa evigheten där, tvingades Persephone fortfarande att stanna kvar i riket antingen fyra eller sex månader om året (beroende på vad som berättades), eftersom hon blev lurad av Hades till att äta granatäpplekärnor av motsvarande mängd. Således försummar Demeter, i sin sorg, att ge näring till jorden under de månader som Persephone är borta, och gör det först när hon kommer tillbaka, tills processen upprepas igen. Dessa episodiska perioder blev vinter- och vårsäsongen, där Persefones "död" och "återfödelse" var allegoriska för livscykeln och alla varelsers upplevelser.

Initiering

Den 15:e i månaden Boedromion (september/oktober) i den attiska kalendern skulle så många som 3 000 potentiella initierade ha samlats i agora i Aten , sammankomsten begränsad till de som talade grekiska och aldrig hade dödat (som betoningen på renheten växte, skulle detta förbud omfatta de som hade "orena" själar). Liksom andra stora festivaler som Diasia och Thesmophoria , skulle de blivande initierade ta med sig sina egna offerdjur och höra festivalens proklamation när den började. Dagen efter skulle de ha gått till havet och renat sig själva och djuren. Tre dagars vila skulle gå till den 19:e, agoran fylldes återigen med de invigda vid processionen vid helgedomen Demeter och hennes dotter Persefone . Två eleusinska prästinnor stod längst fram i processionen följt av många greker som höll i speciella föremål som förberedelse för resten av ceremonin, och processionen skulle lämna staden på en timmar lång 15 mil lång resa som ständigt avbröts av firande, danser etc. , till staden Eleusis . De invigda skulle bära facklor på vägen till staden. När staden väl nåddes, skulle pilgrimerna dansa in i helgedomen. Nästa dag skulle börja med offer, och vid solnedgången skulle de invigda gå till en byggnad som kallas telestêrion där de faktiska invigningarna skulle börja. De invigda tvättade sig för att vara rena och alla satt tillsammans i tysthet omgivna av doften av släckta facklor. Invigningen kan ha skett under två nätter. Om så är fallet, kan den första natten ha gällt kidnappningen av Persefone av Hades och slutade med gudinnans återkomst, medan den andra natten gällde epopteia (den högre graden av mysterier) som var en föreställning som inkluderade sång, dans, eventuellt föreställningen av en fallos, en skrämmande upplevelse för publiken av det skickliga eleusinska prästerskapet, och höjdpunkten av händelsen som måste ha innefattat att visa en staty av Demeter och visa ett öra av vete och en "födelse" av jordbruksrikedom. Därför hade dessa mysterier associationer till fertilitet och jordbruk. två årtusenden konsekvent kunde ha upplevt uppenbarande tillstånd under den kulminerande ceremonin för de eleusinska mysterierna, har många forskare föreslagit att kraften i de eleusinska mysterierna kom från tittarens fungerar som en enteogen .

Verkningarna

Dagen för fullbordandet av invigningen kallades Plemochoai (efter en typ av kärl som användes för att avsluta en dricksoffer), och de nya medlemmarna kunde nu bära en myrtenkrans som prästerna. Så småningom skulle de invigda lämna och uttala fraserna paks eller konks , som refererade till proklamationen av en avslutning av en händelse. Kläderna som de nya medlemmarna bar under deras resa användes som lyckofiltar för barn eller kanske gavs till deras fristad.

Samothrakiska mysterier

De näst mest kända mysterierna var de på ön Samothrace och lovade säkerhet till sjömän från havets faror, och de flesta deltagare skulle komma att bli initierade från de närliggande regionerna. Även om informationen här är ännu mer knapphändig än den som finns tillgänglig med de eleusinska mysterierna (och mer sena, dateras till de hellenistiska och romerska perioderna), är det känt att de samothrakiska mysterierna väsentligt lånat från dem i Eleusis (inklusive ordet "mysterier") , dessutom fortsätter arkeologiska och språkliga data att belysa mer av vad som hände vid Samothrace. Dessa ritualer var också förknippade med andra på den närliggande ön, såsom mysterierna med Cabeiris gudar . Filip II av Makedonien och hans senare hustru Olympias sades ha träffats under invigningsceremonin i Samothrace. Herakles , Jason , Cadmus , Orfeus och Dioscuri sades alla ha initierats här.

