Kejawèn

Polyteistisk javanism
Polyteistisk javanism
; ꦏꦗꦮꦺꦤ꧀ Kajawèn
Typ	Folkreligion
Styrning	National Javanism Religious Council of the Republic Indonesia
Område	Javas centrala och östra halvklot
Språk	Gamla javanesiska (används främst i ritualer) ; javanesiska (främst Bagongan javanesiska) ;
Huvudkontor	Central Java
Erkännande	Officiellt erkänd av den indonesiska regeringen
Separerad från	Kapitayan (monoteistisk javanism)
Medlemmar	javanesiska
Logotyp

Kejawèn ( javanesiska : ꦏꦗꦮꦺꦤ꧀ , romaniserad: Kajawèn ) eller javanism , även kallad Kebatinan , Agama Jawa och Kepercayaan , är en javanesisk religiös tradition, bestående av en sammanslagning av animistiska , buddhistiska aspekter. Det är rotat i javanesisk historia och religiositet, och synkretiserar aspekter av olika religioner.

Definitioner

En Wayang- docka som föreställer Semar

Termen kebatinan används omväxlande med kejawèn , Agama Jawa och Kepercayaan , även om de inte är exakt samma:

Kebatinan: "vetenskapen om det inre", "innerlighet", härlett från det arabiska ordet batin , som betyder "inre" eller "dolda".
Kejawèn: "Javanism", kulturen och religiösa övertygelser och sedvänjor hos det javanesiska folket i centrala Java och östra Java . Det är "inte en religiös kategori, utan hänvisar till en etik och en livsstil som är inspirerad av javanistiskt tänkande".
Agama Jawa: "den javanesiska religionen"
Kepercayaan : "tro", "tro", full term: Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa , "Troende på en mäktig Gud". "Kepercayaan" är en officiell täckterm för olika former av mystik i Indonesien. Enligt Caldarola är det "inte en träffande karaktärisering av vad de mystiska grupperna har gemensamt". Det inkluderar kebatinan , kejiwan och kerohanian .

Kebatinan är den inre odlingen av inre frid, rotad i förislamiska traditioner, medan kejawèn är utåtriktad och gemenskapsorienterad, och manifesteras i ritualer och seder.

Historia

Java har varit en smältdegel av religioner och kulturer, vilket har skapat ett brett spektrum av religiös tro, inklusive animism, andekulter och kosmologi.

Hinduism och buddhism

En Wayang- docka som representerar Garuda

Indiska influenser kom först i form av hinduismen , som nådde den indonesiska skärgården redan under det första århundradet. Vid det fjärde århundradet var kungariket Kutai i östra Kalimantan , Tarumanagara i västra Java och Holing ( Kalingga ) i centrala Java , bland de tidiga hinduiska staterna som etablerats i regionen. Flera anmärkningsvärda forntida indonesiska hinduiska kungadömen är Mataram , känt för byggandet av det majestätiska Prambanan- templet, följt av Kediri och Singhasari . Sedan dess har hinduismen, tillsammans med buddhismen , spridit sig över skärgården och nådde toppen av sitt inflytande på 1300-talet. Den sista och största av de hinduisk-buddhistiska javanesiska imperiet, Majapahitens rike, påverkade hela den indonesiska ögruppen. ^{[ citat behövs ]}

Hinduism och buddhism trängde djupt in i alla aspekter av samhället, blandade med den inhemska traditionen och kulturen. En kanal för detta var asketerna , kallade "resi" (sanskrit rishi ) som lärde ut en mängd olika mystiska metoder. En resi bodde omgiven av studenter, som tog hand om sin mästares dagliga behov. Resis myndigheter var bara ceremoniella. Vid domstolarna legitimerade brahminpräster och pudjangga (heliga litterära) härskare och kopplade hinduisk kosmologi till deras politiska behov. För närvarande är små hinduiska enklaver utspridda över hela Java, men det finns en stor hinduisk befolkning längs den östliga kusten närmast Bali , speciellt runt staden Banyuwangi .

