Bábism

Bábism (alias Bábí-tron ; persiska : بابیه , romaniserad : Babiyye ) är en religion som grundades 1844 av Báb (f. ʻAli Muhammad), en iransk köpman som blev profet som lärde ut att det finns en obegriplig Gud i en som manifesterar sin vilja oändlig serie av Guds manifestationer . Det har bestått in i den moderna eran i form av Bahá'í-tron , till vilken majoriteten av Bábís så småningom konverterade. Hans tjänst var turbulent och kortlivad och slutade med hans offentliga avrättning i Tabriz och en utrotningskampanj som dödade tusentals anhängare i vad som kan vara den iranska militärens blodigaste aktioner under 1800-talet.

Under hela hans ämbete genomgick hans titlar och anspråk mycket utveckling allteftersom Báb gradvis beskrev sina läror.

Bábi-tron blomstrade i Iran fram till 1852, sedan dröjde den kvar i exil i det osmanska riket , särskilt Cypern , såväl som under jorden i Iran. En anomali bland islamiska messianska rörelser, Bábí-rörelsen signalerade ett brott med shia-islam , och inledde ett nytt religiöst system med sina egna unika lagar, läror och seder. Medan Bábismen motarbetades våldsamt av både prästerliga och statliga etablissemang, ledde det till grundandet av Bahá'í-tron , vars anhängare betraktar religionen som grundades av Báb som en föregångare till deras egen. Bahá'í-källor hävdar att kvarlevorna av Bab i hemlighet räddades av en handfull Bábis och sedan gömdes. Med tiden transporterades kvarlevorna i hemlighet enligt Bahá'u'lláhs instruktioner och sedan ʻAbdu'l-Bahá genom Isfahan , Kermanshah , Bagdad , Damaskus , Beirut och sedan sjövägen till Acre på slätten nedanför Karmelberget 1899. Den 21 Mars 1909 begravdes kvarlevorna i en speciell grav, Bábs helgedom , uppförd för detta ändamål av ʻAbdu'l-Bahá, på berget Karmel i dagens Haifa , Israel.

De Bábís som inte konverterade till Bahá'í-tron behöll en gemenskap i Iran, även känd som Azalis . De uppskattas till flera tusen.

Etymologi

  Namnet Báb ( lit. 'Port') är en referens till porten till den tolfte imamen .

Bábism, en term som kommer från orientalister snarare än religionens anhängare, kommer från det arabiska substantivet bab (arabiska: باب ), som betyder port. Dessutom kommer Bayání från den triliterala roten BYN som bildar en klass av ord som relaterar till begreppen klarhet, differentiering och separation, inklusive Bayán som kan hänvisa till förklaringar, kommentarer eller utläggningar såväl som den gren av arabisk retorik som handlar om metaforer och tolkning.

Historia

Antecedentia

Tolv shiamuslimer betraktar den tolfte imamen , Muhammad al-Mahdi , som den siste av imamerna. De hävdar att Muhammad al-Mahdi gick in i ockultationen år 874 e.Kr., då kommunikation mellan imamen och det muslimska samhället endast kunde utföras genom medlare som kallas bābs ('portar') eller nā'ibs ('representanter'). År 940 hävdade den fjärde nā'ib att Imam Muhammad al-Mahdi hade gått in i en obestämd " stor ockultation ", och att han skulle sluta kommunicera med folket. Enligt Twelver-troen lever den dolda imamen i världen, men i dolt för sina fiender, och att han bara skulle dyka upp strax före den sista domen . Vid den tiden, som al-Qa'im ("Han som kommer att uppstå"), en messiansk gestalt även känd som Mahdi ("Han som är rätt vägledd"), skulle den dolda imamen starta ett heligt krig mot ondskan, besegra de otrogna och skulle starta ett rättvisas styre.

På 1830-talets Qajar Persia var Sayyid Kazim Rashti ledare för Shaykhis , en sekt av tolvver. Shaykhierna var en grupp som förväntade sig att al-Qāʾim skulle komma. Vid tiden för Kazims död 1843 hade han rådet sina anhängare att lämna sina hem för att söka Tidens Herre vars tillkomst snart skulle bryta ner i världen.

Ursprung

Rummet i Bábs hus i Shiraz där han deklarerade sitt uppdrag för Mulla Husayn.

Den 22 maj 1844 gick Mullá Husayn från Boshruyeh i Khorasan , en framstående lärjunge till Sayyid Kāẓim, in i Shiraz efter instruktioner från sin mästare att söka efter al-Qā'im. Strax efter att han anlänt till Shiraz kom Mullá Husayn i kontakt med Báb. Natten till den 22 maj 1844 blev Mulla Husayn inbjuden av Báben till sitt hem; den natten berättade Mullá Husayn för honom att han letade efter den möjliga efterträdaren till Sayyid Kāẓim, al-Qā'im, och Báb berättade privat för Mullá Husayn att han var Sayyid Kāẓims efterträdare och bärare av gudomlig kunskap. Under natten den 22:e till gryningen den 23:e blev Mulla Husayn den första att acceptera Bábs anspråk som porten till Sanningen och initiativtagaren till en ny profetisk cykel; Báb hade svarat på ett tillfredsställande sätt på alla Mullá Husayns frågor och hade i hans närvaro, med extrem snabbhet, skrivit en lång kommentar om suran av Yusuf , som har kommit att kallas Qayyūmu l-Asmā' och ofta är betraktade Bábs första avslöjade verk, även om han dessförinnan hade skrivit en kommentar om Surat al-Fatihah och Surat al-Baqara . Denna natt och följande dag har i Bahá'í-tron observerats som en helig dag sedan dess.

Efter att Mulla Husayn accepterat Bábs påstående, beordrade Báb honom att vänta tills 17 andra självständigt hade erkänt Bábs station innan de kunde börja lära andra om den nya uppenbarelsen.

Inom fem månader hade sjutton andra lärjungar till Sayyid Kāẓim självständigt erkänt Báb som en manifestation av Gud. Bland dem var en kvinna, Zarrin Tāj Baraghāni, en poet, som senare fick namnet Táhirih (den Rene). Dessa 18 lärjungar skulle senare bli kända som de levandes bokstäver och fick i uppdrag att sprida den nya tron ​​över Iran och Irak. Báb betonade den andliga ställningen för dessa 18 individer, som tillsammans med sig själv gjorde den första "enheten" i sin religion.