Myt

Lite är känt om några grundläggande myter för de entiteter som dyrkas av kultinitierade i Samothrace; till och med deras identiteter är okända, eftersom de tenderade att diskuteras anonymt, och de kallas för de "samothrakiska gudarna" eller "de stora gudarna". Detta gör det svårt att rekonstruera vilka de var, även om jämförelser mellan "gudarna från Samothrace" och Cabeiri, chtoniska gudar av obestämd mängd (ibland tvillingar, eller flera distinkta varelser) från jämförbara, förgrekiska eller helt icke-grekiska kulturer som Thrakien eller Frygien har gjorts. Likheterna med avseende på vad varje gudom eller uppsättning av gudar påstods erbjuda - skydd på haven och hjälp i svåra tider - visar ett definitivt samband, men i vilken utsträckning är det omöjligt att dra slutsatsen. Det är därför troligt att om de samothrakiska gudarna inte är Cabeiri själva, så påverkade element från denna jämförande religion, tillsammans med thrakiska element av dyrkan som fanns på ön innan en etablerad grekisk närvaro, starkt de idéer och praktiker som var centrala för mysteriekulten.

Initiering

Till skillnad från Eleusis var initieringen vid Samothrace inte begränsad till några få dagar av året och varade från april till november (seglingssäsongen) med en stor händelse som troligen ägde rum i juni men kan ha ägt rum under två nätter. Liksom i Samothrace skulle de framtida invigda gå in i Samothraces helgedom från öster där de skulle ha gått in i ett 9 meter i diameter cirkulärt utrymme med stenplattor och en läktare med fem trappsteg som nu kallas Teatral Circle. Livy skriver att här skulle de invigda lyssna på en proklamation om frånvaron av brott och blodsutgjutelse. Nära början av ritualerna, som vid Eleusis, gjordes sannolikt offer och dräkter, där det blivande djuret för offret skulle ha varit en bagge. De invigda skulle ha flyttat till en byggnad där själva initieringen ägde rum på natten med facklor, även om arkeologer är osäkra på vilken byggnad det var med tanke på överflöd av möjligheter, inklusive Hall of Choral Dancers, Hieron, Anaktoron och Rotunda of Arsinoe II. På 300-talet citerar Hippolytus av Rom i sin Refutation of All Heresies en gnostisk författare som ger en sammanfattning av några av bilderna här;

Det står två statyer av nakna män i Samothrakernas Anaktoron, med båda händerna uppsträckta mot himlen och deras pudenda uppvridna, precis som Hermes-statyn vid Kyllene. De förutnämnda statyerna är bilder av den ursprungliga människan och av den regenererade, andliga människan som i alla avseenden är konsubstantiell med den mannen.

Bristen på information utesluter att förstå vad som hände under initieringen, även om det kan ha förekommit dans som vid Eleusis i samband med mytologin om sökandet efter Harmonia . I slutet av initieringen fick de initierade en lila filé . Det fanns också en andra natt av initiering, epopteian där de "vanliga preliminära lustrationsriterna och offren" ägde rum, även om inte mycket annat kan vara känt förutom att det kan ha liknat epopteian vid Eleusis och skulle ha nått sin klimax med visningen av ett stort ljus.

Verkningarna

Invigningen av den första natten avslutades med att festa tillsammans och många matsalar har upptäckts av arkeologer i samarbete med kulten i Samothrace. Skålarna som användes för libationen lämnades också kvar, avslöjade av de tusentals upptäckta libationskålarna på kultplatserna. Deltagarna lämnade då och då efter sig annat material, till exempel lampor. Förutom den lila filén lämnade de också en 'samothrakisk ring' (magnetisk järnring belagd med guld) och några invigda skulle upprätta ett register över sin initiering i helgedomens stoa . Invigningen av den andra natten avslutades också med en bankett.