Islam

Java antog islam omkring 1500 e.Kr. Islam accepterades först av eliten och samhällets övre skikt, vilket bidrog till den ytterligare spridningen och acceptansen. Sufism och andra versioner av folkislam integrerades lättast i den existerande folkreligionen Java. De lärda versionerna av sufiislam och sharia-orienterad islam integrerades vid domstolarna, blandade med ritualerna och myterna i den existerande hindu-buddhistiska kulturen. Clifford Geertz beskrev detta som abangan och priyayi ; "den lägre klass- och elitvarianterna av javanesisk synkretism".

Kyai , skriftens muslimska lärde blev den nya religiösa eliten när hinduiska influenser avtog . Islam erkänner ingen hierarki av religiösa ledare eller ett formellt prästerskap , men den holländska kolonialregeringen etablerade en utarbetad rangordning för moskéer och andra islamiska predikoskolor. I javanesiska pesantren (islamiska skolor) vidhöll Kyai traditionen av resi . Elever i hans närhet tillhandahöll hans behov, även bönder runt skolan.

Kristendomen

Kristendomen fördes till Java av portugisiska handlare och missionärer, från den nederländska reformerta kyrkan , och på 1900-talet även av romerska katoliker, såsom jesuiterna och missionärerna för gudomliga ord . Nuförtiden finns det kristna gemenskaper, mestadels reformerade i de större städerna, även om vissa landsbygdsområden i södra centrala Java är starkt romersk-katolska .

Teosofi

Kejawèn är också influerad av teosofin . Teosofi var en mycket populär religion bland holländska invånare i Nederländska Ostindien i början av 1900-talet. Också många inflytelserika indoneser gick med i Theosophical Society. Theosophical Society "spelade en roll i tillväxten" av Kejawèn i början och mitten av nittonhundratalet, och flera kebatinangrupper grundades av teosofer. Kebatinan Budi Setia-gruppen, som grundades 1949, ansåg "dess formella förvandling till en teosofisk loge".

Islam och kebatinan

Även om Java till övervägande del är muslimskt, spelar kejawen den synkretiska javanesiska kulturen fortfarande en kulturell underström bland vissa javaneser.

Vissa javanesiska texter berättar historier om Syekh Siti Jenar (även känd som Syekh Lemah Abang) som hade konflikter med Wali Sanga , de nio islamiska lärdarna i Java och Sultanatet Demak .

Med islamiseringen av Java uppstod ett löst strukturerat samhälle av religiöst ledarskap, som kretsade kring kyais , islamiska experter som besitter olika grader av kunskaper i för-islamisk och islamisk lärdom , tro och praktik. Kyais är de främsta mellanhänderna mellan bymassorna och det övernaturligas rike . Men just denna löshet i Kyai ledarskapsstruktur har främjat schism . Det fanns ofta skarpa skillnader mellan ortodoxa kyais, som bara instruerade i islamisk lag, med de som lärde ut mystik och de som sökte reformerad islam med moderna vetenskapliga begrepp.

Som ett resultat erkänner javaneserna två breda strömmar av religiöst engagemang:

Santri eller putihan ("rena"), vad majoriteten av javaneserna tenderar att följa är de som ber och utför de fem obligatoriska dagliga rituella bönerna. De är mer ortodoxa i sin islamiska tro och praktik, och motsätter sig abangan , som de anser vara heterodox.
Abangan , "de röda", som inte strikt följer de islamiska ritualerna. De har blandat pre-islamiska animistiska och hindu-buddhistiska koncept med en ytlig acceptans av islamisk tro, och betonar vikten av renheten hos den inre personen, batinen .

Denna distinktion mellan "högislam eller scripturalistiska, sharia-orienterade islam av `ulama" och "levande lokal islam" eller " folkislam " eller "populär islam" är inte begränsad till Java, utan kan hittas i andra islamiska länder också.

Ernest Gellner har utvecklat en inflytelserik modell av det muslimska samhället, där denna dikotomi är central:

Han ser ett dialektiskt förhållande mellan de två, med perioder av skriftlig dominans följt av återfall i känslomässig, mystisk, magisk folkislam. Modernitet – särskilt urbanisering och massläskunnighet – rubbar balansen mellan de två genom att erodera folkislams sociala grunder. En oåterkallelig förskjutning till skriftlig islam sker, vilket enligt Gellners uppfattning är motsvarigheten till sekularisering i väst.