Efter hans deklaration antog han snart titeln Báb. Inom några år spred sig rörelsen över hela Iran, vilket orsakade kontroverser. Hans påstående uppfattades först av en del av allmänheten vid den tiden som endast en referens till porten till Muhammeds dolda imám, men denna förståelse avslog han offentligt. Han utropade sig senare, i närvaro av arvtagaren till Persiens tron ​​och andra notabiliteter, att vara al-Qā'im. I Bábs skrifter tycks Báb identifiera sig som porten (báb) till Muhammad al-Mahdi och senare börjar han uttryckligen förkunna sin position som likvärdig med den gömde imamens och en ny budbärare från Gud. Saiedi säger att den upphöjda identitet som Báb hävdade var omisskännlig, men på grund av folkets mottagande verkar hans skrifter förmedla intrycket att han bara är porten till den dolda tolfte imamen. För sin krets av tidiga troende var Báb tvetydig om sin exakta status, och anförtrodde dem gradvis att han inte bara var en port till den gömde imamen, utan manifestationen av den gömde imamen och al-Qā'im själv. Under sina tidiga möten med Mullá Husayn beskrev Báb sig själv som Mästaren och den Utlovade; han ansåg sig inte bara vara Sayyid Kāẓim Rashtis efterträdare, utan gjorde anspråk på en profetisk status, med en känsla av ställföreträdare delegerad till honom, inte bara från den gömde imamen, utan från gudomlig auktoritet; Hans tidiga texter, som Kommentaren om Yusufs sura, använde koranspråk som antydde gudomlig auktoritet och identifierade sig effektivt med imamen. När Mullā ʿAlī Basṭāmī, det andra brevet från de levande, ställdes inför rätta i Bagdad för att ha predikat om Báb, studerade prästerna kommentaren om Yusufs sura, erkände i den ett anspråk på gudomlig uppenbarelse och citerade utförligt från den till bevisa att författaren hade gjort ett messianskt påstående.

Sprida

Babi-rörelsen ... [blev] en viktig katalysator för social progressivitet i mitten av 1800-talets Iran, och främjade interreligiös fred, social jämlikhet mellan könen och revolutionär antimonarkism. Babismen var en återspegling av ett äldre Iran som hade massproducerat messias i opposition till mainstream-islam sedan 700-talet... Och ändå var den nya strömningen också en produkt av Irans brott med nyhet och förändring, och [Babi-rörelsen] fortsatte med att presentera en vision av modernitet som var baserad på sekularism, internationalism och avvisande av krig. Det är denna vision som har gjort det möjligt för den att överleva till våra dagar - som bahaismen, som uppstod ur babismen i slutet av artonhundratalet - i fickor och samhällen befolkade av 5,5 miljoner själar, och som kvalificerar den för inkludering i alla berättelser om modernisering i Mellanöstern.

Bábs budskap spreds av de levandes brev genom Iran och södra Irak . En av dessa initiala aktiviteter meddelades västvärlden med början den 8 januari 1845 som ett utbyte av diplomatiska rapporter om Mullá ʿAli-e Bastāmis öde , det andra brevet. Dessa var utbyten mellan Sir Henry Rawlinson, 1st Baronet som skrev först till Stratford Canning, 1st Viscount Stratford de Redcliffe . Uppföljningarna fortsatte tills han 1846 dömdes av ottomanerna att tjänstgöra på marinvarven med hårt arbete - den ottomanske härskaren vägrade att förvisa honom eftersom det skulle vara "svårt att kontrollera hans aktiviteter och hindra honom från att sprida sina falska idéer." Var och en av breven och andra tidiga troende sändes separat på olika uppdrag för att påbörja offentliga presentationer av den nya religionen. Faktum är att olika aktiviteter som Báb initierade delegerades till olika Letters of the Living som predikoaktiviteter och att svara på frågor från samhället. I synnerhet, när dessa första offentliga aktiviteter mångdubblades, uppstod motstånd från det islamiska prästerskapet och fick guvernören i Shiraz att beordra Bábs arrestering. Efter att ha hört om arresteringsordern lämnade Báben Bushehr för Shiraz i juni 1845 och presenterade sig för myndigheterna. Denna serie av händelser blir den första offentliga redogörelsen för den nya religionen i väst när de publicerades 1 november 1845 i The Times of London. Berättelsen bars också från den 15 november av Literary Gazette som sedan fick ett stort eko. Samtidigt sattes Báb i husarrest i sin farbrors hem och var begränsad i sina personliga aktiviteter tills en koleraepidemi bröt ut i staden i september 1846.

Báben släpptes och begav sig till Isfahan . Där kom många för att träffa honom hemma hos imám jum'ih, chef för det lokala prästerskapet, som blev sympatisk. Efter en informell sammankomst där Báb debatterade det lokala prästerskapet och visade sin snabbhet i att producera ögonblickliga verser, steg hans popularitet. Efter att Isfahans guvernör, Manouchehr Khan Gorji , en iransk georgier , som hade blivit hans anhängare, död, ledde påtryckningar från prästerskapet i provinsen till att Shahen, Mohammad Shah Qajar , beordrade Báb till Teheran i januari 1847. tillbringade flera månader i ett läger utanför Teheran, och innan Báb kunde träffa shahen, skickade premiärministern Báben till Tabriz i landets nordvästra hörn, och senare Maku och Chehriq , där han spärrades in. Under sin fängelse ska han ha imponerat på sina fångvaktare med sitt tålamod och sin värdighet. Kommunikationen mellan Báb och hans anhängare bröts inte helt, men var ganska svår, och mer ansvar överfördes till breven eftersom han inte kunde belysa sin lära för allmänheten. Med Bábís läror nu mestadels spridd av hans anhängare, mötte de själva ökande förföljelse.