Mithraiska mysterier

Dyrkandet av guden Mithras var extremt populärt bland män i den romerska armén i flera århundraden, med sitt ursprung på 1:a århundradet f.Kr. och slutade med förföljelsen av icke-kristna trosuppfattningar inom imperiet på 300-talet e.Kr. Importerad från Persien och anpassad för romerska ändamål som många andra tidigare främmande gudar, har Mithras liten relation till sin zoroastriska föregångare, Mithra, och behåller till exempel sin frygiska mössa och kläder som en visuell påminnelse om sitt östliga ursprung. Anhängarnas kultiska handlingar var nya och distinkta, och involverade underjordiska initieringsritualer som uteslutande var reserverade för soldater och komplexa, allegoriska riter som endast vagt förstås idag på grund av frånvaron av skriftliga källor. Fest var den primära religiösa upplevelsen för invigda medlemmar, tillsammans med återskapande av kärnbilder från Mithra, såsom måltiden som delades mellan guden Sol Invictus och Mithras, eller bärandet av facklor av män som representerade tvillingarna till den uppgående och nedgående solen, Cautes och Cautopates .

Myt

Den centrala ikonografiska komponenten i mysterierna skildrar dödandet av en tjur av Mithras

Traditionellt påstår vetenskapen kring Mithras mytologiska början att anhängare trodde att den vanliga bilden av guden som dyker upp från en klippa, redan en ung man, med en dolk i ena handen och en fackla i den andra, var representativ för hans födelse och födelse. Nya perspektiv har dykt upp i ljuset av kontinuerliga studier som förutsätter att denna scen istället visar det populära romerska religionsfilosofiska temat uppstigning, varvid gudens uppkomst ur stenen tjänar till att skildra hans gudomlighet och makt över "jordisk alldaglighet". De visuella och metaforiska komponenterna till kärnkultbilden av Mithras som dödar en tjur, känd som tauroctony , har också diskuterats mycket. Påståenden om att scenen inte skildrar något annat än offerhandlingen, välkänd för romarna genom deras civila religioner och obligatoriska statliga högtider, har accepterats under en tid, men tron att scenen visar en stjärnkarta över stora konstellationer förutom vanliga offerhandling har dykt upp de senaste åren. Som är fallet med de flesta andra mysteriereligioner, överlever nästan inga skriftliga källor som hänför sig till sederna, än mindre anhängares tro. Således ger gissningar och antaganden nästan uteslutande baserade på arkeologiska fynd och moderna tolkningar endast något av en vag förståelse.

Initiering

Ett system av betyg eller nivåer fanns i den hierarkiska strukturen av Mithraic religion, den första av dessa var rangen Corax (korp), följt av Nymphus eller Gryphus (brudgum), Miles (soldat), Leo (lejon), Perses ( Perser), Heliodromus (sollöpare), och slutligen Pater (far) som den högsta. Även om exakta detaljer är svåra att fastställa och säkert varierade mellan platser, säger en allmän skildring av en initieringsritual i Capua att män fick ögonbindel och gick in i den underjordiska kammaren som kallas ett Mithraeum där kultens riter och seder skulle utföras . Invigda var nakna, bundna med armarna bakom sig och knäböjde inför en präst, varpå de skulle befrias från sitt träldom, krönas, men inte tillåtas att resa sig förrän ett visst ögonblick. Initieringen bekräftades genom ett handslag, eftersom medlemmar hädanefter skulle kallas syndexioi , eller de "förenade av handskakningen". Lite är känt om sektens praxis efter initieringen, eftersom religionens mycket hemlighetsfulla karaktär samt en betydande frånvaro av skrivna texter gör det svårt att avgöra exakt vad som ägde rum på vanliga möten, utöver betalningen av en medlemsavgift.

