Johann Gottfried Herder

Johann Gottfried Herder
Johann Gottfried Herder 2.jpg
Herder av Anton Graff , 1785
Född 25 augusti 1744
Mohrungen , Preussen
dog 18 december 1803 (1803-12-18) (59 år)
Weimar , Saxe-Weimar , Heliga romerska riket
Alma mater Universitetet i Königsberg
Epok 1700-talsfilosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola
Akademiska rådgivare Immanuel Kant
Influenser
Influerad

Johann Gottfried von Herder ( / ˈ h ɜːr d ər / HUR -dər , tyska: [ˈjoːhan ˈɡɔtfʁiːt ˈhɛʁdɐ] ; 25 augusti 1744 – 18 december 1803) var en tysk filosof , filosof och litteraturkritiker . Han förknippas med upplysningstiden , Sturm und Drang och Weimarklassicismen .

Biografi

Född i Mohrungen (nu Morąg , Polen) i kungariket Preussen , växte Herder upp i ett fattigt hushåll och utbildade sig från sin fars bibel och sångbok . 1762, som 17-åring, skrev han in sig vid universitetet i Königsberg , cirka 10 mil norr om Mohrungen, där han blev student till Immanuel Kant . Samtidigt blev Herder en intellektuell skyddsling till Johann Georg Hamann , en Königsberg- filosof som bestred påståendena om det rena sekulära förnuftet .

Hamanns inflytande ledde till att Herder senare i livet erkände för sin fru att "jag har för lite förnuft och för mycket egenart", men Herder kan med rätta hävda att han har grundat en ny skola för tyskt politiskt tänkande. Även om han själv var en osällskaplig person, påverkade Herder sin samtid mycket. En vän skrev till honom 1785 och hyllade hans verk som "inspirerade av Gud." Ett varierat fält av teoretiker skulle senare finna inspiration i Herders lockande ofullständiga idéer.

År 1764, nu en präst , Herder åkte till Riga för att undervisa. Det var under denna period som han producerade sina första stora verk, som var litteraturkritik . År 1769 reste Herder med fartyg till den franska hamnen i Nantes och fortsatte vidare till Paris . Detta resulterade i både en redogörelse för hans resor och en förändring av hans egen självuppfattning som författare. År 1770 reste Herder till Strasbourg , där han träffade den unge Goethe . Denna händelse visade sig vara en nyckelpunkt i den tyska litteraturens historia , eftersom Goethe inspirerades av Herders litterära kritik för att utveckla sin egen stil. Detta kan ses som början på " Sturm und Drang "-rörelsen. År 1771 tog Herder en position som överpastor och hovpredikant i Bückeburg under William, greve av Schaumburg-Lippe .

Vid mitten av 1770-talet var Goethe en välkänd författare och använde sitt inflytande vid hovet i Weimar för att säkra Herder en position som generalsuperintendent. Herder flyttade dit 1776, där hans syn återigen skiftade mot klassicism .

Den 2 maj 1773 gifte Herder sig med Maria Karoline Flachsland (1750–1809) i Darmstadt . Hans son Gottfried (1774–1806) föddes i Bückeburg . Hans andra son August (1776–1838) föddes också i Bückeburg. Hans tredje son Wilhelm Ludwig Ernst föddes 1778. Hans fjärde son Karl Emil Adelbert (1779–1857) föddes i Weimar . 1781 föddes hans dotter Luise (1781–1860), också hon i Weimar. Hans femte son Emil Ernst Gottfried (1783–1855). 1790 föddes hans sjätte son Rinaldo Gottfried.

Mot slutet av sin karriär stödde Herder den franska revolutionen , vilket gav honom fiendskapen hos många av hans kollegor. Samtidigt upplevde han och Goethe en personlig splittring. Hans impopulära attacker mot Kantiansk filosofi var en annan anledning till hans isolering under senare år.

År 1802 adlades Herder av kurfursten av Bayern , som lade till prefixet "von" till hans efternamn. Han dog i Weimar 1803 vid 59 års ålder.