Bruinessen tycker att detta är för begränsat och särskiljer tre överlappande sfärer:

Sharia-orienterad islam,
Sufism (mystisk islam, som har sina lärda och populära varianter),
Periferin av lokala ritualer, lokala helgedomar, lokala andekulter och heterodoxa övertygelser och seder i allmänhet.

Javanesisk synkretistisk religiöshet har en stark folklig bas och är fler än santri och stödet för islamiska politiska partier. ^{[ citat behövs ]} Choy relaterar detta till en javanesisk uppenbar öppenhet för nya religioner, men filtrerar bara bort de element som passar in i den javanesiska kulturen. Choy nämner flera anledningar till denna nominella islamiska identitet:

De islamiska lärdarna i Java har utbildats i läroplaner som var anpassade för sociala förhållanden för två eller tre århundraden sedan, utan förmåga att förmedla andan och känslan av islam;
Oförmågan att sammanfatta islams principer i förståeliga grundpunkter som kan tillämpas på det dagliga livet;
Kebatinan kan läras och förstås utan att behöva lära sig arabiska.

I början av 1900-talet formaliserades flera grupper, utvecklade systematiserade läror och ritualer, och erbjöd därmed en "hög" form av abangansk religiositet, som ett alternativ till den "höga" islam. Bruinessen menar att kebatinan-rörelserna är ett avsiktligt förkastande av skriftlig islam, som uppstod ur " folkislam" .

Egenskaper

En javanesisk man som mediterar under ett Banyanträd . Nederländska Ostindien , före 1940.

Syfte

Kebatinan kommer från det arabiska ordet batin , som betyder "inre" eller "dolda", eller "inre jag". Det är ett metafysiskt sökande efter harmoni inom ens inre, förbindelse med universum och med en allsmäktig Gud. Kebatinan tror på ett "supermedvetande" som kan kontaktas genom meditation.

Tro

Kebatinan är en kombination av metafysik, mystik och andra esoteriska doktriner från animistiskt, hinduistiskt, buddhistiskt och islamiskt ursprung. ^{[ citat behövs ]} Även om den javanesiska kulturen är tolerant och öppen för nya religioner, accepteras och filtreras endast de egenskaper som passar in i den javanesiska kulturen, karaktären och personligheten. Javanesiska ideal kombinerar mänsklig visdom ( wicaksana ), psyke ( waskita ) och perfektion ( sempurna ). Följaren måste kontrollera sina passioner, undvika jordiska rikedomar och bekvämligheter, så att de en dag kan nå upplyst harmoni och förening med universums ande.

Enligt Choy har Kebatinan ingen säker profet, helig bok eller distinkta religiösa högtider och ritualer. Ändå har olika kebatinan-rörelser sina egna grundskrifter och grundare.

En kebatinan- utövare kan identifiera sig med en av de sex officiellt erkända religionerna, samtidigt som han ansluter sig till kebatinan- tron och levnadssättet.

Medlemskap

Även om kebatinan är en övervägande javanesisk tradition, har den också lockat utövare från andra etniska och religiösa grupper, såsom kineser och buddhister, och utlänningar från Australien och Europa. President Suharto räknade sig själv som en av dess anhängare. ^{[ citat behövs ]} Deras totala medlemskap är svårt att uppskatta eftersom många av deras anhängare identifierar sig med en av de officiella religionerna.

Officiellt erkännande

Även om Pancasila , Indonesiens nationalfilosofiska grund, bara erkänner "tron på den enda Guden" – vilket ofta motiveras som det enda erkännandet av monoteism i landet – tolereras också religioner som inte erkänns av regeringen. Det finns en bred mångfald av religioner och sekter. I mitten av 1956 Yogyakarta -representanten för Department of Religious Affairs 63 religiösa sekter på Java förutom de officiella indonesiska religionerna. Av dessa var 22 i västra Java , 35 i centrala Java och 6 i östra Java .

Dessa inkluderar också kebatinan-grupper, såsom Sumarah. Denna löst organiserade tankeströmning och praxis legitimerades i 1945 års konstitution, ^{[ citat behövs ]} men lyckades inte uppnå officiellt erkännande som religion. 1973 erkändes den som Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa (indonesiska: Tro på en mäktig Gud), men drogs tillbaka från religionsministeriets jurisdiktion och ställdes under jurisdiktionen av utbildnings- och kulturministeriet.

