Grekisk-buddhism
.jpeg)
| Del av en serie om |
| buddhism |
|---|
 |
Grekisk-buddhism , eller grekisk-buddhism , är den kulturella synkretismen mellan hellenistisk kultur och buddhism , som utvecklades mellan det fjärde århundradet f.Kr. och det femte århundradet e.Kr. i Gandhara , i dagens nordvästra Pakistan och delar av nordöstra Afghanistan . Det var en kulturell konsekvens av en lång kedja av interaktioner som påbörjades av grekiska razzior i Indien från tiden för Alexander den store . Några år efter Alexanders död förlorades de östligaste utkanterna av imperiet av hans general Seleucus i ett krig med det mauriska riket under Chandragupta Mauryas regeringstid . Den Mauryanska kejsaren Ashoka skulle konvertera till buddhismen och sprida den religiösa filosofin över hela sitt område, som registrerats i Ashokas påbud . Detta spred sig till det grekisk-baktriska riket, som självt skiljde sig från det seleukidiska riket. Inom dess gränser producerade den grekiska förkärleken för statyer de första statyerna av Buddha, vilket i slutändan ledde till den moderna traditionen. [ citat behövs ]
Efter kollapsen av Mauryan-riket fortsatte den grekisk-buddhismen att blomstra under det grekisk-baktriska kungariket , indo-grekiska kungadömena och Kushan-riket . Mahayana-buddhismen spreds från de Gangetiska slätterna i Indien till Gandhara och sedan till Centralasien under Mauryan-eran, där den blev den mest utbredda grenen av buddhismen i Centralasien. Mahayana-buddhismen överfördes senare genom sidenvägen till Handynastin under Kushan-eran under kejsar Kanishkas regeringstid . Den buddhistiska traditionen beskriver munken, Majjhantika av Varanasi , som gjordes ansvarig för att sprida buddhismen i regionen av kejsar Ashoka.
Historisk översikt
Införandet av det hellenistiska Grekland till Centralasien började efter erövringen av den regionen av Darius den store och hans persiska Achaemenidiska riket . Han och hans efterträdare erövrade också den anatoliska halvön (det som en dag skulle bli Turkiet ), som vid den tiden var bebodd av många grekiska kulturer. När de gjorde uppror, rensades dessa grekerna ofta etniskt genom att de flyttades till den bortre änden av det persiska imperiet, de centralasiatiska provinserna. När Alexander den store erövrade det Achaemenidiska riket och andra regioner i Centralasien 334 f.Kr., mötte han således många greker som redan var etablerade i de östligaste delarna av dess rike. Han vågade sig sedan in i Punjab (land med fem floder). Alexander korsade Indus och Jhelum när han besegrade Porus och utnämnde honom till satrap efter slaget vid Hydaspes . Alexanders armé skulle göra myteri och dra sig tillbaka längs floden Beas när de konfronterades med Nandaimperiet , och skulle alltså inte erövra Punjab helt.
Tack vare flyttning av det persiska imperiet fanns det en etablerad grekisk kultur längst i öster av Alexanders imperium. Han grundade flera städer i sina nya territorier i områdena Amu Darya och Bactria , och grekiska bosättningar sträckte sig vidare till Khyberpasset , Gandhara (se Taxila ) och Punjab . Efter Alexanders död den 10 juni 323 f.Kr. grundade Diadochi eller "efterträdare" sina egna kungadömen. General Seleucus upprättade Seleucidriket i Anatolien och Centralasien och sträckte sig så långt som till Indien.
Mauryariket , grundat av Chandragupta Maurya , skulle först erövra Nandariket . Chandragupta skulle sedan besegra Seleucidriket under Seleucid-Mauryan-kriget . Detta resulterade i att de makedonska satraperna i Indusdalen och Gandhara överfördes till det mauriska imperiet. Vidare antogs en äktenskapsallians som beviljade Seleucus dotter som Chandraguptas hustru för diplomatiska förbindelser. Konflikten ledde dessutom till att 500 krigselefanter överfördes till Seleucidriket från Mauryan-riket, förmodligen som skadestånd för förlorade liv och skador.
Den Mauryan kejsaren Ashoka etablerade det största indiska imperiet. Efter det destruktiva Kalingakriget konverterade Ashoka till buddhismen. Genom att överge en expansionistisk agenda skulle Ashoka anta humanitär reformation på plats. Som tillskrivits i Ashokas påbud spred kejsaren Dharma som buddhism i hela sitt imperium. Ashoka påstår sig ha konverterat många, inklusive den grekiska befolkningen inom hans rike till buddhismen:
Här i kungens domän bland grekerna, kambojas , nabhakas, nabhapamkits, bhojas, pitinikas, andhras och palidas, överallt följer människor gudarnas älskade instruktioner i Dharma .