Verk och idéer

År 1772 publicerade Herder Treatise on the Origin of Language och gick längre i detta främjande av språket än sitt tidigare föreläggande att "spy ut Seines fula slem. Tala tyska, o du tyska". Herder hade nu etablerat grunderna för den jämförande filologin inom de nya politiska synsätten.

Under hela denna period fortsatte han att utveckla sin egen unika teori om estetik i verk som ovan, medan Goethe producerade verk som The Sorrows of Young Werther – Sturm und Drang- rörelsen föddes.

Herder skrev en viktig essä om Shakespeare och Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Utdrag ur en korrespondens om Ossian och de gamla folkens sånger) publicerad 1773 i ett manifest tillsammans med bidrag av Goethe och Justus Möser . Herder skrev att "En poet är skaparen av nationen runt honom, han ger dem en värld att se och har deras själar i sin hand för att leda dem till den världen." vilket framgår av Gamla testamentet , Edda och Homeros , och han försökte hitta sådana dygder i gamla tyska folkvisor och nordisk poesi och mytologi . Herder - mest uttalat efter Georg Forsters översättning från 1791 av sanskritpjäsen Shakuntala - var influerad av hinduismens och indisk litteraturs religiösa bildspråk, som han såg i ett positivt ljus, och skrev flera essäer om ämnet och förordet till 1803 års upplaga. av Shakuntala .

Johann Gottfried Herder-statyn i Weimar framför kyrkan St. Peter och Paul

Efter att ha blivit generalsuperintendent 1776, skiftade Herders filosofi igen mot klassicism , och han producerade verk som hans ofullbordade Outline of a Philosophical History of Humanity som till stor del har sitt ursprung i skolan för historiskt tänkande. Herders filosofi var av en djupt subjektiv vändning, som betonade påverkan av fysiska och historiska omständigheter på mänsklig utveckling, och betonade att "man måste gå in i tidsåldern, in i regionen, in i hela historien och känna sig in i allt". Historikern borde vara det förflutnas "återskapade samtida" och historien en vetenskap som "instrument för den mest genuina patriotiska andan".

Herder gav tyskarna ny stolthet över sitt ursprung och ändrade den dominans av hänsyn som tilldelades grekisk konst ( grekisk väckelse ) som prisades bland annat av Johann Joachim Winckelmann och Gotthold Ephraim Lessing . Han anmärkte att han skulle ha önskat att födas under medeltiden och funderade på om "de schwabiska kejsarnas tider " inte "förtjänar att framställas i deras sanna ljus i enlighet med det tyska tankesättet?". Herder likställde tysken med gotiken och gynnade Dürer och allt gotiskt . Liksom med konstsfären förkunnade han likaså ett nationellt budskap inom språksfären . Han toppade raden av tyska författare som härrörde från Martin Opitz , som hade skrivit sin Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae på latin 1617, och uppmanade tyskarna att berömma sig i sitt hittills föraktade språk. Herders omfattande samlingar av folkpoesi började en stor vurm i Tyskland för det försummade ämnet.

Herder var en av de första som hävdade att språket bidrar till att forma de ramar och de mönster som varje språklig gemenskap tänker och känner med. För Herder är språket "tankens organ". Detta har dock ofta misstolkats. Varken Herder eller den store språkfilosofen Wilhelm von Humboldt hävdar att språket (skriftligt eller muntligt) bestämmer tanken. Snarare var språket tillägnandet av den yttre världen inom det mänskliga sinnet med hjälp av särskiljande märken ( merkmale ). Genom att ställa sina argument omformulerade Herder ett exempel från verk av Moses Mendelssohn och Thomas Abbt . I sin förmodade berättelse om mänskligt ursprung, hävdade Herder att även om språket inte avgjorde tanken, så uppfattade de första människorna fåren och deras bräkande, eller undersåtar och motsvarande merkmale , som en och samma. Det vill säga, för dessa förmodade förfäder var fåren de bräkande och vice versa. Därför förekom inte prelingvistiskt tänkande till stor del i Herderian-konjekturiska berättelser. Herder gick till och med bortom sin berättelse om mänskligt ursprung för att hävda att om aktiv reflektion ( besonnenheit ) och språket kvarstod i mänskligt medvetande, så var mänskliga impulser att beteckna immanenta i mänsklighetens förflutna, nutider och framtider. Avi Lifschitz omarbetade därefter Herders "tankens organ"-citat: "Herders ekvation av ord och idé, av språk och kognition, föranledde en ytterligare attack mot varje tillskrivning av de första orden till imitationen av naturliga ljud, till vokalens fysiologi. organ, eller till social konvention...[Herder argumenterade] för vår kognitions språkliga karaktär men också för det mänskliga språkets kognitiva natur.Man kunde inte tänka utan språk, som olika upplysningstänkare menade, men man kunde samtidigt inte tala ordentligt utan att uppfatta världen på ett unikt mänskligt sätt ... människan skulle inte vara sig själv utan språk och aktiv reflektion, medan språket förtjänade sitt namn endast som en kognitiv aspekt av hela människan." Som svar på kritiken av dessa påståenden motsatte sig Herder beskrivningar av sina upptäckter som "konjekturiska" förflutna, och lade fram sina argument för bristande kunskap hos människor och "problemet med språkets ursprung som en synkron fråga snarare än en diakronisk."

