Panenteism

Ej att förväxla med panteism .
Del av en serie om
teism
Typer av tro
Specifika föreställningar
I synnerhet religioner
Abrahamic
indo-iransk
kinesiska
Attribut
  • Erfarenheter
  • Övningar
Relaterade ämnen

Panenteism ("allt i Gud", från grekiskan πᾶν , pân , 'allt', ἐν , en , 'in' och Θεός , Theós , 'Gud') är tron ​​att det gudomliga skär varje del av universum och även sträcker sig bortom rum och tid. Termen myntades av den tyske filosofen Karl Krause 1828 för att skilja Georg Wilhelm Friedrich Hegels (1770–1831) och Friedrich Wilhelm Joseph Schellings (1775–1854) idéer om förhållandet mellan Gud och universum från Baruchs förmodade panteism . Spinoza , efter att ha granskat hinduiska skrifter . Till skillnad från panteismen, som menar att det gudomliga och universum är identiska , upprätthåller panenteismen en ontologisk distinktion mellan det gudomliga och det icke-gudomliga och betydelsen av båda.

I panenteismen finns den universella anden överallt, som samtidigt " överskrider " allt skapat. Medan panteismen hävdar att "allt är Gud", hävdar panenteismen att Gud är större än universum. Vissa versioner av panenteism antyder att universum inte är något annat än Guds manifestation. Dessutom indikerar vissa former att universum finns i Gud, som i kabbalakonceptet tzimtzum . Mycket av det hinduiska tänkandet kännetecknas i hög grad av panenteism och panteism.

I filosofi

Forntida grekisk filosofi

Neoplatonismens religiösa övertygelser kan betraktas som panenteistiska. Plotinus lärde ut att det fanns en outsäglig transcendent Gud (" den Ende ", till En , τὸ Ἕν) av vilken efterföljande verkligheter var emanationer. Från "den ene" utgår det gudomliga sinnet ( Nous , Νοῦς) och den kosmiska själen ( Psyche , Ψυχή). I neoplatonismen är världen själv Gud (enligt Platons Timaeus 37) . Detta gudomlighetsbegrepp är förknippat med det hos Logos (Λόγος), som hade sitt ursprung århundraden tidigare med Herakleitos (ca 535–475 f.Kr.). Logos genomsyrar kosmos , varvid alla tankar och allt har sitt ursprung, eller som Herakleitos sa: "Den som inte hör mig utan Logos kommer att säga: Allt är ett. " Neoplatonister som Iamblichus försökte förena detta perspektiv genom att lägga till ytterligare en hypostas ovanför den ursprungliga kraftmonaden eller Dunamis (Δύναμις). Denna nya allomfattande monad omfattade hela skapelsen och dess ursprungliga oskapade emanationer.

Modern filosofi

Baruch Spinoza hävdade senare att "Vad som helst är, är i Gud, och utan Gud kan ingenting vara, eller bli föreställt." "Individuella ting är inget annat än modifieringar av Guds attribut, eller sätt genom vilka Guds attribut uttrycks på ett fast och bestämt sätt." Även om Spinoza har kallats panteismens "profet" och "prins" säger Spinoza i ett brev till Henry Oldenburg att: "beträffande synen hos vissa människor att jag identifierar gud med naturen (tagen som en sorts massa eller kroppslig materia). ), de har helt fel". För Spinoza är vårt universum (kosmos) ett läge under två attribut: Tanke och Extension . Gud har oändligt många andra egenskaper som inte finns i vår värld.

Enligt den tyske filosofen Karl Jaspers , när Spinoza skrev "Deus sive Natura" (Gud eller Natur) menade Spinoza inte att säga att Gud och Natur är utbytbara termer, utan snarare att Guds transcendens intygades av hans oändligt många attribut, och att två attribut kända av människor, nämligen Tanke och Extension, betecknade Guds immanens . Dessutom Martial Guéroult termen panenteism , snarare än panteism för att beskriva Spinozas syn på förhållandet mellan Gud och världen. Världen är inte Gud, men den är i stark mening "i" Gud. Ändå hänvisade den amerikanske filosofen och självbeskrivna panenteisten Charles Hartshorne till Spinozas filosofi som " klassisk panteism " och särskiljde Spinozas filosofi från panenteism.