Nedgången och störtandet av Mauryanerna av Shunga-riket och av Bactrias revolt i Seleucidriket ledde till bildandet av det grekisk-baktriska kungariket (250–125 f.Kr.). I norr följdes de grekisk-bakterierna av det indo-grekiska kungariket (180 f.Kr. – 10 e.Kr.). Även när dessa helleniserade regioner, århundraden senare, först erövrades av Yuezhi , sedan av indoskyterna och Kushanriket (1:a–3:e århundradena e.Kr.), fortsatte buddhismen att frodas där.
Buddhismen i Indien var en stor religion i århundraden fram till en stor hinduisk väckelse från omkring 500-talet, med kvarvarande fästen som Bengalen till stor del slutade under de islamiska invasionerna av Indien .
Kulturell interaktion
Längden på den grekiska närvaron i Centralasien och norra Indien gav möjligheter till interaktion, inte bara på det konstnärliga utan också på det religiösa planet.
Alexander den store i Bakterien och Indien (331–325 f.Kr.)
"Segermynt" av Alexander den store , präglad i Babylon ca. 322 f.Kr. , efter hans kampanjer i Indien . Framsida : Alexander kröns av Nike . Omvänd : Alexander attackerar kung Porus på sin elefant. Silver. British Museum .
När Alexander invaderade Bactria och Gandhara, kan dessa områden redan ha varit under sramanskt inflytande, troligen buddhistiskt och Jain . Enligt en legend bevarad i Pali Canon besökte två handelsbröder från Kamsabhoga i Bactria, Tapassu och Bhallika, Gautama Buddha och blev hans lärjungar. Legenden säger att de sedan återvände hem och spred Buddhas lära.
År 326 f.Kr. erövrade Alexander den norra regionen av Indien. Kung Ambhi av Taxila, känd som Taxiles , överlämnade sin stad, ett anmärkningsvärt buddhistiskt centrum, till Alexander. Alexander utkämpade en episk strid mot kung Porus av Pauravas i Punjab, slaget vid Hydaspes 326 f.Kr.
Mauryanska imperiet (322–183 f.Kr.)
Den indiske kejsaren Chandragupta Maurya , grundare av Mauryariket , återerövrade omkring 322 f.Kr. det nordvästra indiska territoriet som hade gått förlorat till Alexander den store . Emellertid hölls kontakter med hans grekisk-iranska grannar i Seleucidriket . Kejsar Seleucus I Nicator kom till en äktenskapsöverenskommelse som en del av ett fredsavtal, och flera greker, som historikern Megasthenes , bodde vid det mauriska hovet.
Chandraguptas barnbarn Ashoka omfamnade den buddhistiska tron och blev en stor proselytiserare i linje med den traditionella Pali-kanonen för Theravada-buddhismen, och insisterade på icke-våld mot människor och djur ( ahimsa ), och allmänna föreskrifter som reglerar lekmännens liv.
Enligt påbuden från Ashoka , infattade i sten, några av dem skrivna på grekiska och några på arameiska , akemenidernas officiella språk , skickade han buddhistiska utsände till de grekiska länderna i Asien och så långt som till Medelhavet. Edikterna namnger var och en av härskarna under den hellenistiska perioden :
Dharmas erövring har vunnits här, vid gränserna, och till och med sexhundra yojanas [4 000 miles] bort, där den grekiske kungen Antiochos (Antiyoga) regerar, och där borta där de fyra kungarna som heter Ptolemaios (Turamaya), Antigonos (Antikini) ), Magas (Maka) och Alexander (Alikasu[n]dara) härskar, likaså i söder bland Cholas , Pandyas , och så långt som Tamraparni .
Ashoka hävdar också att han konverterade till buddhismen grekiska befolkningar inom sitt rike:
Här i kungens domän bland grekerna, kambojaerna , nabhakas, nabhapamkits, bhojas, pitinikas, andhras och palidas, överallt följer människor gudarnas älskade instruktioner i Dharma .
beskrivs några av Ashokas utsända, såsom den berömda Dharmaraksita , i palikällor som ledande grekiska (" Yona ") buddhistiska munkar som är aktiva inom buddhistisk proselytism ( Mahavamsa , XII), och grundade den eponyma Dharmaguptaka -skolan för buddhism.
Grekisk närvaro i Bactria (325–125 f.Kr.)