Och i denna mening, när Humboldt hävdar att allt tänkande är att tänka i språk, vidmakthåller han den herderska traditionen. Herder framförde dessutom utvalda föreställningar om otaliga "äkta" föreställningar om Völk och individens enhet och naturlagen, vilket blev foder för hans självutnämnda 1900-talslärjungar. Herderska idéer fortsätter att påverka tänkare, lingvister och antropologer, och de har ofta ansetts vara centrala i Sapir–Whorf-hypotesen och Franz Boas sammansmältning av jämförande lingvistik och historisk partikularism med en neokantiansk/herderisk fyrfältsmetod för studiet av alla kulturer, såväl som, på senare tid, antropologiska studier av Dell Hymes. Herders fokus på språk och kulturella traditioner som banden som skapar en "nation" utökades till att omfatta folklore , dans, musik och konst, och inspirerade Jacob och Wilhelm Grimm i deras samling av tyska folksagor. Förmodligen var den största arvtagaren av Herders språkfilosofi Wilhelm von Humboldt. Humboldts stora bidrag låg i att utveckla Herders idé om att språket är "tankens organ" till hans egen övertygelse om att språk var specifika världsbilder ( Weltansichten ), som Jürgen Trabant hävdar i Wilhelm von Humboldts föreläsningar på Rouen Ethnolinguistics Projects webbplats.

Herder fäste exceptionell vikt vid begreppen nationalitet och patriotism - "den som har förlorat sin patriotiska anda har förlorat sig själv och hela världarna om sig själv", samtidigt som han lärde att "i en viss mening är varje mänsklig perfektion nationell". Herder förde folkteorin till det yttersta genom att hävda att "det bara finns en klass i staten, folket, ( inte rabblet), och kungen tillhör denna klass såväl som bonden". Förklaringen att folket inte var rabblet var en ny uppfattning i denna era, och med Herder kan man se framväxten av "folket" som grunden för framväxten av en klasslös men hierarkisk nationell kropp.

Nationen var emellertid individuell och separat, utmärkande för Herder, genom klimat, utbildning, främmande samlag, tradition och ärftlighet. Providence berömde han för att ha "underbart separerat nationaliteter inte bara genom skogar och berg, hav och öknar, floder och klimat, utan mer speciellt genom språk, böjelser och karaktärer". Herder berömde stamperspektivet och skrev att " vilden som älskar sig själv, sin fru och sitt barn med stilla glädje och lyser med begränsad aktivitet av sin stam vad gäller sitt eget liv är enligt min mening en mer verklig varelse än den kultiverade skuggan som är hänförd av skuggan av hela arten", isolerad eftersom "varje nationalitet innehåller sitt lyckocentrum inom sig, som en kula tyngdpunkten". Utan behov av jämförelse eftersom "varje nation i sig bär standarden för sin perfektion, helt oberoende av all jämförelse med andras" för "skiljer sig inte nationaliteter åt i allt, i poesi, i utseende, i smak, bruk, seder och språk? Måste inte religion som tar del av dessa också skilja sig åt mellan nationaliteterna?"