År 1828 myntade den tyske filosofen Karl Christian Friedrich Krause (1781–1832), som försökte förena monoteism och panteism , termen panenteism (från det antika grekiska uttrycket πᾶν ἐν θεῷ, pān en theṓ i gud"). Denna gudsuppfattning påverkade transcendentalister i New England som Ralph Waldo Emerson . Termen populariserades av Charles Hartshorne i hans utveckling av processteologi och har också nära identifierats med New Thought . Formaliseringen av denna term i västerlandet på 1800-talet var inte ny; filosofiska avhandlingar hade skrivits om den i samband med hinduismen i årtusenden.

Filosofer som anammat panenteism har inkluderat Thomas Hill Green (1839–1882), James Ward (1843–1925), Andrew Seth Pringle-Pattison (1856–1931) och Samuel Alexander (1859–1938). Med början på 1940-talet undersökte Hartshorne många uppfattningar om Gud. Han granskade och förkastade panteism, deism och pandeism till förmån för panenteism, och fann att en sådan "doktrin innehåller all deism och pandeism utom deras godtyckliga negationer". Hartshorne formulerade Gud som en varelse som skulle kunna bli "mer perfekt": Han har absolut perfektion i kategorier för vilka absolut perfektion är möjlig, och relativ perfektion (d.v.s. är överlägsen alla andra) i kategorier för vilka perfektion inte kan bestämmas exakt.

I religionen

Buddhism

Den pastorade zenmästaren Soyen Shaku var den första zenbuddhistiska abboten som turnerade i USA 1905–6. Han skrev en serie essäer samlade i boken Zen For Americans . I uppsatsen med titeln "The God Conception of Buddhism" försöker han förklara hur en buddhist ser på det ultimata utan en antropomorf gudsfigur samtidigt som han fortfarande kan relatera till termen Gud i buddhistisk mening:

Låt mig inledningsvis konstatera att buddhismen inte är ateistisk som termen vanligtvis förstås. Den har förvisso en Gud, den högsta verkligheten och sanningen, genom vilken och i vilken detta universum existerar. Emellertid undviker buddhismens anhängare vanligtvis termen Gud, för den smakar så mycket av kristendomen, vars anda inte alltid är exakt i överensstämmelse med den buddhistiska tolkningen av religiös erfarenhet. Återigen, buddhismen är inte panteistisk i den meningen att den identifierar universum med Gud. Å andra sidan är den buddhistiska Guden absolut och transcendent; denna värld, som bara är dess manifestation, är med nödvändighet fragmentarisk och ofullkomlig. För att mer exakt definiera den buddhistiska föreställningen om det högsta väsendet kan det vara lämpligt att låna termen som mycket gärna myntats av en modern tysk forskare, "panenteism", enligt vilken Gud är πᾶν καὶ ἕν (alla och en) och mer än tillvarons helhet. [a]

Uppsatsen fortsätter sedan med att förklara att man först använder termen "Gud" för att den amerikanska publiken ska få en första förståelse av vad han menar med "panenteism", och diskuterar sedan de termer som buddhismen använder i stället för "Gud" som Dharmakaya , Buddha eller Adi-Buddha och Tathagata . [ citat behövs ]

Kristendomen

Panenteism är också ett särdrag i vissa kristna filosofiska teologier och resonerar starkt inom den östortodoxa kyrkans teologiska tradition . Det förekommer också i processteologin . Processteologiska tänkare betraktas allmänt i det kristna västerlandet som oortodoxa. Dessutom processfilosofisk tanke allmänt ha banat väg för öppen teism , en rörelse som tenderar att associera sig främst med den evangeliska grenen av protestantismen , men som också allmänt anses vara oortodox av de flesta evangelikaler.