Alexander hade etablerat i Baktrien flera städer ( Ai-Khanoum , Bagram ) och en administration som skulle pågå i mer än två århundraden under Seleucidriket och det grekisk-baktriska kungariket , hela tiden i direkt kontakt med indiskt territorium. Grekerna skickade ambassadörer till Mauryaimperiets hov , såsom historikern Megasthenes under Chandragupta Maurya , och senare Deimachus under hans son Bindusara , som rapporterade omfattande om indianernas civilisation. Megasthenes skickade detaljerade rapporter om indiska religioner, som cirkulerades och citerades i den klassiska världen i århundraden:
Megasthenes gör en annan uppdelning av filosoferna och säger att de är av två slag, varav den ena kallar Brachmanes och den andra Sarmanes ..." Strabo XV . 1. 58-60
De grekisk-bakterierna upprätthöll en stark hellenistisk kultur vid dörren till Indien under Mauryaimperiets styre i Indien, vilket exemplifieras av den arkeologiska platsen Ai-Khanoum . När Maurya-riket störtades av Shunga-riket omkring 180 f.Kr., expanderade de grekisk-bakterierna till Indien, där de etablerade det indo-grekiska kungariket , under vilket buddhismen kunde blomstra.
Indo-grekiska kungariket och buddhismen (180 f.Kr. – 10 e.Kr.)
Norr om Bactria låg det indo-grekiska kungariket, centrerat ungefär runt Alexandria Eschate . De kontrollerade olika områden i det nordindiska territoriet fram till år 10 e.Kr.
Buddhismen blomstrade under de indo-grekiska kungarna, och det har föreslagits att deras invasion av Indien var avsett att skydda den buddhistiska tron från de religiösa förföljelserna av Shungas ( 185–73 f.Kr.), som hade störtat mauryanerna. Zarmanochegas var en śramana (möjligen, men inte nödvändigtvis en buddhist) som enligt forntida historiker som Strabo , Cassius Dio och Nicolaus av Damaskus reste till Antiokia och Aten medan Augustus (död 14 e.Kr.) styrde Romarriket .
Mynt
Mynten av den indo-grekiske kungen Menander I (regerade 160–135 f.Kr.), som hittades från Afghanistan till centrala Indien, bär inskriptionen "Frälsarkungen Menander" på grekiska på framsidan. Flera indo-grekiska kungar efter Menander, såsom Zoilos I , Strato I , Heliokles II , Theophilos , Peukolaos , Menander II och Archebius visar på sina mynt titeln "Maharajasa Dharmika" (lett. "Kung av Dharma") i Prakrit skriven i Kharoshthi .
Några av mynten från Menander I och Menander II innehåller den buddhistiska symbolen för det åtta-ekrade hjulet, förknippat med de grekiska symbolerna för seger, antingen segerns handflata eller segerkransen som överlämnats av gudinnan Nike . Enligt Milinda Pañha , i slutet av hans regeringstid blev Menander I en buddhistisk arhat , ett faktum som också upprepades av Plutarchus , som förklarar att hans reliker delades och befästes.
Den allestädes närvarande symbolen för elefanten i indo-grekiskt mynt kan också ha förknippats med buddhismen, vilket antyds av parallellen mellan mynten från Antialcidas och Menander II , där elefanten i Antialcidas mynt har samma förhållande till Zeus och Nike som Buddhisthjul på Menander II:s mynt. När det zoroastriska Indo-Parthian kungariket invaderade Nordindien på 1000-talet e.Kr., antog de en stor del av symboliken för indo-grekiskt mynt, men avstod från att någonsin använda elefanten, vilket antydde att dess betydelse inte bara var geografisk.
Slutligen, efter Menander I:s regeringstid, avbildade flera indo-grekiska härskare, såsom Amyntas Nikator , Nicias , Peukolaos , Hermaeus , Hippostratos och Menander II , sig själva eller sina grekiska gudar som med höger hand bildar en välsignelsegest identisk med den buddhistiska vitarka mudra (tumme och index sammanfogade, med andra fingrar utsträckta), vilket i buddhismen betyder överföringen av Buddhas lära.
Städer
Enligt Ptolemaios grundades grekiska städer av Greco-Bactrians i norra Indien . Menander etablerade sin huvudstad i Sagala (moderna Sialkot , Punjab, Pakistan ), ett av centrumen för den blomstrande buddhistiska kulturen . En stor grekisk stad byggd av Demetrius och återuppbyggd av Menander har grävts ut på den arkeologiska platsen Sirkap nära Taxila , där buddhistiska stupor stod sida vid sida med hinduiska och grekiska tempel , vilket tyder på religiös tolerans och synkretism.
Skrifter
Bevis på direkt religiös interaktion mellan grekiskt och buddhistiskt tänkande under perioden inkluderar Milinda Pañha eller "Frågor om Menander", en palispråkig diskurs i platonisk stil som hölls mellan Menander I och den buddhistiska munken Nagasena .