Övningar

En mängd olika metoder används i kebatinan för att förvärva ilmu , nämligen tiraka och tapa eller tapabrata .

Många Kebatinan-anhängare övar på sitt eget sätt för att söka andlig och känslomässig lättnad. Dessa övningar utförs inte i kyrkor eller moskéer, utan hemma eller i grottor eller på bergstoppar. Meditation i javanesisk kultur är ett sökande efter inre självvisdom och att få fysisk styrka. Denna tradition går i arv från generation till generation. ^{[ citat behövs ]}

Meditation

Det finns flera tapa :

tapa Ngalong (meditation genom att hänga i ett träd)
tapa Kungkum (meditation under ett litet vattenfall eller mötesplats för 2-3 floder / Tempuran / Tjampuhan )

Fasta

Fasta är en vanlig praxis som används av javanesiska spiritualister för att uppnå disciplin i sinnet och kroppen för att bli av med materiella och känslomässiga begär:

pasa Mutih (avstå från att äta allt som är saltat och sötat, bara äta/dricka rent vatten och ris)
pasa Senen-Kemis (fasta måndag-torsdag)
pasa Ngebleng (fasta under en längre period, vanligtvis 3-5-7 dagar)

Animistisk dyrkan

Kebatinan innebär ofta animistisk dyrkan, eftersom den uppmuntrar uppoffringar och hängivenhet till lokala och förfäders andar. Dessa andar tros befolka naturliga föremål, människor, artefakter och gravplatser för viktiga wali (muslimska helgon). Sjukdom och andra olyckor spåras till sådana andar, och om offer eller pilgrimsfärder misslyckas med att lugna arga gudar, inhämtas råd från en dukun eller helare.

Andra metoder

Andra metoder inkluderar:

tapa Pati-Geni (undvika eld eller ljus för en dag eller dagar och isolera sig i mörka rum),
tapa Ngadam (stå/gå till fots från solnedgång till solnedgång, 24 timmar i tystnad)

Historiska texter

Kebatinan och kejawen -övningar skrivs mycket om i texter som hålls i Sonobudoyo-biblioteket i Yogyakarta och de viktigaste Kraton-biblioteken i Surakarta och Yogyakarta. ^{[ citat behövs ]} Många av texterna är medvetet elliptiska så att de som inte arbetar med vare sig invigda eller lärare inte kan fastställa eller förstå de esoteriska doktrinerna och övningarna. ^{[ citat behövs ]} I ganska många fall används kodifierade texter med hemliga system för att "låsa upp" betydelserna. ^{[ citat behövs ]}

Men enligt Bruinessen var nedskrivningen av kebatinanlära en nyhet som dök upp i och med institutionaliseringen av kebatinanrörelserna i början av 1900-talet.

Kebatinan-organisationer

Utseendet på formella kebatinanrörelser återspeglar moderniseringen av Indonesien. Kebatinanrörelser dök upp tidigt på 1900-talet i urbana traditionella elitkretsar, tillsammans med framväxten av nationalism och Muhammadiyah , en modernistisk islamisk rörelse. Hardopusoro, en av de tidigaste kebatinan-rörelserna, hade starka kopplingar till Theosophical Society . Vissa förblev mycket elitistiska, medan andra också accepterade lägre stads- och landsbygdsföljder, och populariserade därigenom abangan, eller synkretistisk islam, som ett alternativ till sharia-orienterad islam.

Efter att Indonesien blev självständigt 1945 fick kebatinan politiskt stöd och lockade stora anhängare. Kebatinan-rörelser sågs av sekulära nationalistiska eliter som allierade mot framväxten av politisk islam . Den politiska kampen mellan de muslimska partierna och kommunisterna och nationalisterna leder till en skarpare gränsdragning mellan synkretistisk och sharia-orienterad islam, varvid de flesta kebatinanrörelser ansluter sig till de kommunistiska eller nationalistiska partierna.