katolsk panenteism

Ett antal vigda katolska mystiker (inklusive Richard Rohr , David Steindl-Rast och Thomas Keating ) har föreslagit att panenteism är den ursprungliga synen på kristendomen. De menar att en sådan uppfattning stöds direkt av mystiska erfarenheter och Jesu och Sankt Paulus läror . Richard Rohr antar detta i sin bok från 2019, The Universal Christ :

Men Paulus tog bara inkarnationalismen till dess universella och logiska slutsatser. Vi ser det i hans djärva utrop ”Det finns bara Kristus. Han är allt och han är i allt” (Kolosserbrevet 3:11). Om jag skulle skriva det idag, skulle folk kalla mig en panteist (universum är Gud), medan jag verkligen är en panenteist (Gud ligger i alla ting, men också överskrider dem), precis som både Jesus och Paulus.

På liknande sätt hävdar David Steindl-Rast att kristendomens ursprungliga panenteism avslöjas genom samtida mystisk insikt:

Det som kännetecknar vårt ögonblick i historien är den kristna teismens kollaps. Tacksamhetsmystik får oss att inse att kristendomen aldrig var teistisk, utan panenteistisk. Tron på Gud som treenig innebar detta från allra första början; nu blir vi medvetna om det. Det blir samtidigt uppenbart att vi delar denna treenighetsupplevelse av gudomligt liv med alla människor som en andlig underström i alla religioner, en underström som är äldre och mer kraftfull än de olika doktrinerna. I kärnan av interreligiös dialog flödar denna delade andlighet av tacksamhet, en andlighet stark nog att återställa till vår brutna världsenhet.

Denna känsla återspeglas i Thomas Keatings artikel från 1993, Clarifications Regarding Centrering Prayer :

Panteism definieras vanligtvis som identifieringen av Gud med skapelsen på ett sådant sätt att de två inte kan skiljas åt. Panenteism betyder att Gud är närvarande i hela skapelsen i kraft av sin allestädesnärvaro och allmakt, och upprätthåller varje varelse i varande utan att vara identifierad med någon varelse. Den senare förståelsen är vad Jesus tycks ha beskrivit när han ber "att alla må vara ett, Fader, liksom vi är ett" och "att de också må vara i oss" (Joh 17:22). Om och om igen, i den sista Nattvardskursen, talar han om denna enhet och hans avsikter att sända sin Ande att bo inom oss. Om vi ​​förstår de stora mystikernas skrifter rätt, upplever de att Gud hela tiden lever inom dem. Således måste bekräftelsen av Guds transcendens alltid balanseras av bekräftelsen av hans nära förestående både på det naturliga planet och på nådens plan.

Panenteism i andra kristna bekännelser

Panenteistiska föreställningar om Gud förekommer bland vissa moderna teologer. Processteologi och skapande andlighet , två nya utvecklingar inom kristen teologi , innehåller panenteistiska idéer. Charles Hartshorne (1897–2000), som förenade processteologi med panenteism, behöll ett livslångt medlemskap i metodistkyrkan men var också en unitarian . Under senare år gick han med i Austin, Texas , Unitarian Universalist- församlingen och var en aktiv deltagare i den kyrkan. Med hänvisning till idéer som Thomas Oords 'teokosmocentrism' (2010), den öppna teismens mjuka panenteism, Keith Wards jämförande teologi och John Polkinghornes kritiska realism (2009), observerar Raymond Potgieter distinktioner som dipolär och bipolär:

Den förra föreslår två skilda poler, såsom att Gud påverkar skapelsen och den i sin tur dess skapare (Bangert 2006:168), medan bipolaritet fullbordar Guds väsen, vilket innebär ett ömsesidigt beroende mellan tidsmässiga och eviga poler. (Marbaniang 2011:133), i hanteringen av Whiteheads tillvägagångssätt, gör inte denna distinktion. Jag använder termen bipolär som en generisk term för att inkludera förslag på den strukturella definitionen av Guds transcendens och immanens; för att till exempel rymma en nuvarande och framtida verklighet i vilken gudomen rimligen måste passa och fungera, och ändå upprätthålla separation från denna värld och ondska samtidigt som den förblir inom den.