Mahavamsa , kapitel 29, beskriver att under Menanders regering ledde en grekisk thera (äldre munk) vid namn Mahadharmaraksita 30 000 buddhistiska munkar från "den grekiska staden Alexandria" (möjligen Alexandria i Kaukasus , cirka 150 kilometer norr om idag) Kabul i Afghanistan), till Sri Lanka för invigningen av en stupa, vilket tyder på att buddhismen blomstrade på Menanders territorium och att grekerna tog en mycket aktiv del i den.
Flera buddhistiska dedikationer av greker i Indien finns registrerade, såsom den av den grekiska meridarken (civil guvernör i en provins) som heter Theodorus , som beskriver i Kharosthi hur han förankrade reliker från Buddha . Inskriptionerna hittades på en vas inuti en stupa, daterad till Menanders regeringstid eller en av hans efterträdare på 1000-talet f.Kr. Slutligen erkänner buddhistisk tradition Menander som en av trons stora välgörare, tillsammans med Ashoka och Kanishka den store .
Buddhistiska manuskript på kursiv grekiska har hittats i Afghanistan, som prisar olika Buddhor och inkluderar omnämnanden av Mahayana -figuren av " Lokesvararaja Buddha" ( λωγοασφαροραζοβοδδο ). Dessa manuskript har daterats senare än 200-talet e.Kr.
Kushan-imperiet (1:a–3:e århundradet e.Kr.)
Kushan- riket , en av de fem stammarna i Yuezhi , bosatte sig i Baktrien omkring 125 f.Kr., förflyttade de grekisk-baktrierna och invaderade de norra delarna av Pakistan och Indien från omkring år 1 e.Kr. Vid den tiden hade de redan varit i kontakt med grekerna. kultur och de indo-grekiska kungadömena i mer än ett sekel. De använde den grekiska skriften för att skriva sitt språk, vilket exemplifieras av deras mynt och deras antagande av det grekiska alfabetet .
Kushan-kungen Kanishka, som hedrade zoroastriska, grekiska och brahmaniska gudar samt Buddha och var känd för sin religiösa synkretism, sammankallade det fjärde buddhistiska rådet omkring 100 i Kashmir för att redagera Sarvastivadin-kanonen . Några av Kanishkas mynt bär de tidigaste representationerna av Buddha på ett mynt (cirka 120), i hellenistisk stil och med ordet "Boddo" i grekisk skrift.
Kanishka lät också översätta den ursprungliga Gandhari Prakrit Mahāyāna sūtras till sanskrit , "en vändpunkt i utvecklingen av den buddhistiska litterära kanonen"
Kanishka -kistan , daterad till det första året av Kanishkas regeringstid 127, signerades av en grekisk konstnär vid namn Agesilas , som övervakade arbetet vid Kanishkas stupas ( cetiya ), vilket bekräftar grekernas direkta inblandning i buddhistiska insikter vid ett så sent datum.
Filosofiska influenser
| Del av en serie om |
| västerländsk buddhism |
|---|
|
Flera grekiska filosofer , inklusive Pyrrho , Anaxarchus och Onesicritus, följde med Alexander i hans östliga kampanjer. Under de 18 månaderna de var i Indien kunde de interagera med indiska filosofer som drev askes , allmänt beskrivna som gymnosofister ("nakna filosofer").
Pyrrhonism
Pyrrho återvände till Grekland och grundade Pyrrhonism , ansett av moderna forskare som den första västerländska skolan av skepticism . Den grekiske biografen Diogenes Laërtius förklarade att Pyrrhos jämnmod och avskildhet från världen förvärvades i Indien.
Pyrrho var direkt påverkad av buddhismen när han utvecklade sin filosofi, som är baserad på Pyrrhos tolkning av de buddhistiska tre existensmärkena .
Cynism
En annan av dessa filosofer, Onesicritus, en cyniker , sägs av Strabo ha lärt sig i Indien följande föreskrifter: "Att ingenting som händer en människa är dåligt eller bra, åsikter är bara drömmar ... Att den bästa filosofin [är] ] det som befriar sinnet från [både] njutning och sorg”. Cynismen, särskilt den cyniske Peregrinus Proteus, påverkades ytterligare av berättelserna om gymnosofisterna , särskilt exemplen som Kalanos , Dandamis och Zarmanochegas satte . [ citat behövs ]
Cyrenaicism
Den kyrenaiske filosofen Hegesias av Cyrene , från staden Cyrene där Magas av Cyrene härskade, anses av vissa ha påverkats av undervisningen från Ashokas buddhistiska missionärer.
Konstnärliga influenser
Talrika verk av grekisk-buddhistisk konst visar blandningen av grekiska och buddhistiska influenser i sådana skapelsecentra som Gandhara . Ämnet för Gandharan konst var definitivt buddhistiskt, medan de flesta motiv var av västasiatiskt eller hellenistiskt ursprung.