Efter en resa till Ukraina skrev Herder en förutsägelse i sin dagbok ( Journal meiner Reise im Jahre 1769 ) att slaviska nationer en dag skulle bli den verkliga makten i Europa, eftersom västeuropéerna skulle förkasta kristendomen och ruttna bort, medan de östeuropeiska nationerna skulle hålla fast vid sin religion och sin idealism, och skulle på så sätt bli makten i Europa. Mer specifikt berömde han Ukrainas "vackra himmel, glada temperament, musikaliska talang, riklig jord, etc. [...] kommer en dag att väcka där en kulturnation vars inflytande kommer att spridas [...] över hela världen." En av hans relaterade förutsägelser var att den ungerska nationen skulle försvinna och bli assimilerad av omgivande slaviska folk; denna profetia väckte stort uppståndelse i Ungern och är flitigt citerad till denna dag.

Tyskland och upplysningstiden

Denna fråga utvecklades ytterligare av Herders klagan om att Martin Luther inte upprättade en nationalkyrka, och hans tvivel om att Tyskland inte köpte kristendomen till ett för högt pris, det av sann nationalitet. Herders patriotism gränsade ibland till nationell panteism och krävde territoriell enhet som "Han förtjänar ära och tacksamhet som försöker främja enheten i Tysklands territorier genom skrifter, tillverkning och institutioner" och låter en ännu djupare uppmaning:

"Men nu! Åter gråter jag, mina tyska bröder! Men nu! Resterna av all äkta folktanke rullar in i glömskans avgrund med en sista och accelererad drivkraft. Under det senaste århundradet har vi skämts över allt som rör fädernesland."
Herder

I sina Ideas on Philosophy and the History of Mankind skrev han: "Jämför England med Tyskland: engelsmännen är tyskar, och till och med under den senaste tiden har tyskarna visat vägen för engelsmännen i de största sakerna."

Herder, som hatade absolutism och preussisk nationalism, men som var genomsyrad av hela den tyska folkets anda, men som historisk teoretiker vände sig bort från 1700-talets idéer. I ett försök att förena sin tanke med denna tidigare tidsålder, försökte Herder harmonisera sin uppfattning om känslor med resonemang, varigenom all kunskap är implicit i själen; det mest elementära stadiet är den sinnliga och intuitiva uppfattningen som genom utveckling kan bli självmedveten och rationell. För Herder är denna utveckling harmoniseringen av primitiv och härledd sanning, av erfarenhet och intelligens, känsla och resonemang.

Herder är den första i en lång rad tyskar som är upptagna av denna harmoni. Detta sökande är i sig nyckeln till förståelsen av många tyska teorier av tiden; Men Herder förstod och fruktade de ytterligheter som hans folkteori kunde tendera till, och utfärdade därför särskilda varningar. Han hävdade att judar i Tyskland borde åtnjuta tyskarnas fulla rättigheter och skyldigheter, och att världens icke-judar hade en skuld till judar under århundraden av övergrepp, och att denna skuld endast kunde betalas genom att aktivt hjälpa de judar som ville att göra det för att återta politisk suveränitet i deras gamla hemland Israel. Herder vägrade att hålla sig till en stel rasteori och skrev att "oaktat variationerna i den mänskliga formen finns det bara en och samma art av människor över hela jorden".

Han meddelade också att "nationell ära är en vilseledande förförare. När den når en viss höjd, knäpper den om huvudet med ett järnband. Den inneslutna ser ingenting i dimman utom sin egen bild; han är mottaglig för inga främmande intryck."

Tidens gång skulle visa att medan många tyskar skulle finna inflytande i Herders övertygelse och inflytande, var det färre som noterade hans kvalifikationsbestämmelser.

Herder hade betonat att hans uppfattning om nationen uppmuntrade demokrati och det fria självuttrycket av ett folks identitet. Han proklamerade stöd för den franska revolutionen , en position som inte gjorde honom förtjust i kungligheter. Han skiljde sig också från Kants filosofi för att inte placera resonemang i språkets kontext. Herder trodde inte att förnuftet i sig kunde kritiseras, eftersom det inte existerade annat än som resonemangsprocessen. Denna process var beroende av språket. Han vände sig också bort från Sturm und Drang -rörelsen för att gå tillbaka till Shakespeares och Homeros dikter .