Vissa hävdar att panenteismen också bör innefatta föreställningen att Gud alltid har varit relaterad till en eller annan värld, vilket förnekar idén om skapelse ur ingenting ( creatio ex nihilo ) . Nazarenes metodistteolog Thomas Jay Oord (* 1965) förespråkar panenteism, men han använder ordet "teokosmocentrism" för att lyfta fram föreställningen att Gud och en eller annan värld är de primära begreppsmässiga startblocken för en utomordentligt fruktbar teologi . Denna form av panenteism hjälper till att övervinna ondskans problem och att föreslå att Guds kärlek till världen är avgörande för vem Gud är.

Latter Day Saint-rörelsen lär att Kristi ljus "utgår från Gud genom Kristus och ger liv och ljus åt allting".

Gnosticism

Huvudartikel: Gnosticism

Manikeister , som tillhör en annan gnostisk sekt, predikade en helt annan doktrin när det gällde att positionera den sanna manikeiska guden mot materia såväl som andra gudar, som den beskrev som insnärjda i världen, nämligen judars, kristnas och hedningars gudar. Ändå inkluderade denna dualistiska lära en utarbetad kosmologisk myt som berättar om den ursprungliga människans nederlag genom mörkrets makter som slukade och fängslade ljuspartiklarna.

Valentiniansk gnosticism lärde ut att materia uppstod genom emanationer från det högsta väsendet, även om denna händelse för vissa anses vara mer oavsiktlig än avsiktlig. För andra gnostiker var dessa emanationer besläktade med kabbalisternas Sephirot och avsiktliga manifestationer av en transcendent Gud genom ett komplext system av mellanhänder.

Hinduism

Den tidigaste hänvisningen till panenteistisk tanke i hinduisk filosofi finns i en skapelsemyt som finns i den senare delen av Rig Veda kallad Purusha Sukta , som sammanställdes före 1100 f.Kr. Purusha Sukta ger en beskrivning av den andliga enheten i kosmos. Den presenterar Purushas natur eller den kosmiska varelsen som både immanent i den manifesterade världen och ändå transcendent för den. Från detta är suktan, utgår den ursprungliga kreativa viljan , genom vilken detta enorma universum projiceras i rum och tid.

Den mest inflytelserika och dominerande skolan för indisk filosofi , Advaita Vedanta , avvisar teism och dualism genom att insistera på att " Brahman [den ultimata verkligheten] är utan delar eller attribut ... en utan en sekund." Eftersom Brahman inte har några egenskaper, innehåller ingen inre mångfald och är identisk med hela verkligheten kan den inte förstås som en antropomorf personlig Gud. Relationen mellan Brahman och skapelsen anses ofta vara panenteistisk.

Panenteism uttrycks också i Bhagavad Gita . I vers IX.4 säger Krishna :


Av Mig genomsyras hela detta universum genom Min omanifesterade form. Alla varelser förblir i Mig men Jag förblir inte i dem.

Många hinduistiska skolor förespråkar monistisk teism , som anses likna en panenteistisk synvinkel. Nimbarkas skola för differentiell monism ( Dvaitadvaita ), Ramanujas skola för kvalificerad monism ( Vishistadvaita ) och Saiva Siddhanta och Kashmir Shaivism anses alla vara panenteistiska. Chaitanya Mahaprabhus Gaudiya Vaishnavism , som belyser läran om Achintya Bheda Abheda (oförståelig enhet och skillnad), anses också vara panenteistisk. I Kashmir Shaivism tros alla saker vara en manifestation av Universellt Medvetande (Cit eller Brahman). Så ur denna skolas synvinkel är den fenomenala världen ( Śakti ) verklig, och den existerar och har sin vara i Medvetandet (Ć it ). Således är Kashmir Shaivism också anspråk på teistisk monism eller panenteism.