Antropomorfisk representation av Buddha
Även om det fortfarande finns en viss debatt, anses de första antropomorfa representationerna av Buddha själv ofta vara ett resultat av den grekisk-buddhistiska interaktionen. Före denna innovation var buddhistisk konst " anikonisk ": Buddha representerades endast genom sina symboler (en tom tron, Bodhiträdet , Buddhas fotspår , Dharmachakra ).
Denna motvilja mot antropomorfa representationer av Buddha, och den sofistikerade utvecklingen av anikoniska symboler för att undvika det (även i berättande scener där andra mänskliga figurer skulle dyka upp), tycks ha samband med ett av Buddhas uttalanden som rapporterats i Digha Nikaya som avskräckte representationer av sig själv efter hans kropps utrotning.
Kände sig antagligen inte bunden av dessa restriktioner, och på grund av "deras formkult var grekerna de första att försöka en skulpturell representation av Buddha". I många delar av den antika världen utvecklade grekerna synkretiska gudomligheter, som kunde bli ett vanligt religiöst fokus för befolkningar med olika traditioner: ett välkänt exempel är Serapis , introducerad av Ptolemaios I Soter i Egypten , som kombinerade aspekter av grekiska och egyptiska gudar. Även i Indien var det helt naturligt för grekerna att skapa en enda gemensam gudomlighet genom att kombinera bilden av en grekisk gud-kung ( Apollo , eller möjligen den gudomliga grundaren av det indo-grekiska kungariket , Demetrius I av Bactria ), med Buddhas traditionella fysiska egenskaper .
Många av de stilistiska elementen i representationerna av Buddha pekar på grekiskt inflytande: himation , de upprättstående figurernas kontrapostohållning , som 1:a–2:a århundradets Gandharas stående Buddhas, det stiliserade lockiga håret och ushnisha som uppenbarligen härrör från stilen från Apollo Belvedere (330 f.Kr.) och den uppmätta kvaliteten på ansiktena, alla återgivna med stark konstnärlig realism . En stor mängd skulpturer som kombinerar buddhistiska och rent hellenistiska stilar och ikonografi grävdes ut på den moderna platsen Hadda, Afghanistan . Buddhas lockiga hår beskrivs i den berömda listan över Buddhas fysiska egenskaper i de buddhistiska sutras. Håret med lockar som vänder sig åt höger beskrivs först i Pāli-kanonen ; vi finner samma beskrivning i Dāsāṣṭasāhasrikā prajñāpāramitā . [ citat behövs ]
Grekiska konstnärer var med största sannolikhet författarna till dessa tidiga representationer av Buddha, i synnerhet de stående statyerna, som visar "en realistisk behandling av vecken och på vissa till och med en antydan till modellerad volym som kännetecknar det bästa grekiska verket. Detta är klassiskt eller Hellenistisk grekiska, inte arkaiserande grekiska som överförts av Persien eller Bactria, inte heller distinkt romersk ."
Det grekiska stilistiska inflytandet på representationen av Buddha, genom sin idealistiska realism, möjliggjorde också en mycket tillgänglig, begriplig och attraktiv visualisering av det ultimata upplysningstillståndet som beskrevs av buddhismen, vilket gjorde det möjligt för den att nå en bredare publik:
Ett av de utmärkande särdragen för den Gandharanska konstskolan som växte fram i nordvästra Indien är att den tydligt har påverkats av den klassiska grekiska stilens naturalism. Även om dessa bilder fortfarande förmedlar den inre frid som följer av att omsätta Buddhas lära i praktiken, ger de oss också ett intryck av människor som gick och pratade etc. och sov ungefär som vi gör. Jag känner att detta är väldigt viktigt. Dessa figurer är inspirerande eftersom de inte bara skildrar målet, utan också känslan av att människor som vi kan uppnå det om vi försöker.
Under de följande århundradena definierade denna antropomorfa representation av Buddha buddhistisk konsts kanon, men utvecklades successivt för att införliva fler indiska och asiatiska element.
Helleniserat buddhistiskt pantheon
Flera andra buddhistiska gudar kan ha påverkats av grekiska gudar. Till exempel tjänade Herakles med lejonskinn, Demetrius I:s beskyddargud från Bactria , "som en konstnärlig modell för Vajrapani , en beskyddare av Buddha". I Japan översattes detta uttryck ytterligare till Buddhas vredesfyllda och muskulösa Niō -skyddsgudar, som idag står vid ingången till många buddhistiska tempel.
Enligt Katsumi Tanabe, professor vid Chūō University, Japan, förutom Vajrapani, förekommer grekiskt inflytande även i flera andra gudar i Mahayana-pantheonet, såsom den japanska Fūjin, inspirerad från den grekiska gudomen Boreas genom den grekisk-buddhistiska Wardo, eller moderguden. Hariti inspirerad av Tyche .