För att främja sitt koncept av Volk publicerade han brev och samlade in folkvisor. Dessa senare publicerades 1773 som Folkens röster i deras sånger ( Stimmen der Völker in ihren Liedern ) . Poeterna Achim von Arnim och Clemens von Brentano använde senare Stimmen der Völker som prov på Pojkens magiska horn ( Des Knaben Wunderhorn ) .

Herder fostrade också idealet om en persons individualitet. Även om han från en tidig period hade kämpat för kulturernas individualitet – till exempel i sin This Too a Philosophy of History for the Formation of Humanity (1774), förespråkade han också individualiteten hos personer inom en kultur; till exempel i hans On Thomas Abbt 's Writings (1768) och On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778).

I On Thomas Abbt's Writings uttalade Herder att "en mänsklig själ är en individ i sinnens rike: den känner i enlighet med en individuell formation och tänker i enlighet med styrkan i sina mentala organ. ... Min långa allegori har lyckats om det uppnår representationen av en människas sinne som ett individuellt fenomen, som en sällsynthet som förtjänar att uppta våra ögon."

Evolution

Herder har beskrivits som en proto-evolutionär tänkare av vissa vetenskapshistoriker, även om detta har ifrågasatts av andra. Beträffande livets historia på jorden föreslog Herder naturalistiska och metafysiska (religiösa) idéer som är svåra att särskilja och tolka. Han var känd för att föreslå en stor varelsekedja .

I sin bok From the Greeks to Darwin skrev Henry Fairfield Osborn att "på ett allmänt sätt upprätthåller han läran om förvandlingen av de lägre och högre livsformerna, om en kontinuerlig förvandling från lägre till högre typer och om lagen om Perfektabilitet." Men biografen Wulf Köpke höll inte med och noterade att "den biologiska evolutionen från djur till den mänskliga arten låg utanför hans tänkande, som fortfarande påverkades av idén om gudomlig skapelse."

Bibliografi

  • Sång till Cyrus, Astyages barnbarn (1762)
  • Essä om att vara , (1763–64)
  • Om flit i flera lärda språk (1764)
  • Avhandling om Oden (1764)
  • Hur filosofi kan bli mer universell och användbar för folkets bästa ( 1765)
  • Fragment om nyare tysk litteratur (1767–68)
  • Om Thomas Abbts skrifter (1768)
  • Kritiska skogar, eller reflektioner över de vackras vetenskap och konst ( 1769–)
  • Gott – einige Gespräche über Spinozas System nebst Shaftesbury's Naturhymnus (Gotha: Karl Wilhelm Ettinger, 1787)
  • Journal of my Voyage in the Year 1769 (utgiven första gången 1846)
  • Avhandling om språkets ursprung (1772)
  • Urval från korrespondens om Ossian och forntida folks sånger (1773) Se även: James Macpherson (1736–1796).
  • Av tysk karaktär och konst (med Goethe, manifestet av Sturm und Drang) (1773)
  • Detta är också en historiefilosofi för mänsklighetens bildande ( 1774)
  • Människans äldsta dokument (1774–76)
  • "Essay on Ulrich von Hutten" ["Nachricht von Ulrich von Hutten"] (1776)
  • Om likheten mellan medeltida engelsk och tysk poesi (1777)
  • Skulptur: Några observationer om form och form från Pygmalions kreativa dröm ( 1778)
  • Om den mänskliga själens kognition och förnimmelse ( 1778)
  • Om poetisk konsts effekt på folkens etik i antiken och modern tid ( 1778)
  • Folksånger (1778–79; andra upplagan av 1807 med titeln The Voices of Peoples in Songs )
  • Om regeringens inflytande på vetenskaperna och vetenskaperna på regeringen ( Avhandling om regeringens och vetenskapernas ömsesidiga inflytande ) ( 1780)
  • Brev angående teologiska studier (1780–81)
  • Om det vackras inflytande i de högre vetenskaperna (1781)
  • Om den hebreiska poesins ande. En instruktion för älskare av samma och den äldsta historien om den mänskliga anden ( 1782–83)
  • Gud. Några konversationer (1787)
  • Orientaliska dialoger 1787
  • Idéer om filosofi om mänsklighetens historia (1784–91)
  • Spridda löv (1785–97)
  • Letters for the Advancement of Humanity (1791–97 eller 1793–97? (olika utkast))
  • Tankar om några brahminer (1792)
  • Zerstreute Blätter (1792)
  • Christian Writings (5 vols.) (1794–98)
  • Terpsichore (1795–96) En översättning och kommentar av den latinske poeten Jakob Balde .
  • Om Guds Son och världens Frälsare, enligt Johannesevangeliet ( 1797)
  • Persepolisiska brev (1798). Fragment om persisk arkitektur, historia och religion.
  • Luthers katekes, med en kateketisk instruktion för skolans användning ( 1798)
  • Förståelse och erfarenhet. En metakritik av kritiken av det rena förnuftet. Del I. (Del II, Förnuft och språk.) (1799)
  • Calligone (1800)
  • Adrastea: Events and Characters of the 18th Century (6 vols.) (1801–03)
  • The Cid (1805; en fri översättning av det spanska eposet Cantar de Mio Cid )