Paraplyorganisationer som representerar flera hundra kebatinanorganisationer, lobbat för att uppnå legitimitet och erkännande som en officiell religion. De är registrerade hos HKP (Himpunan Penghayat Kepercayaan), som kontrolleras av PAKEM (Pengawas Aliran Kepercayaan Masyarakat). ^{engagemang . Efter} Suharto-eran (1967-1998) förlorade kebatinan-rörelserna politiskt stöd och har blivit mindre dynamiska, och deras anhängare undviker offentligt

Sammanlagt är eller har flera hundra kebatinan-grupper registrerats, varav de mest kända är:

Subud
Sumarah
Pangestu
Sapta Dharma
Majapahit Pancasila

Subud

Subud grundades på 1920-talet av Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo . Namnet Subud användes först i slutet av 1940-talet när Subud lagligen registrerades i Indonesien. Grunden för Subud är en andlig övning som vanligtvis kallas latihan kejiwaan , som sades av Muhammad Subuh vara vägledning från "Guds kraft" eller "den stora livskraften". Syftet med Subud är att uppnå perfektion av karaktär enligt Guds vilja. Först när passion, hjärta och sinne separeras från den inre känslan är det möjligt att få kontakt med den "Stora Livskraften" som genomsyrar överallt.

Muhammad Subuh såg den nuvarande tidsåldern som en som kräver personliga bevis och bevis på religiösa eller andliga realiteter, eftersom människor inte längre bara tror på ord. Han hävdade att Subud inte är en ny lära eller religion utan bara att latihan kejiwaan i sig är den typ av bevis som mänskligheten letar efter. Han avvisade också klassificeringen av Subud som en kebatinanorganisation. Det finns nu Subud-grupper i cirka 83 länder, med ett världsomspännande medlemsantal på cirka 10 000.

Namnet Subud sägs vara bildat av sanskritorden susila ("människans goda karaktär"), bodhi ("kraften i det inre jaget") och dharma ("tillit till Gud").

Sumarah

Sumarah bildades på 1930-talet av Pak Hardo, Pak Soekino och Pak Sutadi, utan en formell organisation. Under de tidiga dagarna fick de yngre medlemmarna lära sig kanoman , ockulta metoder inklusive osårbarhet för knivar och vapen. Detta ansågs vara väsentligt i kampen mot de holländska kolonialmakterna. Runt 1950, när Indonesien blev en självständig nation, strömlinjeformades och organiserades Sumarah av Dr. Surono. Tyngdpunkten flyttades från magi till "överlämnande till Gud". Från 1957 uppstod interna strider mellan dr. Surono och grundarna Pak Hardo och Pak Sadina, vilket ledde till en förändring i ledarskap av dr. Ary Muthy 1967.

Sumarah-teologin hävdar att mänsklighetens själ är som den heliga anden, en gnista från det gudomliga väsendet, vilket betyder att vi i grund och botten liknar Gud. Med andra ord, "man kan hitta Gud inom sig själv", en tro som liknar teorin " Jag = Gud " som finns i hinduisk-javanesisk litteratur.

Enligt Sumarah-teologin är människan och hennes fysiska och andliga värld uppdelad i tre delar:

Den fysiska kroppen och hjärnan. En sektion, Sukusma , styr passionerna. I hjärnan har tankeförmågan två funktioner:
- För att spela in minnen
- Att tjäna som ett medel för gemenskap med Gud
Den osynliga världen, som ligger inom bröstet. Det är Jiwa , den outsägliga själen, som tillhandahåller de drivkrafter som styr tanke och förnuft. Det är här som den djupare känslan ( Rasa ) finns.
Den mer svårfångade och sublima världen. Den mest svårfångade och sublima världen är gömd någonstans nära det anatomiska hjärtat.

Sumarahs uppfattning om Gud skiljer sig från islam. Den har en panteistisk vision av verkligheten, och anser att Gud är närvarande i alla levande varelser.

Pangestu

Pangestu grundades 1949. Dess doktrin avslöjades 1932 för Sunarto Mertowarjoyo och skrevs ner i Setat Sasangka Djati av RT Harjoparakowo och R. Trihardono Sumodiharjo Pangastu. Den beskriver sättet att erhålla wahyu , Guds välsignelse.