Dessutom är former som kransbärande keruber , vinrullar och sådana halvmänskliga varelser som kentauren och tritonen , en del av repertoaren av hellenistisk konst som introducerats av grekisk-romerska konstnärer i Kushan-domstolens tjänst.
Utbyten
Proselytism i öst
Grekiska munkar spelade en direkt roll i buddhismens övre hierarki och i dess tidiga spridning. Under den grekisk-baktriske kungen Menander I:s ( pali : "Milinda") styre (165–135 f.Kr.) var Mahadharmaraksita (ordagrant översatt som 'Dharmas store lärare/bevarare') "en grek ( pali : Yona , lit. . Jonisk ) buddhistisk huvudmunk", enligt Mahavamsa (kap. XXIX), som ledde 30 000 buddhistiska munkar från "den grekiska staden Alasandra" ( Alexandria i Kaukasus , cirka 150 km norr om dagens Kabul i Afghanistan ), till Sri Lanka för invigningen av den stora stupan i Anuradhapura . Dharmaraksita ( sanskrit ), eller Dhammarakkhita ( pali ) ( översättning : Skyddad av Dharma ), var en av missionärerna som sändes av den Mauryanska kejsaren Ashoka för att proselytisera den buddhistiska tron. Han beskrivs som en grek ( pali : " Yona ", lit. " jonisk ") i Mahavamsa , och hans aktiviteter är en indikation på styrkan i det hellenistiska grekiska engagemanget under buddhismens bildande århundraden. Faktum är att Menander I konverterades till buddhismen av Nagasena , som var en elev av den grekiska buddhistmunken Dharmaraksita . Menander sägs ha nått upplysning som en arhat under Nagasenas ledning och är registrerad som en stor beskyddare av buddhismen. Dialogen mellan den grekiske kungen Menander I ( Pali "Milinda") med munken Nagasena omfattar det Pali-buddhistiska verket som kallas Milinda Panha .
Buddhistiska munkar från regionen Gandhara , där grekisk-buddhismen var mest inflytelserik, spelade senare en nyckelroll i utvecklingen och överföringen av buddhistiska idéer i riktning mot norra Asien. Grekisk-buddhistiska Kushan -munkar som Lokaksema ( ca 178 e.Kr. ) reste till den kinesiska huvudstaden Loyang , där de blev de första översättarna av buddhistiska skrifter till kinesiska. Centralasiatiska och östasiatiska buddhistmunkar verkar ha upprätthållit starka utbyten fram till omkring 1000-talet, vilket indikeras av Bezeklik Thousand Buddha Caves från Tarim Basin . Även i legenden beskrivs Bodhidharma , grundaren av Chán -buddhismen, som senare blev Zen , och den legendariska upphovsmannen till den fysiska träningen av Shaolin -munkarna som ledde till skapandet av Shaolin Kung Fu , som en buddhistisk munk från Centralasien i första kinesiska referenser till honom (Yan Xuan-Zhi år 547). Genom hela buddhistisk konst framställs Bodhidharma som en ganska illasinnad, ymnigt skäggig och storögd barbar, och han hänvisas till som "Den blåögda barbaren " ( 碧眼胡 ; Bìyǎn hú ) i kinesiska Chan-texter. År 485, enligt den kinesiska historiska avhandlingen Liang Shu från 700-talet , reste fem munkar från Gandhara till landet Fusang ("Landet i det extrema östern" bortom havet, förmodligen östra Japan ), där de introducerade buddhismen:
" Fusang ligger öster om Kina, 20 000 li [1 500 km] öster om delstaten Da Han (själv öster om delstaten Wa i moderna Kyūshū , Japan ). (...) Förr i tiden var folket i Fusang visste ingenting om den buddhistiska religionen, men under det andra året av Song-dynastin Da Ming [485 e.Kr.] reste fem munkar från Kipin ( Kabul -regionen i Gandhara) med fartyg till Fusang.De propagerade buddhistisk doktrin, cirkulerade skrifter och teckningar , och rådde folket att avstå från världsliga fasthållanden. Som ett resultat förändrades Fusangs seder." (kinesiska: " 扶桑在大漢國東二萬餘里,地在中國之東(...)其俗舊無佛法,宋大明二年,宋大明二平,宋大明二平,人游行至其國,流通佛法,經像,教令出家,風 俗遂改. ")
Två halvbröder från Gandhara , Asanga och Vasubandhu (300-talet), skapade Yogacara eller "Mind-only"-skolan för Mahayana-buddhismen, som genom en av sina huvudtexter, Lankavatara Sutra , blev en grundsten för Mahayana, och särskilt Zen, filosofi.