Shaktism , eller Tantra , betraktas som en indisk prototyp av panenteism. Shakti anses vara själva kosmos – hon är förkroppsligandet av energi och dynamik, och den motiverande kraften bakom all handling och existens i det materiella universum. Shiva är hennes transcendenta maskulina aspekt, som tillhandahåller den gudomliga grunden för allt väsen. "Det finns ingen Shiva utan Shakti, eller Shakti utan Shiva. De två ... i sig är One." Således är det Hon som blir tiden och rummet, kosmos, det är Hon som blir de fem elementen , och därmed allt levande liv och livlösa former. Hon är den ursprungliga energin som rymmer all skapelse och förstörelse, alla cykler av födelse och död, alla lagar om orsak och verkan inom sig, och som ändå är större än summan av alla dessa. Hon är transcendent, men blir immanent som kosmos (Mula Prakriti). Hon, Urenergin, blir direkt materia.

judendom

Medan den vanliga rabbinska judendomen är klassiskt monoteistisk och följer i Maimonides (ca 1135–1204) fotspår, kan den panenteistiska gudsuppfattningen hittas bland vissa mystiska judiska traditioner. Moshe Idel , en ledande forskare inom kabbala , tillskriver denna doktrin det kabbalistiska systemet av Moses ben Jacob Cordovero (1522–1570) och på 1700-talet till Baal Shem Tov (ca 1700–1760), grundaren av den hasidiska rörelsen , som såväl som hans samtida, rabbinen Dov Ber, Maggiden av Mezeritch (död 1772), och Menahem Mendel, Maggiden av Bar. Detta kan sägas om många, om inte de flesta, efterföljande hasidiska mästare. Det finns en viss debatt om huruvida Isaac Luria (1534–1572) och den lurianska kabbala , med dess lära om tzimtzum , kan betraktas som panenteistiska.

Enligt hasidismen är det oändliga Ein Sof okroppsligt och existerar i ett tillstånd som är både transcendent och immanent . Detta verkar vara uppfattningen hos den icke-hasidiska rabbinen Chaim av Volozhin också. Den hassidiska judendomen slår samman eliteidealet om upphävande till en transcendent Gud, via den intellektuella artikulationen av inre dimensioner genom kabbala och med betoning på den panenteistiska gudomliga immanensen i allt.

Många forskare skulle hävda att "panenteism" är den bästa enordsbeskrivningen av Baruch Spinozas filosofiska teologi . Det är därför ingen överraskning att aspekter av panenteism också är uppenbara i den rekonstruktionistiska judendomens teologi som presenteras i Mordecai Kaplans (1881–1983 ) skrifter, som var starkt influerad av Spinoza.

Sikhism

Guru Nanak pratar med hinduiska sadhus (heliga män)

Många nyare, samtida sikher har föreslagit att mänskliga själar och den monoteistiska guden är två olika verkligheter ( dualism) , vilket skiljer den från de monistiska och olika nyanserna av ickedualistiska filosofier i andra indiska religioner. Sikh-forskare har dock utforskat nondualism -exegetik av sikhiska skrifter, såsom Bhai Vir Singh . Enligt Mandair tolkar Singh sikhernas skrifter som att de lär ut nondualitet. Den berömda sikhforskaren, Bhai Mani Singh, citeras för att säga att sikhismen har hela essensen av Vedanta -filosofin. Historiskt sett har den sikhiska symbolen för Ik Oankaar haft en monistisk betydelse och har reducerats till att helt enkelt betyda "Det finns bara en gud", vilket är felaktigt. Äldre exegetik av sikhiska skrifter, såsom Faridkot Teeka, och Garab Ganjani Teeka har alltid beskrivit sikhisk metafysik som ett icke-dubbelt, panenteistiskt universum. Av denna anledning har sikhisk metafysik ofta jämförts med icke-dual, Vedanta-metafysik. Den sikhiska poeten, Bhai Nand Lal, använde ofta sufi-termer för att beskriva sikhernas filosofi och talade om wahdat ul-wujud i sin persiska poesi.