Táhirih spelade i Karbalāʾ var särskilt betydelsefull. Hon började ett försök med innovation inom religion baserat på hennes ställning som ett brev om de levande och Fatimahs inkarnation . I sin tidiga undervisning betonade Báb att iaktta sharia och extraordinära handlingar av fromhet. Men hans påstående om att vara Bāb, dvs auktoriteten direkt från Gud, var i konflikt med denna mer konservativa ståndpunkt att stödja sharia. Táhirih förnyade ett framsteg i förståelsen av prioriteringen av Bábs station över den för islamisk sharia genom att gifta sig med konceptet om Bābs överordnade religiösa auktoritet med idéer som har sitt ursprung i shaykhismen som pekar på en tid efter yttre konformitet . Hon tycks ha gjort denna koppling cirka 1262/1846 även före Bāb själv. Frågan togs upp av samhället i stort vid konferensen i Badasht .

Denna konferens var en av Bábí-rörelsens viktigaste händelser när 1848 dess splittring från islam och islamisk lag klargjordes. Tre nyckelpersoner som deltog i konferensen var Bahá'u'lláh , Quddús och Táhirih. Táhirih kunde under konferensen övertyga många av de andra om Bábís splittring med islam baserat på Bábs ställning och en tid efter yttre överensstämmelse. Hon dök upp minst en gång under konferensen offentligt utan slöja, kätteri inom den islamiska världen på den tiden, vilket signalerade splittringen. Under samma månad ställdes Báb inför rätta i Tabriz och gjorde sitt anspråk på att vara Mahdi offentligt för kronprinsen och shia-prästerskapet.

Flera källor är överens om att 1848 eller 1850 fanns det 100 000 konverterade till babismen. Hösten 1850 hamnade tidningsbevakningen bakom händelser som snabbt utvecklades. Även om Báb namngavs för första gången hade han faktiskt redan avrättats.

Uppror och massakrer

År 1848 hade den ökade glöden hos Bábíerna och den prästerliga oppositionen lett till ett antal konfrontationer mellan Bábierna och deras regering och prästerliga etablissemang. Efter Mohammad Shah Qajars död , shahen av Iran, bröt en rad väpnade kamper och uppror ut i landet, inklusive i Tabarsi. Dessa konfrontationer resulterade alla i Bábí-massakrer; Bahá'í-författare ger en uppskattning av 20 000 Bábís dödade från 1844 till idag, där de flesta av dödsfallen inträffade under de första 20 åren. De första större morden på Bábís som registrerats i historien ägde rum i Qazvin . Sedan dess har attacker mot Bábís av framstående präster och deras anhängare blivit vanligare och några Bábís började bära vapen. På avlägsna och isolerade platser attackerades och dödades de utspridda Bábís lätt medan de på platser där ett stort antal av dem vistades agerade i självförsvar. En av dessa attacker inträffade i Babol av Mazandaran som ledde till döden av flera Bábís och deras motståndare, såväl som en väpnad konflikt mellan Bábís och deras fiender i fortet Ṭabarsí . Därefter skedde två andra stora sammandrabbningar mellan Bábíerna och deras motståndare i städerna Zanjan och Neyriz i norra respektive södra Iran, samt en mindre konflikt i Yazd . Totalt dödades flera tusen Bábís i dessa konflikter. I de tre huvudkonflikterna i Ṭabarsí, Zanjan och Neyriz anklagades Bábís av sina fiender för att göra uppror mot regeringen. Det verkar dock osannolikt att dessa handlingar var rent revolutionära. I alla tre fallen var striderna som ägde rum av defensiv karaktär och ansågs inte vara en offensiv jihad , eftersom Báb inte tillät det och i fallet med två urbana konflikter (Neyriz och Zanjan) var de relaterade till pre- befintliga sociala och politiska spänningar inom städerna. Det finns heller inga bevis för en samordnad handlingsplan. Wilson antyder att Bábí-upproren var avsiktliga och att deras sammandrabbningar med auktoriteter ibland var extremt brutala för att svara på regeringsanhängarnas taktik. I mitten av 1850 var en ny premiärminister, Amir Kabir , övertygad om att Bábí-rörelsen var ett hot och beordrade avrättningen av Báb som följdes av dödandet av många Bábís.

Shrine of Shaykh Ṭabarsí

Fort Tabarsi

Huvudartikel: Slaget vid Fort Tabarsi

Av konflikterna mellan Bábíerna och etablissemanget ägde den första och mest kända rum i Māzandarān vid den avlägsna helgedomen Shaykh Tabarsi , cirka 22 kilometer sydost om Bārfarush (moderna Babol ). Från oktober 1848 till maj 1849 försvarade sig omkring 300 Bábís (senare stigande till 600), ledda av Quddús och Mullá Husayn, mot attackerna från lokala bybor och medlemmar av shahens armé under befäl av prins Mahdi Qoli Mirza. De blev, efter att ha försvagats genom utmattning och svält, underkuvade genom falska löften om säkerhet och dödades eller såldes till slaveri.

Zanjan omvälvning

Revolten vid fästningen ʿAli Mardan Khan i Zanjan i nordvästra Iran var den överlägset våldsammaste av alla konflikter. Den leddes av Mullā Muhammad ʻAli Zanjani, kallad Hujjat , och varade även i sju eller åtta månader (maj 1850 – januari 1851). Bábí-gemenskapen i staden hade svällt till omkring 3000 efter omvandlingen av en av stadens religiösa ledare till Bábí-rörelsen. Konflikten föregicks av år av växande spänning mellan det ledande islamiska prästerskapet och det nya uppåtgående Bábí-ledarskapet. Stadsguvernören beordrade att staden skulle delas upp i två sektorer, med fientligheter som började snart därefter. Bábierna mötte motstånd mot ett stort antal reguljära trupper och ledde till flera tusen Bábís död. Efter att Hujjat dödats och antalet Bábí minskat kraftigt, kapitulerade Bábíerna i januari 1851 och massakrerades av armén.