Fungerar på engelska

  • Herder's Essay on Being. En översättning och kritiska tillvägagångssätt . Redigerad och översatt av John K. Noyes. Rochester: Camden House 2018. Herders tidiga essä om metafysik, översatt med en serie kritiska kommentarer.
  • Song Loves the Masses: Herder on Music and Nationalism . Redigerad och översatt av Philip Vilas Bohlman (Berkeley: University of California Press, 2017). Samlade skrifter om musik, från Volkslieder till helig sång.
  •   Utvalda skrifter om estetik . Redigerad och översatt av Gregory Moore. Princeton UP 2006. s. x + 455. ISBN 978-0691115955 . Edition gör många av Herders skrifter om estetik tillgängliga på engelska för första gången.
  • Another Philosophy of History and Selected Political Writings, eds. Ioannis D. Evrigenis och Daniel Pellerin (Indianapolis: Hackett Pub., 2004). En översättning av Auch eine Philosophie och andra verk.
  • Philosophical Writings , red. Michael N. Forster (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2002). De viktigaste filosofiska verken från den tidiga Herder tillgängliga på engelska, inklusive en oförkortad version av Treatise on the Origin of Language och This Too a Philosophy of History for the Formation of Mankind .
  • Skulptur: Några observationer om form och form från Pygmalions kreativa dröm, red. Jason Gaiger (Chicago: University of Chicago Press, 2002). Herder's Plastik .
  • Selected Early Works , eds. Ernest A. Menze och Karl Menges (University Park: Pennsylvania State Univ. Press, 1992). Partiell översättning av den viktiga texten Über die neuere deutsche Litteratur .
  • On World History , eds. Hans Adler och Ernest A. Menze (Armonk, NY: ME Sharpe, 1997). Korta utdrag om historia ur olika texter.
  •   JG Herder on Social & Political Culture (Cambridge Studies in the History and Theory of Politics), red. FM Barnard (Cambridge University Press, 2010 (ursprungligen publicerad 1969)) ISBN 978-0-521-13381-4 Valda texter: 1. Journal of my voyage in the year 1769 ; 2. Uppsats om språkets ursprung ; 3. Ännu en historiefilosofi ; 4. Avhandling om regeringens och vetenskapernas ömsesidiga inflytande ; 5. Idéer till en filosofi om mänsklighetens historia .
  •   Herder: Philosophical Writings , red. Desmond M. Clarke och Michael N. Forster (Cambridge University Press, 2007), ISBN 978-0-521-79088-8 . Innehåll: Del I. Allmänt filosofiskt program: 1. Hur filosofin kan bli mer universell och användbar till folkets bästa (1765); Del II. Språkfilosofi: 2. Fragment av nyare tysk litteratur (1767–68); 3. Avhandling om språkets ursprung (1772); Del III. Sinnesfilosofi: 4. Om Thomas Abbts skrifter (1768); 5. Om kognition och förnimmelse, den mänskliga själens två huvudkrafter; 6. Om insikten och förnimmelsen, den mänskliga själens två huvudkrafter (1775); Del IV. Historiefilosofi: 7. Om smakförändringen (1766); 8. Äldre kritisk skog (1767/8); 9. Även detta är en historiefilosofi för mänsklighetens bildande (1774); Del V. Politisk filosofi: 10. Brev angående mänsklighetens framsteg (1792); 11. Brev till mänsklighetens befordran (1793–97).
  •   Herder on Nationality, Humanity, and History , FM Barnard. (Montreal och Kingston: McGill-Queen's University Press, 2003.) ISBN 978-0-7735-2519-1 .
  • Herder's Social and Political Thought: From Enlightenment to Nationalism , FM Barnard, Oxford, Utgivare: Clarendon Press, 1967. ASIN B0007JTDEI.