Andra mystiska skolor

Cult of Despoina – En arkadisk kult som dyrkar en gudinna som troddes vara dotter till Poseidon och Demeter.
Cult of Attis - En grekisk kult som inte följdes i Rom förrän dess tidiga dagar som ett imperium. Den följde historien om Attis, en gudliknande figur som till slut dödades av en galt som skickades av Zeus.
Cybele-kulter – Ett antal kulter efter Cybele, eller Magna Mater, fanns i Grekland, Anatolien och Rom. Denna kult följde efter Cybele, som var en anatolisk "modergudinna". Men efter att det blev närvarande i Rom, återuppfann romarna Cybele som en trojansk gudinna. I Rom var Cybele-kulterna ofta begränsade och fick få medlemmar på grund av restriktioner mot kastrering, vilket ansågs vara en ritual som var nödvändig för initiering. Detta ersattes senare med djuroffer, men antalet var fortfarande begränsat.
Mysteries of Isis – Detta var en ganska närvarande och mer välkänd kult. Medan de flesta av mysteriekulterna kretsade kring hellenistisk kultur och religion, dyrkade Isis-kulterna den egyptiska visdomens och magins gudinna. Det uppstod under den hellenistiska eran (323 f.Kr. till 30 e.Kr.).
Jupiter Dolichenus – romersk omformning av en främmande, "orientalisk" gudom som kan jämföras med den olympiska huvudfiguren Jupiter.
Cult of Trophonius – En hellenistisk kult som omger en mindre gud/hjälte. Ett antal människor gick till hans tempel för att ta emot ett orakel.
Dionysiska mysterier – Detta var en liten kult med okänt ursprung. Det tros ha daterats från Grekland och möjligen härstammat från Kreta eller Nordafrika. Dess ritualer var baserade på ett tema om säsongsbetonat liv och återfödelse.
Orphism – En annan av de mer kända mysteriekulterna, denna kult följde historien om Orpheus, en mytisk poet som steg ner till underjorden och tillbaka. De orfiska mysteriernas dyrkan centrerades kring guden Dionysos och hans dubbla roll som en gud för död och återfödelse, förmodligen som uppenbarat av Orfeus.
Kult av Sabazios – Denna kult dyrkade en nomadisk ryttargud som heter Sabazios. Han var en thrakisk/frygisk gud, men grekerna och romarna synkretiserade honom med Zeus/Jupiter och Dionysos.
Cult of Serapis – En kult som följer den grekisk-egyptiska guden Serapis. Han och hans kult fick en anständig mängd popularitet i Rom, vilket fick honom att ersätta Osiris som gemål av Isis utanför Egypten. Han dyrkades i processioner och helgedomar.

Möjligt inflytande på den tidiga kristendomen

Mot slutet av 1800-talet och början av 1900-talet blev det mer populärt inom tysk vetenskap att koppla samman kristendomens ursprung med starkt inflytande från mysteriekulterna, om inte att märka själva kristendomen som en mysteriekult. Denna trend var delvis resultatet av den ökande ökningen av kritisk historisk analys av kristendomens historia, vilket exemplifieras av David Strauss Das Leben Jesu (1835–36) och den sekulariserande trenden bland forskare som försökte härleda kristendomen från dess hedniska omgivning. Forskare, till exempel, började försöka härleda Paulus teologi från en mitraisk mysteriekult i Tarsus , även om ingen mysteriekult existerade där och inte heller existerade en mitraisk mysteriekult före slutet av 1:a århundradet. Forskarnas attityder började förändras när egyptologin fortsatte att dyka upp som en disciplin och en framträdande artikel publicerad av Arthur Nock 1952 som noterade den nära frånvaron av mysterieterminologi i Nya testamentet . Medan vissa har försökt koppla ursprunget till riter i kristendomen som dop och nattvard till mysteriereligioner, har det visat sig att dopets ursprung snarare ligger i judiska reningsritualer och att kultmåltider var så utbredda i den antika världen att man försökte att påvisa deras ursprung från någon källa är godtyckligt. Sökningar efter kristendom som härrör från mysteriereligioner har också misslyckats; många av dem (såsom mysterierna Eleusis och Samothrace) hade inget innehåll utan begränsade sig snarare till att visa föremål i initiering.