Nayriz omvälvning

Under tiden fördes en allvarlig men mindre utdragen kamp mot regeringen i Neyriz i Fars av Yahya Vahid Darabi från Nayriz. Vahid hade konverterat omkring 1500 människor i samhället och hade därmed orsakat spänningar med myndigheterna som ledde till en väpnad kamp i ett närliggande fort. Familjen Bábí stod emot attacker från stadens guvernör samt ytterligare förstärkningar. Efter att ha fått ett erbjudande om vapenvila den 17 juni 1850 sa Vahid till sina anhängare att ge upp sina positioner, vilket ledde till att Vahid och Bábíerna dödades; Bábí-delen av staden plundrades också, och de kvarvarande Bábís egendom beslagtogs. Senare, i mars 1853 dödades stadens guvernör av Bábíerna. Dessa ytterligare händelser ledde till en andra väpnad konflikt nära staden där Bábís återigen gjorde motstånd mot truppernattacker fram till november 1853, då en massaker på Bábís inträffade, med deras kvinnor förslavade.

Efter avrättningen av Báb

Se även: Avrättning av Báb

Bábs helgedom i Haifa

Upproren i Zanjan och Nayriz pågick när Báb 1850, med en av hans lärjungar, fördes från sitt fängelse vid Chehriq citadellet, som kallades jabal alshadid som betyder berget extrem av Báb, till Tabriz och sköts offentligt framför citadell. Kroppen, efter att ha exponerats i några dagar, återfanns av Bábís och fördes till en helgedom nära Teheran , varifrån den slutligen fördes till Haifa , där den nu är inskriven .

De flesta västerländska forskare som granskade Bábs tro efter 1860 såg det som ett sätt att släppa in västerländska och kristna ideal i "ett slutet och stelt muslimskt system" och ge Báb själv ibland mindre eller mer kredit för att vara autentisk i processen. Några gick dock längre. År 1866 publicerade den brittiske diplomaten Robert Grant Watson (f. 8 februari 1834, d. 28 oktober 1892) en historia om de första 58 åren av 1800-talet av Persien och skulle tjäna i flera diplomatiska funktioner. Watson sammanfattar Bábs inverkan i Persien :

Bábismen, även om den för närvarande är en förbjuden religion i Persien, är långt ifrån utdöd, eller till och med avtagande, och Báb kan ännu bestrida med Mahomed ( sic) privilegiet att betraktas som de troendes verkliga profet. Bábismen i sin linda var orsaken till en större sensation än den som till och med framkallades av Jesu lära, om vi får bedöma utifrån berättelsen om Josefus från kristendomens första dagar .

Senare kommentatorer noterade också dessa typer av åsikter: Ernest Renan , Stephen Greenleaf Bulfinch, son till Charles Bulfinch , och andra.

Under de följande två åren hördes jämförelsevis lite om Bábís. Bábíerna blev polariserade med en grupp som talade om våldsamt vedergällning mot Naser al-Din Shah Qajar , medan den andra, under Baha'u'lláhs ledning, försökte återuppbygga relationerna med regeringen och främja Babís sak genom övertalning och dygdiga exempel. levande.

Den militanta gruppen Babis var mellan trettio och sjuttio personer, bara ett litet antal av den totala Babi-befolkningen på kanske 100 000. Deras möten verkar ha kommit under kontroll av en "Husayn Jan", en känslomässig och magnetisk figur som fick en hög grad av personlig hängivenhet för sig själv från gruppen. Under tiden avlägsnades Tahirih och Baha'u'lláh, tidigare synliga ledare för samhället, från platsen – Tahirih genom arrestering och i Baha'u'lláhs fall en inbjudan att åka på pilgrimsfärd till Karbila. Den 15 augusti 1852 försökte tre från denna lilla splittergrupp, på eget initiativ, att mörda Naser al-Din Shah Qajar när han återvände från jakten till sitt palats i Niavarān . Trots mördarnas påstående att de arbetade ensamma, fick hela Bábí-gemenskapen skulden, och en slakt av flera tusen Bábís följde, med början den 31 augusti 1852 med ett trettiotal Bábís, inklusive Táhirih. Dr Jakob Eduard Polak , då shahens läkare, var ögonvittne till hennes avrättning. Bahá'u'lláh överlämnade sig själv och han, tillsammans med några andra, fängslades i Siāhchāl "Black Pit", en underjordisk fängelsehåla i Teheran. Under tiden fortsatte ekot av tidningsbevakningen av våldet in i 1853.

Bahá'í–Azali splittrade

Huvudartikel: Bahá'í–Azali split

I de flesta av sina framstående skrifter anspelade Báb på en utlovad, oftast hänvisad till som " Han som Gud ska uppenbara ", och att han själv var "endast en ring på handen av Honom som Gud ska uppenbara." Inom 20 år efter Bábs död hävdade över 25 personer att de var den utlovade, framför allt Bahá'u'lláh .

Kort före Bábs avrättning gjorde en anhängare till Báb, Abd al-Karim, Bábs uppmärksamhet på nödvändigheten att utse en efterträdare; sålunda skrev Báb ett visst antal tavlor som han gav till Abd al-Karim för att leverera till Subh-i Azal och Bahá'u'lláh. Dessa tavlor tolkades senare av både Azalis och Bahá'ís som bevis på Bábs delegation av ledarskap. ʻAbdu'l-Bahá uppgav att Báb gjorde detta på förslag av Bahá'u'lláh. I en av tavlorna, som vanligen kallas Bábs testamente och testamente, anses Subh-i Azal ha utsetts till ledare för Bábis efter döden av rörelsens grundare; tavlan, i vers 27, beordrar Subh-i Azal "...att lyda Honom som Gud skall göra uppenbar." Vid tiden för den uppenbara utnämningen var Subh-i Azal fortfarande tonåring, hade aldrig visat ledarskap i Bábí-rörelsen och bodde fortfarande i huset till sin äldre bror, Bahá'u'lláh. Allt detta ger tilltro till Bahá'í-påståendet att Báb utnämnde Subh-i Azal till chef för Bábí-tron för att avleda uppmärksamheten från Bahá'u'lláh, samtidigt som babierna tillåts besöka Bahá'u'lláh och rådgöra med honom fritt, och tillåter Bahá'u'lláh att skriva Bábís enkelt och fritt.