Se även

Anteckningar

  • Michael N. Forster, After Herder: Philosophy of Language in the German Tradition , Oxford University Press, 2010.

Vidare läsning

  • Adler, Hans. "Johann Gottfried Herder's Concept of Humanity," Studies in Eighteenth-Century Culture 23 (1994): 55–74
  • Adler, Hans och Wolf Koepke eds., A Companion to the Works of Johann Gottfried Herder . Rochester: Camden House 2009.
  •   Azurmendi, J. 2008. Volksgeist. Herri gogoa , Donostia, Elkar, ISBN 978-84-9783-404-9 .
  •   Barnard, Frederick Mechner (1965). Herders sociala och politiska tanke . Oxford, Oxfordshire: Oxford University Press. ISBN 0-19-827151-4 .
  •   Berman, Antoine . L'épreuve de l'étranger. Culture and traduction dans l'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin . , Paris, Gallimard, Essais, 1984. ISBN 978-2-07-070076-9
  • Berlin, Isaiah , Vico och Herder. Two Studies in the History of Ideas , London, 1976.
  •   Berlin, Isaiah Three Critics of the Enlightenment: Vico, Hamann, Herder , London och Princeton, 2000, ISBN 0-691-05726-5
  • Herder idag . Bidrag från International Herder Conference, 5–8 november 1987, Stanford, Kalifornien. Redigerad av Mueller-Vollmer Kurt. Berlin: Walter de Gruyter 1990.
    • Baum, Manfred, Herders essä om Being . In Herder Today: Bidrag från International Herder Conference, 5–8 november 1987, Stanford, Kalifornien. Redigerad av Mueller-Vollmer Kurt. Berlin: Walter de Gruyter 1990. s. 126–137.
    • Simon Josef, Herder och metafysikens problematisering . In Herder Today: Bidrag från International Herder Conference, 5–8 november 1987, Stanford, Kalifornien. Redigerad av Mueller-Vollmer Kurt. Berlin: Walter de Gruyter 1990. s. 108–125.
  • DeSouza, Nigel och Anik Waldow red., Herder. Filosofi och antropologi . Oxford: Oxford University Press 2017.
  • Iggers, Georg, The German Conception of History: The National Tradition of Historical Thought from Herder to the Present (2nd ed.; Wesleyan University Press, 1983).
  • Noyes, John K., Herder. Estetik mot imperialism . Toronto: University of Toronto Press 2015.
  • Noyes, John K. red., Herder's Essay on Being. En översättning och kritiska tillvägagångssätt . Rochester: Camden House 2018.
  • Sikka, Sonia, Herder on Humanity and Cultural Difference. Upplyst relativism . Cambridge: Cambridge University Press 2011.
  • Taylor, Charles, Vikten av Herder . I Isaiah Berlin: A celebration redigerad av Margalit Edna och Margalit Avishai. Chicago: University of Chicago Press 1991. s. 40–63; omtryckt i: C. Taylor, Philosophical arguments , Cambridge, Harvard University Press, 1995, s. 79–99.
  • Zammito, John H. Kant, Herder, antropologins födelse . Chicago: Chicago University Press 2002.
  • Zammito, John H., Karl Menges och Ernest A. Menze. "Johann Gottfried Herder Revisited: The Revolution in Scholarship in the Last Quarter Century," Journal of the History of Ideas, volym 71, nummer 4, oktober 2010, s. 661–684, i Project MUSE

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Johann_Gottfried_Herder&oldid=1138575814 "