Grekisk-buddhism i väst
Intensivt fysiskt utbyte västerut vid den tiden längs sidenvägen bekräftas av den romerska vurmen efter silke från 1:a århundradet f.Kr. till den grad att senaten förgäves utfärdade flera påbud för att förbjuda bärandet av siden, av ekonomiska och moraliska skäl. Detta intygas av åtminstone tre författare: Strabo (64/63 f.Kr. – ca 24 e.Kr. ), Seneca den yngre ( ca 3 f.Kr. – 65 e.Kr.) och Plinius den äldre (23-79 e.Kr.). Ovannämnda Strabo och Plutarchus ( ca 45–125 ) skrev också om den indo-grekiske buddhistkungen Menander , vilket bekräftade att information om de indo-grekiska buddhisterna cirkulerade i hela den hellenistiska världen.
Zarmanochegas (Zarmarus) (Ζαρμανοχηγὰς) var en munk av Sramana -traditionen (möjligen, men inte nödvändigtvis en buddhist) som, enligt forntida historiker som Strabo och Dio Cassius , träffade Nikolaus av Damaskus i Antiokia 14 e.Kr. styrde det romerska riket, och kort därefter fortsatte han till Aten där han brände sig själv till döds. Hans berättelse och grav i Aten var välkänd över ett sekel senare. Plutarchus (död 120 e.Kr.) i hans liv av Alexander, efter att ha diskuterat självbränningen av Calanus i Indien ( Kalanos ) som Alexander bevittnat skriver: "Samma sak gjordes långt efter av en annan indier som kom med Caesar till Aten, där de visar dig fortfarande 'indianens monument'", med hänvisning till Zarmanochegas grav i romerska Aten.
Ytterligare ett århundrade senare nämnde den kristna kyrkofadern Clement av Alexandria (död 215) Buddha vid namn i sin Stromata (Bk I, Ch XV): "De indiska gymnosoferna finns också i antalet, och de andra barbariska filosoferna. Och av dessa finns det två klasser, några av dem kallas Sarmanæ och andra Brahminer. Och de av Sarmanæ som kallas "Hylobii" bor varken i städer eller har tak över dem, utan är klädda i trädbark, livnär sig på nötter och dricker vatten i deras händer. Liksom de som kallas enkratiterna i våra dagar, känner de inte till äktenskap eller födande av barn. Även några av indianerna lyder Buddhas ( Βούττα ) föreskrifter, som de på grund av hans extraordinära helighet har uppfostrat till gudomlig högsta betyg."
Indiska gravstenar från den ptolemaiska perioden har hittats i Alexandria i Egypten. Närvaron av buddhister i Alexandria vid denna tidpunkt är viktig, eftersom "det var senare på just denna plats som några av kristendomens mest aktiva centra etablerades".
Den förkristna klosterordningen Therapeutae är möjligen en deformation av Pāli-ordet " Theravāda ", en form av buddhism, och rörelsen kan ha "nästan helt och hållet hämtat (sin) inspiration från undervisningen och praktiken av buddhistisk askes". De kan till och med ha varit ättlingar till Asokas sändebud till väst. Medan Philo av Alexandrias beskrivning av doktrinerna och övningarna i Therapeutae lämnar stor tvetydighet om vilken religion de är förknippade med, indikerar analys av religionsforskaren Ullrich R. Kleinhempel att den mest troliga religionen som Therapeutae utövade var buddhismen.
Buddhism och kristendom
Även om buddhismens och kristendomens filosofiska system har utvecklats på ganska olika sätt, har de moraliska föreskrifter som buddhismen förespråkade från Ashokas tid genom hans påbud vissa likheter med de kristna moralföreskrifter som utvecklades mer än två århundraden senare: respekt för livet, respekt för de svaga, avvisande av våld, förlåtelse till syndare, tolerans.
En teori är att dessa likheter kan tyda på spridningen av buddhistiska ideal till västvärlden, med grekerna som mellanhänder och religiösa synkretister.
"Forskare har ofta övervägt möjligheten att buddhismen påverkade den tidiga utvecklingen av kristendomen. De har uppmärksammat många paralleller angående Buddhas och Jesu födelse, liv, doktriner och dödsfall" (Bentley, Old World Encounters ) .
Berättelsen om Buddhas födelse var välkänd i västerlandet och påverkade möjligen berättelsen om Jesu födelse: Saint Hieronymus (300-talet) nämner Buddhas födelse, som han säger "föddes från sidan av en jungfru", och den inflytelserika tidiga kristna kyrkofadern Clement av Alexandria (död 215) nämnde Buddha (Βούττα) i sin Stromata (Bk I, Ch XV). Legenden om de kristna helgonen Barlaam och Josaphat bygger på Buddhas liv.