Islam

Ytterligare information: Tawheed

Flera sufihelgon och tänkare, i första hand Ibn Arabi , hade övertygelser som har ansetts vara något panenteistiska. Dessa föreställningar tog senare form i teorin om wahdat ul-wujud (Alla tings enhet). Vissa Sufi-order, särskilt Bektashis och Universal Sufi -rörelsen, fortsätter att förespråka panenteistiska övertygelser. Nizari Ismaili följer panenteism enligt Ismaili-doktrinen . Ändå tror vissa shiamuslimer också på olika grader av panenteism.

Al-Qayyuum är ett Guds namn i Koranen som översätts till "Det självexisterande av vem alla existerar". I islam kan inte universum existera om Allah inte existerar, och det är bara genom Hans kraft som omfattar allt och som finns överallt som universum kan existera. I Ayaẗ al-Kursii beskrivs Guds tron ​​som "som sträcker sig över himlen och jorden" och "Han känner ingen trötthet i att vakta och bevara dem". Detta betyder dock inte att universum är Gud, eller att en varelse (som ett träd eller ett djur) är Gud, eftersom de skulle vara respektive panteism , vilket är ett kätteri i traditionell islam, och det värsta kätteri i islam, shirk ( polyteism). Gud är åtskild av sin skapelse men hans skapelse kan inte överleva utan honom.

I Pre-Columbian Amerika

De mesoamerikanska imperierna av Mayas , Aztekerna såväl som de sydamerikanska Incas (Tahuatinsuyu) har typiskt karaktäriserats som polyteistiska , med starka manliga och kvinnliga gudar. Enligt Charles C. Manns historiebok 1491: New Revelations of the Americas Before Columbus var endast de lägre klasserna i det aztekiska samhället polyteistiska. Filosofen James Maffie har hävdat att aztekisk metafysik var panteistisk snarare än panenteistisk, eftersom Teotl av aztekiska filosofer ansågs vara den ultimata allomfattande men alltöverskridande kraften definierad av dess nedärvda dualitet.

Native American tro i Nordamerika har karakteriserats som panenteistisk i det att det finns en betoning på en enda, enhetlig gudomlig ande som är manifest i varje enskild varelse. (Nordamerikanska infödda författare har också översatt ordet för Gud som det stora mysteriet eller som den heliga andre). Detta koncept kallas av många som den Store Anden . Filosofen J. Baird Callicott har beskrivit Lakota-teologin som panenteistisk, genom att det gudomliga både överskrider och är immanent i allt.

Ett undantag kan vara moderna Cherokee som är övervägande monoteistiska men uppenbarligen inte panenteistiska; men i äldre Cherokee-traditioner observerar många båda aspekterna av panteism och panenteism, och är ofta inte beroende av exklusivitet, som omfattar andra andliga traditioner utan motsägelse, ett vanligt drag bland vissa stammar i Amerika. I berättelserna om Keetoowah -berättarna Sequoyah Guess och Dennis Sixkiller är Gud känd som ᎤᏁᎳᏅᎯ, vanligen uttalad "unehlanv", och besökte jorden under förhistorisk tid, men lämnade sedan jorden och hennes folk för att lita på sig själva. Detta visar en parallell till Vaishnava- kosmologin.

Konkōkyō

Konkokyo är en form av sekteristisk japansk shinto och en tro inom Shinbutsu-shūgō-traditionen. Traditionell shintoism hävdar att en opersonlig ande manifesterar/penetrerar den materiella världen, ger alla objekt medvetenhet och skapar spontant ett system av naturliga mekanismer, krafter och fenomen (Musubi). Konkokyo avviker från traditionell shintoism genom att tro att denna ande (jämförbar med Brahman) har en personlig identitet och sinne. Denna personliga form skiljer sig inte från själva energin, och finns inte på någon speciell kosmologisk plats. I Konkokyo heter denna gud "Tenchi Kane no Kami-Sama" vilket kan översättas direkt som "Anden från de förgyllda/gyllene himlarna och jorden".