Sapta Dharma

Sapta Dharma grundades 1952 av Harjo Sapura, efter att han fått en uppenbarelse. Enligt Sri Pawenang var det Guds önskan att förse det indonesiska folket med en ny andlighet i en tid av kris. Dess mål är att befria människan från hennes passioner.

Enligt Sapta Dharmas läror är suji (meditation) nödvändigt för att tränga igenom olika lager av hinder för att nå Semar , Javas skyddsanda. Teori och praktik liknar hinduisk Kundaliniyoga , som syftar till att väcka Kundalinienergin och guida den genom chakran .

Majapahit Pancasila

Majapahit Pancasila grundades av W. Hardjanta Pardjapangarsa. Den är baserad på javanesisk hindu-yogisk praxis, cq Kundaliniyoga , snarare än balinesisk rituell praxis som är utbredd i Parisada Hindu Dharma . Enligt Hardjanta leder hans meditationsövningar också till osårbarhet för knivar, dolkar och andra vapen.

Spridning av kebatinan

Malaysia

Kebatinan-troen har spridit sig till vissa delar av Malaysia, där vissa individer har kombinerat det med islamiska begrepp (t.ex. proklamerar sig själva att vara nygamla islamiska profeter, men levererar budskap som är en kombination av islamisk och kebatinansk tro). Detta har lett till att de malaysiska islamiska myndigheterna har förklarat att delar av kebatinan är "syirik" ( shirk ) och oislamiska. Kebatinan-tolkningar av islam är utbredda i Malaysia bland utövare av silat , traditionella botare och vissa predikanter (som Ariffin Mohammed och andra självutnämnda islamiska profeter).

Nederländerna

I Nederländerna, den tidigare kolonialmakten i Indonesien, är några kebatinan-grupper aktiva.

Singapore

Eftersom majoriteten av singaporeanska malajer är av indonesisk härkomst, särskilt från Java, utövas många av Kebatinan fortfarande vanligtvis bland äldre människor. Men bruket är fortfarande utbrett bland vissa javanesiska Silat- och Kuda Kepang -grupper, och även traditionella shamaner.

Surinam

Den fördes till Surinam av javanesiska arbetare i slutet av 1800-talet.