Kritik mot konceptet
Johanna Hanink har tillskrivit begreppet grekisk-buddhism en europeisk vetenskaplig oförmåga att acceptera att infödda kunde ha utvecklat "de tilltalande proportionerna och eleganta poserna av skulpturer från det antika Gandhara", citerar Michael Falser och hävdar att hela uppfattningen om "buddhistisk konst med en grekisk "essens" är en kolonial påläggning som har sitt ursprung under brittiskt styre i Indien.
Se även
- Gandharisk buddhism
- Gandhāran buddhistiska texter
- Grekisk-baktriska kungariket
- Grekisk-buddhistisk konst
- Grekisk-buddhistisk monastik
- Indo-grekiska kungariket
- Milinda Pañha
- Nāgasena
- Indo-grekernas religioner
- Sidenvägsöverföring av buddhism
- Buddhismen i Centralasien
- Buddhas av Bamyan
- Kushan-imperiet
- Det antika Grekland och det antika Indien
- Index över buddhismrelaterade artiklar
Anteckningar
- Vassiliades, Demetrios Th. 2016. Greker och buddhism . Aten, Indo-Hellenic Society for Culture & Development ELINEPA.
- Alexander den store: Öst-västliga kulturella kontakter från Grekland till Japan . Tokyo: NHK Puromōshon och Tokyos nationalmuseum, 2003.
- Baums, Stefan. 2012. "Katalog och reviderade texter och översättningar av Gandharan relikvierinskrifter." I: David Jongeward, Elizabeth Errington, Richard Salomon och Stefan Baums, Gandharan Buddhist Reliquaries , sid. 204, Seattle: Early Buddhist Manuscripts Project (Gandharan Studies, Volym 1).
- Baums, Stefan och Andrew Glass. 2002–. Katalog över Gāndhārī-texter , nr. CKI 32 Arkiverad 2018-08-21 på Wayback Machine
- Jerry H. Bentley. Gamla världens möten: Tvärkulturella kontakter och utbyten i förmodern tid . Oxford–NY: Oxford University Press, 1993. ISBN 0-19-507639-7
- John Boardman. Utbredningen av klassisk konst i antiken . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. ISBN 0-691-03680-2
- Shravasti Dhammika, övers. The Edicts of King Asoka: An English Rendering . Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1993. ISBN 955-24-0104-6
- Richard Foltz . Religions of the Silk Road , 2:a upplagan, New York: Palgrave Macmillan, 2010 ISBN 978-0-230-62125-1
- Georgios T. Halkias, " När grekerna konverterade Buddha: Asymmetriska kunskapsöverföringar i indo-grekiska kulturer ", i Handel och religioner: Religiös bildning, transformation och tvärkulturellt utbyte mellan öst och väst , red. Volker Rabens. Leiden: Brill, 2013, sid. 65–115.
- Kubica, Olga (2023). Grekisk-buddhistiska relationer i det hellenistiska Fjärran Östern: källor och sammanhang . New York: Roulege. ISBN 9781003258575 .
- Robert Linssen. Levande Zen . NY: Grove Press, 1958. ISBN 0-8021-3136-0
- Lowenstein, Tom (1996). Buddhas vision . Duncan Baird Publishers. ISBN 1-903296-91-9 .
- Thomas McEvilley . Formen av antika tankar: jämförande studier i grekiska och indiska filosofier . NY: Allworth Press and the School of Visual Arts, 2002. ISBN 1-58115-203-5
- William Woodthorpe Tarn. Grekerna i Bactria och Indien . Cambridge: Cambridge University Press, 1951, ISBN 81-215-0220-9
- Marian Wenzel. Echoes of Alexander the Great: Silk Route Portraits from Gandhara , förord av Dalai Lama. Eklisa Anstalt, 2000. ISBN 1-58886-014-0
- Paul Williams. Mahāyāna-buddhismen: de doktrinära grunderna . London–NY: Routledge, 1989. ISBN 0-415-02537-0
externa länkar
- UNESCO: Hotad grekisk-buddhistisk konst (arkiverad 29 mars 2002)
- Alexander den store: öst-västliga kulturella kontakter från Grekland till Japan ( på japanska) (arkiverad 6 mars 2012)
- Den hellenistiska tidsåldern (arkiverad 4 februari 2014)
- Kanishka buddhistiska mynt (arkiverade 17 augusti 2009)
- Mellanperiod: Mathura som Vaishnava-buddhistiska säte för kultur och lärande (arkiverad 10 september 2006)
- Afghanistans antika historia
- Pakistans antika historia
- Buddhismen i Afghanistan
- Buddhismen i Indien
- Buddhismen i Pakistan
- Buddhism i det antika Medelhavet
- Buddhistisk konst
- buddhistisk kultur
- Utländska förbindelser i det antika Indien
- Grekisk-buddhism
- Indo-grekiska religioner och filosofi
- Mahayana
- Religiös synkretism i Asien