Även om utövare av Konkokyo är få till antalet (~300 000 globalt), har sekten fött eller påverkat en mångfald japanska nya religioner , såsom Oomoto . Många av dessa trosuppfattningar bär på de panenteistiska åsikterna om Konkokyo [ citat behövs ]

Se även

Människor förknippade med panenteism
  • Gregory Palamas (1296–1359), bysantinsk ortodox teolog och hesykast
  • Baruch Spinoza (1632–1677), holländsk filosof av sefardisk-portugisiskt ursprung
  • Alfred North Whitehead (1861–1947), engelsk matematiker, filosof och fader till processfilosofi
  • Charles Hartshorne (1897–2000), amerikansk filosof och processteologins fader
  • Arthur Peacocke (1924–2006), brittisk anglikansk teolog och biokemist
  • John B. Cobb (f. 1925), amerikansk teolog och filosof
  • Mordechai Nessyahu (1929–1997), judisk-israelisk politisk teoretiker och filosof av kosmoteismen
  • Sallie McFague (1933–2019), amerikansk feministisk teolog, författare till Models of God och The Body of God
  • William Luther Pierce (1933–2002), amerikansk politisk aktivist och självutnämnd kosmoteist
  • Rosemary Radford Ruether (f. 1936), amerikansk feministisk teolog, författare till Sexism and God-Talk och Gaia and God
  • Jan Assmann (f. 1938), tysk egyptolog, teoretiker inom kosmoteismen
  • Leonardo Boff (f. 1938), brasiliansk befrielseteolog och filosof, före detta franciskanerpräst, författare till Ecology and Liberation: A New Paradigm
  • Matthew Fox (präst) (f. 1940), amerikansk teolog, exponent för Creation Spirituality, utesluten från Dominikanerorden 1993 och togs emot i det episkopala prästerskapet 1994, författare till Creation Spirituality , The Coming of the Cosmic Christ och A New Reformation : Skapande andlighet och kristendomens förvandling
  • Marcus Borg (1942–2015), amerikansk forskare och teolog i Nya testamentet, framstående medlem av Jesus Seminar , författare till The God We Never Knew
  • Richard Rohr (f. 1943), amerikansk franciskanerpräst och andlig författare, författare till Everything Belongs och The Universal Christ
  • Carter Heyward (f. 1945), amerikansk feministisk teolog och episkopal präst, författare till Touching our Strength and Saving Jesus from They Who Are Right
  • Norman Lowell (f. 1946), maltesisk författare och politiker, självutnämnd kosmoteist
  • John Polkinghorne (f. 1960), engelsk teoretisk fysiker och teolog
  • Michel Weber (f. 1963), belgisk filosof
  • Thomas Jay Oord (f. 1965), amerikansk teolog och filosof

Citat

Allmänna och citerade referenser

  • Ankur Barua, "God's Body at Work: Rāmānuja and Panentheism," i: International Journal of Hindu Studies , 14.1 (2010), s. 1–30.
  • Philip Clayton och Arthur Peacock (red.), I Whom We Live and Move and Have Our Being; Panenteistiska reflektioner över Guds närvaro i en vetenskaplig värld, Eerdmans (2004)
  • Bangert, BC (2006). Samtycke till Gud och naturen: Mot en teocentrisk, naturalistisk, teologisk etik, Princetons teologiska monografi ser. 55, Pickwick Publications, Eugene.
  •   Cooper, John W. (2006). Panentheism: The Other God of the Philosophers , Baker Academic ISBN 9780801027246
  •   Davis, Andrew M. och Philip Clayton (red.) (2018). Hur jag fann Gud i alla och överallt , Monkfish Book Publishing ISBN 9781939681881
  •   Thomas Jay Oord (2010). The Nature of Love: A Theology ISBN 978-0-8272-0828-5 .
  • Joseph Bracken, "Panentheism in the context of the theology and science dialogue", i: Open Theology , 1 (2014), 1–11 ( online ).
  •   Marbaniang, Domenic (2011). Epistemics of Divine Reality . POD. ISBN 9781105160776 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Panentheism&oldid=1141994192 "