Subh-i Azals ledarskap var kontroversiellt. Han uteslöt sig i allmänhet från Bábí-gemenskapen och tillbringade sin tid i Bagdad i gömd och förklädnad; och gick till och med så långt som att offentligt förneka trohet till Báb vid flera tillfällen. Subh-i Azal alienerade sig gradvis från en stor del av Bábíerna som började ge sin allians till andra anspråkare. Under tiden som både Bahá'u'lláh och Subh-i-Azal befann sig i Bagdad, eftersom Subh-i Azal höll sig gömd, utförde Bahá'u'lláh mycket av den dagliga administrationen av Bábí-ärendena.

Bahá'u'lláh hävdade att han 1853, medan han var fånge i Teheran, besöktes av en " Himmelskvinna ", vilket symboliskt markerade början på hans uppdrag som Guds budbärare. Tio år senare i Bagdad gjorde han sin första offentliga deklaration att vara Han som Gud ska göra uppenbar för ett litet antal anhängare, och 1866 offentliggjorde han påståendet. Bahá'u'lláhs påståenden hotade Subh-i Azals position som ledare för religionen eftersom det skulle betyda lite att vara ledare för Bábíerna om "Han som Gud ska göra uppenbar" skulle dyka upp och starta en ny religion. Subh-i-Azal svarade med att göra sina egna påståenden, men hans försök att bevara den traditionella Bábísmen var till stor del impopulär, och hans anhängare blev minoriteten.

En bahai-gemenskap (1910)

En Azali-gemenskap i Iran

Så småningom erkändes Bahá'u'lláh av den stora majoriteten av Bábís som "den som Gud ska uppenbara" och hans anhängare började kalla sig bahá'íer. År 1908 fanns det förmodligen från en halv miljon till en miljon bahá'íer, och som mest bara hundra anhängare av Subh-i Azal. Enligt Ali Raza Naqavi är Bábism och Bahá'í-tron "nästan oskiljaktiga" och har "nästan identiska övertygelser och doktriner." Han skriver att på det sätt som muslimer ser judendomen som upphävd av kristendomen och kristendomen som upphävd av islam, så ser bahá'íerna på att bábismen har upphävts och ersatts av bahá'í-tron.

Subh-i Azal dog i Famagusta , Cypern 1912, och hans anhängare är kända som Azalis eller Azali Bábis. MacEoin noterar att efter döden av de Azali Babis som var aktiva i den persiska konstitutionella revolutionen gick Azali-formen av Babism in i en stagnation från vilken den inte har återhämtat sig eftersom det inte finns någon erkänd ledare eller central organisation. Några få har myntat termen Bayání-tro fastän den dog ut på Cypern. ( persiska : بيانى , Bayání ).

2001 beräknades Azalis inte vara fler än några tusen, huvudsakligen bosatta i Iran.

Tro och läror

Huvudartikel: Bábs lärdomar

Bábs lära kan grupperas i tre breda stadier som var och en har en dominerande tematisk inriktning. Hans tidigaste läror definieras i första hand av hans tolkning av Koranen och andra islamiska traditioner . Medan detta tolkningssätt fortsätter under alla tre stadierna av hans läror, sker en förändring där hans tyngdpunkt flyttas till den filosofiska förklaringen och slutligen till lagstiftningsuttalanden . I det andra filosofiska stadiet ger Báb en förklaring av metafysik , och i det tredje lagstiftningsstadiet förenas hans mystiska och historiska principer uttryckligen. En analys av Bábs skrifter under de tre stadierna visar att alla hans läror animerades av en gemensam princip som hade flera dimensioner och former.

Dold imam

I tolv shiamuslimsk tro fanns det tolv imamer , varav den sista, känd som Imam Mahdi , kommunicerade med sina anhängare endast genom vissa representanter. Enligt tolvarnas tro, efter att den sista av dessa representanter dog, gick imamen Mahdi in i ett tillstånd av ockultation; medan han fortfarande levde var han inte längre tillgänglig för sina troende. Shiamuslimer tror att när världen blir förtryckt kommer imamen Mahdi (även kallad Qa'im ) att komma ut ur ockultationen och återställa den sanna religionen på jorden innan världens katastrofala slut och domedagen.

Enligt Bábís tro är Báb Imam Mahdis återkomst, men ockultationsdoktrinen förnekas implicit; istället påstod Báb att hans manifestation var en symbolisk återkomst av imamen, och inte det fysiska återkomsten av imamen Mahdi som hade dött tusen år tidigare. I Bábís övertygelse framställdes uttalandena från tidigare uppenbarelser om Imam Mahdi i symboler. Báb sade också att han inte bara var uppfyllelsen av de shiitiska förväntningarna på Qá'im, utan att han också var början på en ny profetisk tidsutdelning.

Uppståndelse, Domedagen och cyklisk uppenbarelse

Báb lärde ut att hans uppenbarelse började en apokalyptisk process som förde den islamiska tidsutdelningen till dess cykliska slut, och startade en ny utdelning. Han lärde ut att termerna "uppståndelse", "domens dag", "paradis" och "helvete" som används i shia-profetior för yttertid är symboliska. Han uttalade att "Uppståndelse" betyder att en ny uppenbarelse kommer, och att "uppväckning av de döda" betyder det andliga uppvaknandet av dem som har gått bort från sann religion. Han sade vidare att "domens dag" syftar på när en ny manifestation av Gud kommer, och accepterandet eller förkastandet av dem på jorden. Sålunda lärde Báb att med sin uppenbarelse sluttiden slut och uppståndelsens tidsålder hade börjat och att yttertiderna var symboliska som slutet på den tidigare profetiska cykeln. Báb skrev: "Sannerligen, världen och det härefter är två andliga tillstånd. Om du vänder dig mot Gud, upphöjd vare Han, då är du i paradiset och om du är upptagen av dig själv är du i helvetet och i världen. Förstå därför dessa anspelningar”.

I den persiska Bayán skrev Báb att religiösa dispenser kommer i cykler, som årstider, för att förnya "ren religion" för mänskligheten. Denna föreställning om kontinuitet förutsåg framtida profetiska uppenbarelser efter Báb.