Senare interaktion mellan kristendomen och mysteriereligioner ägde rum. Kristendomen har sin egen initieringsritual, dop , och med början på 300-talet började kristna hänvisa till sina sakrament , såsom dop, med ordet mysterium , den grekiska termen som också användes för en mysteriumrit. I det här fallet innebar ordet att kristna inte diskuterade sina viktigaste riter med icke-kristna som kunde missförstå eller respektlösa dem. Deras riter fick alltså en del av den aura av hemlighetsmakeri som omgav mysteriekulterna.

Även i antiken var dessa likheter kontroversiella. Icke-kristna i det romerska riket under de tidiga århundradena e.Kr., såsom Lucian och Celsus , trodde att kristendomen och mysteriekulterna liknade varandra. Tidiga kristna apologeter , som Justin Martyr , reagerade på dessa påståenden från utomstående, förnekade att dessa sekter hade påverkat deras religion. Den protestantiska forskaren Isaac Casaubon från 1600-talet tog upp frågan igen genom att anklaga den katolska kyrkan för att härleda sina sakrament från mysteriekulternas ritualer. Charles-François Dupuis gick i slutet av 1700-talet längre genom att hävda att kristendomen själv utgick från mysteriekulterna. Förstärkt av religiösa dispyter mellan protestanter, katoliker och icke-kristna, har kontroversen fortsatt till våra dagar.

Se även

Bibliografi

Alvar, Jaime (2008) [spansk utgåva 2001]. Romaniserande orientaliska gudar: Myt, frälsning och etik i kulterna av Cybele, Isis och Mithras . Översatt och redigerad av Richard Gordon. Slätvar. ISBN 978-90-04-13293-1 .
Beck, Roger (2006). Mithras-kultens religion i det romerska imperiet: Mysteries of the Unconquer Sun. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921613-0 .
Blakely, Sandra (2018). Starry Twins and Mystery Rites: Från Samothrace till Mithras. Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae, 58 (1-4). ISSN 0044-5975 .
Bowden, Hugh (2010). Mystery Cults of the Ancient World . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14638-6 .
Bremmer, Jan (2014). Invigning i den antika världens mysterier . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-037699-9 .
Bromiley, Geoffrey (1995). The International Standard Bible Encyclopedia . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3785-1 .
Clauss, Manfred (2000). Den romerska kulten av Mithras: Guden och hans mysterier . Routledge. ISBN 0-415-92977-6 .
Johnson, Sarah (2009). Forntida religioner . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03918-6 .
Keller, ML (1988). De eleusinska mysterierna om Demeter och Persephone: Fertilitet, sexualitet och återfödelse. Journal of Feminist Studies in Religion , 4 (1).
Leonard, Benjamin (2021). Secret Rites of Samothrace. Arkeologi, 74 (5).
Martin, LH (2021). Att se den Mithraiska Tauroctony, Numen, 68 (4).
Puhvel, Jaan (1984). Den hettitiska etymologiska ordboken . Walter de Gruyter. ISBN 978-90-279-3049-1 .
Rives, JB (2010). Grekisk-romersk religion i det romerska imperiet: gamla antaganden och nya tillvägagångssätt. Currents in Biblical Research , 8 (2).

Vidare läsning

Aneziri, Sophia. Die Vereine der Dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (Stuttgart, 2003).
Burkert, Walter (1987), Ancient Mystery Cults , Cambridge, Massachusetts
Casadio, Giovanni Casadio och Johnston, Patricia A. (red), Mystic Cults in Magna Graecia (Austin, TX, University of Texas Press, 2009).

externa länkar

Media relaterade till mystiska religioner i klassisk antiken på Wikimedia Commons