Se även

Trossystem

Gudar och ritualer

Anteckningar

Källor

Publicerade källor

Azra, Azyumardi (2006), Islam in the Indonesian World: An Account of Institutional Formation , Mizan Pustaka
Beatty, Andrew (1999), Varieties of Javanese Religion: An Anthropological Account , Cambridge University Press, ISBN 0-521-62473-8
van Bruinessen, Martin (2000a), Muslimer, minoriteter och modernitet: Omstruktureringen av heterodoxi i Mellanöstern och Sydostasien. Invigningsföreläsning
van Bruinessen, Martin (2000b), "Transformations of Heterodoxy" (PDF) , Transformations of Heterodoxy. Invigningsföreläsning (kondensation) , vol. 7, ISIM, Leiden, sid. 5
van Bruinessen, Martin; Howell, Julia Day (2007), Sufism and the 'Modern' in Islam , IBTauris
Caldarola, Carlo (1982), Religion and Societies: Asia and the Middle East , Walter de Gruyter
Choy, Lee Khoon (1999), A fragile nation: the Indonesian crisis , World Scientific
Christomy, Tommy (2008), Signs of the Wali: Narratives at the Sacred Sites in Pamijahan, West Java , ANU E Press
Epa, Konradus (2010). "Kristna vägrar att ställa in julen" . UCA Nyheter . Arkiverad från originalet 2013-08-20.
Feuchtwang, Stephen (2010), The Anthropology of Religion, Charisma and Ghosts: Chinese Lessons for Adequate Theory , Walter de Gruyter
Fields, Rick (1992), How the Swans Came to the Lake. A Narrative History of Buddhism in America , Boston & London: Shambhala
Geels, Antoon (1997), Subud and the Javanese mystical tradition , Richmond, Surrey: Curzon Press, ISBN 0-7007-0623-2
Gombrich, Richard (1996), Theravada Buddhism. En social historia från antika Benares till moderna Colombo, Routledge
Headley, Stephen Cavanna (2004), Durga's Mosque: Cosmology, Conversion And Community in Central Javanese Islam , Institute of Southeast Asian Studies
Hooker, MB (1988), Islam i Sydostasien , Brill
Hughes-Freeland, Felicia (2008), Embodied communities: dance traditions and change in Java , Berghahn Books
Hunt, Stephen J. (2003). Alternativa religioner: en sociologisk introduktion . Aldershot, Hampshire: Ashgate Publishing. ISBN 0-7546-3410-8 .
van der Kroef, Justus M (1961). "Nya religiösa sekter i Java". Far Eastern Survey . 30 (2): 18–25. doi : 10.2307/3024260 . JSTOR 3024260 .
Levenda, Peter (2011), Tantriska tempel: Eros och magi på Java , Nicolas-Hays
Masud, Muḥammad Kalid; Salvatore, Armando; van Bruinessen, Martin (2009), Islam och modernitet: nyckelfrågor och debatter , Edinburgh University Press, ISBN 9780748637942
McDaniel, juni (2010). "Agama Hindu Dharma Indonesien som en ny religiös rörelse: Hinduism återskapad i bilden av islam". Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . 14 (1): 93–111. doi : 10.1525/nr.2010.14.1.93 . JSTOR 10.1525/nr.2010.14.1.93 .
McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
Muhaimin, Abdul Ghoffir (2006), The Islamic Traditions of Cirebon: Ibadat and Adat Among Javanese Muslims , ANU E Press
Mulder, Niels (1978), Mysticism & everyday life in contemporary Java: cultural persistence and change , Singapore: Singapore University Press
Mulder, Niels (2005), Mysticism in Java: Ideology in Indonesia , Kanisius
Oey, Eric (2000), Äventyrsguider: Java Indonesia , Tuttle Publishing
Ooi, Keat Gin, red. (2004). Sydostasien: ett historiskt uppslagsverk, från Angkor Wat till Östtimor (3 vols) . Vol. 3. Santa Barbara: ABC-CLIO . ISBN 978-1576077702 . OCLC 646857823 .
Rambachan, Anatanand (1994), Skriftens gränser: Vivekanandas omtolkning av Vedas , University of Hawaii Press
Renard, Philip (2010), Non-Dualism. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
Research School of Pacific Studies (1980), Indonesien, australiensiska perspektiv, volymer 1-3 , Australian National University
Retsikas, Konstantinos (2012), Becoming: An Anthropological Approach to Understandings of the Person in Java , Anthem Press
Sinari, Ramakant (2000), Advaita and Contemporary Indian Philosophy. I: Chattopadhyana (gen.ed.), "History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization. Volym II Del 2: Advaita Vedanta", Delhi: Center for Studies in Civilizations
Stange, Paul (1980), Sumarah-rörelsen i javanesisk mystik. Avhandling (Ph.D.) University of Wisconsin-Madison , University Microfilms International
Tarling, N. (1992), The Cambridge History of Southeast Asia: The nineteenth and twentieth centuries. Volym två , Cambridge University Press
Victoria, Brian Daizen (2006), Zen at war (andra upplagan), Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.

Webbkällor

Vidare läsning

Fajfrlíková, Pavla (2018), Kejawen som den traditionella mystiska tron på den samtida Javaön , Kulturní studia / Cultural Studies
Geertz, Clifford (1976), Religion of Java , University of Chicago Press
Jones, David (2010), Magi och mystik i Java
Kinney, Ann R.; Klokke, Marijke J.; Kieven, Lydia (2003), Worshiping Siva and Buddha: The Temple Art of East Java , University of Hawaii Press
Retsikas, Konstantinos (2012), Becoming: An Anthropological Approach to Understandings of the Person in Java , Anthem Press
Stange, Paul (nd), The evolution of Sumarah (PDF)

externa länkar

Polyteistisk javanism
ꦏꦗꦮꦺꦤ꧀ Kajawèn
Typ	Folkreligion
Styrning	National Javanism Religious Council of the Republic Indonesia
Område	Javas centrala och östra halvklot
Språk	Gamla javanesiska (används främst i ritualer) javanesiska (främst Bagongan javanesiska)
Huvudkontor	Central Java
Erkännande	Officiellt erkänd av den indonesiska regeringen
Separerad från	Kapitayan (monoteistisk javanism)
Medlemmar	javanesiska
Logotyp