Han som Gud ska uppenbara

En av Bábís kärnläror är att en ny profet snart skulle komma, som Báb kallade Han som Gud ska uppenbara ( arabiska : من يظهر الله , persiska : مظهر کلّیه الهی ), en messiansk gestalt som skulle fullborda uppenbarelsen. börjat. Báb beskriver denna messianska gestalt som ursprunget till alla gudomliga egenskaper och säger att hans befallning är likvärdig med Guds befallning. Till skillnad från tidigare religioner där hänvisningar till framtida utlovade figurer var tillfälliga och endast i antydningar och anspelningar, är hela Bayan, moderboken för Bábís tidsålder, i huvudsak en diskurs om en messiansk figur, till och med större än han själv, som Báb. refererar till som "den som Gud ska uppenbara". Báb diskuterar alltid sin egen uppenbarelse och sina lagar i samband med denna utlovade figur. Kärnan och syftet med Bábs eget uppdrag, som han alltid betonade, var att förbereda folket för hans tillkomst. Han ber sina anhängare att självständigt undersöka och leta efter den utlovade, och känna igen honom utifrån hans egen inneboende verklighet, verk och attribut, och inte på grund av några externa skäl för honom. Han varnar dem till och med för att inte bli berövade den utlovade genom att argumentera mot honom från Bábs verk, på samma sätt som anhängarna av de tidigare religionerna motsatte sig nästa profet medan de citerade deras heliga skrifter. Vidare talar Báb om att den utlovades tillkomst är nära förestående och hänvisar till tiden för hans tillkomst som år nio och nitton. Efter Bábs avrättning 1850 fanns det några Bábis som hävdade att de var "den som Gud ska uppenbara". Senare 1863, nitton år efter Bábs förklaring, Bahá'u'lláh privat anspråk på att vara den messianska gestalten och gjorde sitt anspråk offentligt 1866–1868. Hans påstående var det överlägset mest framgångsrika. Majoriteten av Bábiserna följde honom och blev senare kända som Bahá'ís Azalis (de Babis som inte accepterade Bahá'u'lláh) motsatte sig Bahá'u'lláhs uttalande .

Religiös lag

Báb upphävde islamisk lag och i persiska Bayán promulgerade ett system av Bábí-lag, och etablerade därmed en separat religion skild från islam. Några av de nya lagarna inkluderade att Qiblas riktning ändrades till Bábs hus i Shiraz, Iran och att kalendern ändrades till en solkalender på nitton månader och nitton dagar (som blev grunden för Bahá'í-kalendern ) och att den sista månaden förordnades som en månads fasta. Båb förbjuder också bekännelse och att söka förlåtelse från någon annan än Gud och hans manifestation.

I många avseenden höjde Báb kvinnors status i sina läror. Báb lärde att, eftersom Gud överskrider gränserna för manligt och kvinnligt, önskar Gud att "varken män upphöjer sig över kvinnor, inte heller kvinnor upphöjer sig över män". Han instruerar sina anhängare att inte misshandla kvinnor "ens för ett ögonblick" och sätter straffen för att orsaka sorg för kvinnor till dubbelt så stor som för att orsaka sorg för män.( Persiska Bayān 7:18) Han uppmuntrar också utbildning av kvinnor och visar ingen könsskillnad i Bábi lagar om utbildning. Armin Eschraghi noterar sammanhanget av 1800-talets Iran och att "moderna västerländska läsare kanske inte uppskattar den revolutionära potentialen" i Bábs lära att "De som har vuxit upp i denna gemenskap, män och kvinnor, får titta [på varje andra], tala och sitta tillsammans" Guds primära vilja är också personifierad som den kvinnliga figuren av himlens jungfru . Báb förebådade också senare utveckling inom media, genom att betona behovet av ett snabbt system för nyhetskommunikation, som skulle vara tillgängligt för alla att komma åt, oavsett deras rikedom eller sociala ställning. Han skriver angående nyheterna att "tills ett sådant system har gjorts universellt, kommer dess fördel inte att nå de tjänare av riket om det inte kommer en tid då det kommer att vara tillgängligt för alla människor. Även om kungarna idag har sin egen speciella kurirer, detta är fruktlöst, för de fattiga är berövade en sådan tjänst." Genom att kommentera ytterligheterna av rikedom och fattigdom i samhället, lär Báb också att de rikas sanna ställning bör vara "Guds förvaringsinstitut" och uppmanar till generositet och välgörenhet. Han säger, "Skulle du hitta en som drabbats av fattigdom, berika honom till den grad av din förmåga ... skulle du hitta en som är i nöd, ge honom lugn på något sätt som du kan."

Jack McLean, som sammanfattar Nader Saiedis analys, skriver att "Bábs skrifter förutser till och med aktuella globala krisfrågor, såsom skydd av miljön och förädling av naturresurser" Báb kräver specifikt vattnets absoluta renhet (Bayán 6: 2). Av detta föreläggande kan man lätt sluta sig till att miljön inte får förorenas eftersom alla ämnen återgår till inlandsvattenytan och haven. Den arabiska Bayán (9:11) förbjuder också kommersifiering av de fyra elementen, jord, luft, eld och vatten.

Báben skapade också ett stort antal andra ritualer, riter och lagar. Några av dessa inkluderar bärande av vapen endast i tider av nöd, att avstå från att röka tobak, obligatoriskt sittande på stolar, förespråkande av renlighet som uppvisas av kristna, icke-grym behandling av djur, förbud mot att slå barn allvarligt, rekommendation om tryckning av böcker, till och med skrifter och förbud mot studier av logik eller döda språk, och avskaffande av prästadömet. Andra lagar inkluderar utarbetade regler om pilgrimsfärd, fasta, tillverkning av ringar, användning av parfym och tvättning och kassering av döda.

Skrifter

Se även: Báb § Skrifter

Báb bekräftar att verserna som uppenbaras av en manifestation av Gud är det största beviset på hans mission och Bábs skrifter omfattar över två tusen tavlor, epistlar, böner och filosofiska avhandlingar. Dessa skrifter utgör en del av Bahá'í-skrifterna , särskilt hans böner, som ofta reciteras individuellt såväl som i andaktssammankomster. Bábs viktigaste skrifter inkluderar Qayyúmu'l-Asmáʼ (en kommentar till suran av Josef ), och den persiska Bayán, som Bábierna såg ersätta Koranen . Den senare har översatts till franska ; endast delar finns på engelska .

Bábs verk har också väckt vetenskapligt intresse och analys. Elham Afnan beskriver Bábs skrifter som att de "omstrukturerat sina läsares tankar, så att de kunde bryta sig loss från kedjorna av föråldrade övertygelser och nedärvda seder". Jack McLean noterar den nya symboliken i Bábs verk och observerar att "universumet av Bábs heliga skrifter är genomgående symboliskt. Tal, färger, mineraler, vätskor, människokroppen, sociala relationer, gester, handlingar, språk (bokstäver och ord) , och naturen själv är alla speglar eller tecken som återspeglar den djupare verkligheten av Guds namn och attribut (asmá va sifát). Todd Lawson identifierar på liknande sätt i Bábs kommentarer ett påstående om "den potentiella och ultimata meningsfullheten hos alla skapade ting, från det högsta till det lägsta." Bábs verk kännetecknas av språklig innovation, inklusive många neologismer närhelst han fann existerande teologiska termer otillräckliga. Flera forskare har identifierat att den ständiga upprepningen av särskilda ord eller fraser av religiös betydelse är ett distinkt inslag i Babs skrifter. John Walbridge ser " otvivelaktigt hypnotisk" användning av upprepning i Bab's Kitab-i-Panj Sha'n, där "samma suggestiva ord upprepas oavbrutet" med gradvisa variationer över tiden, som förutseende en minimalistisk estetik samt möjligen förebild den modernistiska stilen hos Finnegans Wake Báb själv kategoriserade sina skrifter i fem sätt: gudomliga verser, böner , kommentarer , rationell diskurs – skriven på arabiska – och den persiska versionen, som omfattar de tidigare fyra Bahá'í-forskare har hävdat att det finns likheter mellan Bábs skrifter och de av västerländska filosofer som Hegel , Kant och James Joyce .

Tyvärr har de flesta av Bábs skrifter gått förlorade. Báb själv uppgav att de översteg femhundratusen verser i längd; Koranen är däremot 6300 verser lång. Om man antar 25 verser per sida, skulle det motsvara 20 000 sidor text. Nabíl-i-Zarandí , i The Dawn-Breakers , nämner nio fullständiga kommentarer till Koranen, avslöjade under Bábs fängelse i Máh-Kú , vilka har gått förlorade spårlöst. Att fastställa den sanna texten för de verk som fortfarande finns kvar, som redan nämnts, är inte alltid lätt, och vissa texter kommer att kräva avsevärt arbete. Andra är dock i bra form; flera av Bábs huvudverk finns tillgängliga i hans betrodda sekreterares handstil.

De flesta verk avslöjades som svar på specifika frågor från Bábís. Detta är inte ovanligt; brevgenren har varit ett ärevördigt medium för att komponera auktoritativa texter så långt tillbaka som Paulus av Tarsus. Tre fjärdedelar av kapitlen i Nya testamentet är bokstäver, komponerade för att imitera bokstäver eller innehåller bokstäver i dem. Ibland avslöjade Báb verk mycket snabbt genom att skandera dem i närvaro av en sekreterare och vittnen.

Arkivavdelningen vid Bahá'í World Center har för närvarande cirka 190 Bábs tavlor . Utdrag från flera huvudverk har publicerats i en engelskspråkig sammanställning av Bábs skrifter: Selections from the Writings of the Báb , andra publikationer inkluderar Prayers from the Bab: The Remembrance of God . Denis MacEoin ger i sin Sources for Early Bābī Doctrine and History en beskrivning av många verk; mycket av följande sammanfattning kommer från den källan. Förutom stora verk avslöjade Báb många brev till sin fru och sina anhängare, många böner för olika syften, många kommentarer till verser eller kapitel i Koranen och många khutbihs eller predikningar (av vilka de flesta aldrig hölls). Många av dessa har gått förlorade; andra har överlevt i sammanställningar.

Quddús skrifter , som "uppvisar en nära likhet med Bábs i både form och innehåll" enligt Moojan Momen och Todd Lawson, såväl som poesi och prosa av Tahirih .

Utanför receptionen

Denis MacEoin , en forskare som tidigare var Bahá'í, beskriver Bábís lagar som en "blandning av regler och förordningar som ibland är lite mer än bara nycker, som kretsar kring några av Babs egna tvångstankar om renlighet, artigt beteende och elegans. Det är en sharia, men inte i någon praktisk bemärkelse. Det verkar förvisso inte gå någonstans...Här och där finner vi indikationer på att Båb hade blivit imponerad av européer och att han ville att hans anhängare skulle efterlikna dem. " Han säger vidare: "Man kommer bort från Bayan med en stark känsla av att väldigt lite av detta ska tas på allvar. Det är en form av ett spel, som egentligen aldrig är tänkt att omsättas i praktiken, ungefär på samma sätt som hela delar av Babs senare böcker betyder i själva verket inte så mycket, utan är utarbetade övningar i intressanta saker du kan göra med arabiska rötter. Eller så som så många av Babs tidiga skrifter, beskrevs som tafsirer om det ena eller det andra Sura i Koranen, är verkligen inga kommentarer alls." Han kritiserar vidare Bábi-lagarna och säger: "Den genomsnittliga Babi hade knappast råd att ha råd med de tre diamanterna, fyra gula rubiner, sex smaragder och sex röda rubiner som han förväntades ge till Babi Messias, än mindre hitta tid att observera alla regler och förordningar som fastställs i boken. Trots allt detta gjorde Babi sharia inverkan."

Bahá'í-forskaren Nader Saiedi konstaterar att Bayáns stränga lagar aldrig var avsedda att omsättas i praktiken, eftersom deras genomförande berodde på utseendet av Han som Gud ska uppenbara, samtidigt som alla lagar skulle upphävas om inte Den utlovade skulle bekräfta dem. Saiedi drar slutsatsen att dessa då endast kan ha en strategisk och symbolisk innebörd, och var avsedda att bryta igenom traditioner och fokusera Bábs anhängare på lydnad mot Han som Gud ska manifestera.

Se även

• Översikt över Bábismen
• Urval från Bábs skrifter

Citat

•   ʻAbdu'l-Bahá (1886) [pub. 2004]. A Traveller's Narrative: Skrivet för att illustrera avsnittet av Bab . Översatt av Browne, EG Los Angeles, USA: Kalimát Press. ISBN 978-1-890688-37-0 .
•   Amanat, Abbas (1989). Uppståndelse och förnyelse: Skapandet av Bábí-rörelsen i Iran 1844–1850 . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-2098-6 .
•   de Bellaigue, Christopher (2018). Den islamiska upplysningen: den moderna kampen mellan tro och förnuft . London: Vintage. ISBN 978-0-099-57870-3 .
•   Effendi, Shoghi (1944). Gud går förbi . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-020-9 . Hämtad 21 februari 2007 .
• Lambden, Stephen (25 juli 2019). "De utvecklande påståendena och titlarna av Sayyid `Ali Muhammad Shirazi" . Hurqalya-publikationer: Centrum för Shaykhī- och Bābī-Bahā'ī-studier .
•   MacEoin, Denis (1992). Källorna för tidig Bābī-doktrin och historia: En undersökning . Leiden, Nederländerna: Brill. ISBN 978-90-04-09462-8 .
•   MacEoin, Denis (2009). The Messias of Shiraz: Studies in Early and Middle Babism . Iranstudier. Vol. 3. Leiden: Brill Publishers . ISBN 978-90-04-17035-3 .
•   Saiedi, Nader (2008). Hjärtatsporten: Att förstå Bábs skrifter . Kanada: Wilfrid Laurier University Press. ISBN 978-1-55458-056-9 .
•    Warburg, Margit (2006). Världens medborgare: Bahaernas historia och sociologi ur ett globaliseringsperspektiv . Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-0746-1 . OCLC 234309958 .

Uppslagsverk

•   Adamson, Hugh C. (2009). Bahá'í-trons A till Ö . A to Z Guide Series, nr 70. Plymouth, Storbritannien: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6853-3 .
• Ahdieh, Hussein (4 september 2015). "BABISM iii. Babism i Neyriz" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 20 december 2022 .
•   Amanat, Abbas (2000). "Återuppväckande av apokalypticism i modern islam". I Stein, Stephen J. (red.). The Encyclopedia of Apocalypticism, vol. III: Apokalypticism i den moderna perioden och samtida tidsålder . New York: Kontinuum. ISBN 0-8264-1255-6 .
• Bausani, A. (1999). "Bab". Encyclopedia of Islam . Leiden, Nederländerna: Koninklijke Brill NV.
•   Daume, Daphne; Watson, Louise, red. (1992). "Bahá'í-tron". Årets Britannica-bok . Chicago: Encyclopædia Britannica. ISBN 0-85229-486-7 .
• "Azalī" . Encyclopædia Britannica . 28 september 2011 . Hämtad 3 januari 2021 .
• "Baben" . Encyclopædia Britannica . 5 juli 2022 . Hämtad 20 december 2022 .
• "Bahāʾ Allah" . Encyclopædia Britannica . 8 november 2022 . Hämtad 20 december 2022 .
• "al-Aḥsāʾī" . Encyclopædia Britannica . 1 januari 2022 . Hämtad 20 december 2022 .
• Eschraghi, Armin (31 maj 2013) [uppdaterad 6 februari 2013]. "KĀẒEM RAŠTI" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 20 december 2022 .
• Hutter, Manfred (2005). "Babis". I Lindsay Jones (red.). Encyclopedia of Religion . Vol. 2 (andra upplagan). Detroit: Macmillan Reference USA. s. 727–729.
•   Hutter, Manfred (2005b). "Bahā'īs" . I Lindsay Jones (red.). Encyclopedia of Religion . Vol. 2 (andra upplagan). Detroit: Macmillan Reference USA. s. 737–740. ISBN 0-02-865733-0 .
• MacEoin, Denis (15 december 1984) [uppdaterad 29 juli 2011]. "AḤSĀʾĪ, SHAIKH AḤMAD" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 20 december 2022 .
• MacEoin, Denis (15 december 1987) [uppdaterad 18 augusti 2011]. "AZALISK BABISM" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 3 januari 2021 .
• MacEoin, Denis (15 december 1988) [uppdaterad 18 augusti 2011]. "BĀB, ʿAli Moḥammad Širāzi" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 14 december 2022 .
• MacEoin, Denis (15 december 1988a) [uppdaterad 19 augusti 2011]. "BABISM" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 20 december 2022 .
• MacEoin, Denis (15 december 1988b) [uppdaterad 23 augusti 2011]. "BAHAISM xii. Bahai Litteratur" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 14 december 2022 .
• Momen, Moojan (11 februari 2011) [uppdaterad 4 december 2012]. "KVINNOR iv. i Babs verk och i Babirörelsen" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 31 mars 2021 .
•   Smith, Peter (2000). Ett kortfattat uppslagsverk över Bahá'í-tron . Oneworld-publikationer . ISBN 9781780744803 . Hämtad 26 december 2020 .

Tillskrivning:

• Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Browne, Edward Granville (1911), " Bábíism ", i Chisholm, Hugh (red.), Encyclopædia Britannica , vol. 3 (11:e upplagan), Cambridge University Press, s. 94–95

Vidare läsning

•    Afnan, Habibuʾllah (2008). Ahang Rabbani (red.). Uppkomsten av Bábí-Bahá'í-troerna i Shíráz och Fárs . Numen Book Series – Studies in the History of Religions -Texter och källor i religionshistoria. Vol. 122. Boston, USA: Brill; Leiden. ISBN 978-90-04-17054 4 . ISSN 0169-8834 .
•   MacEoin, Denis (2009). The Messias of Shiraz: Studies in Early and Middle Babism . Leiden, Nederländerna: Brill. ISBN 978-90-04-17035-3 .
•   Smith, Peter (1987). Bábí- och Bahá'í-religionerna: Från messiansk shi'ism till en världsreligion . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-30128-2 .

externa länkar

• Porten: Bahá'í-trons gryning . (2018 dokumentär ur ett bahá'í-perspektiv).