Apokalyptisk litteratur

Apokalyptisk litteratur är en genre av profetisk skrift som utvecklades i den judiska kulturen efter exil och var populär bland millennialistiska tidiga kristna . Apokalyps ( forngrekiska : ἀποκάλυψις , romaniserad : apokálupsis ) är ett grekiskt ord som betyder " uppenbarelse ", "en avslöjande eller uppenbarelse av saker som inte tidigare känts och som inte kunde vara kända förutom avslöjandet".

Som en genre beskriver apokalyptisk litteratur författarnas visioner av den yttersta tiden / tidens slut som avslöjats av en ängel eller annan himmelsk budbärare. Den apokalyptiska litteraturen om judendom och kristendom omfattar en betydande period, från århundradena efter den babyloniska exilen till slutet av medeltiden .

Ursprung

Apokalyptiska element kan upptäckas i de profetiska böckerna om Joel och Sakarja , medan Jesaja kapitel 24–27 och 33 presenterar välutvecklade apokalypser. Den andra halvan av Daniels bok (kap. 7-12) erbjuder ett fullt mognat och klassiskt exempel på denna litteraturgenre.

Ouppfylld profetia

Icke-uppfyllelsen av profetior tjänade till att popularisera apokalyptiska metoder i jämförelse med icke-uppfyllelsen av det messianska rikets tillkomst . Således, även om Jeremia hade lovat att efter sjuttio år skulle israeliterna återställas till sitt eget land och sedan åtnjuta det messianska rikets välsignelser under den messianska kungen, så gick denna period och allt förblev som förr. Vissa tror att det messianska riket inte nödvändigtvis förutspåddes att inträffa i slutet av den babyloniska exilens sjuttio år, utan vid någon ospecificerad tidpunkt i framtiden. Det enda säkra som förutspåddes var judarnas återkomst till sitt land, vilket inträffade när persern Kyros erövrade Babylon omkring 539 f.Kr. Sålunda återstod uppfyllelsen av det messianska riket i framtiden för judarna.

Haggai och Sakarja förklarade förseningen med att Juda misslyckades med att återuppbygga templet, och så bestod hoppet om riket, tills under första hälften av 200-talet förseningen förklaras i Daniels och Enoks böcker som att den inte berodde på människans tillkortakommanden. utan till Guds råd. När det gäller de 70 år av exil som förutspåddes i Jeremia 29:10, förvisades judarna först 605 f.Kr. under kung Jojakims regeringstid och fick återvända till sitt land ca. 536 f.Kr. när kung Cyrus erövrade Babylon. Denna period var ungefär 70 år, såsom profeterats av Jeremia. ^{ängeln i Daniel 9. Enok 85 tolkar Jeremias 70 år som de 70 på} varandra följande regeringarna av nationernas 70 änglabeskyddare, som ska komma till slutet i sin egen generation. Enoks bok ansågs dock inte som inspirerad skrift av judarna, så att varje misslyckad profetia i den inte har någon betydelse för den judiska tron.

Det grekiska imperiet i öst störtades av Rom och föranledde en ny tolkning av Daniel. Det fjärde och sista imperiet förklarades vara romerskt av Baruks apokalyps kapitel 36–40 och 4 Esra 10:60–12:35. Återigen, dessa två böcker ansågs inte vara inspirerade av Skriften av judarna, och var därför inte auktoritativa i frågor om profetior. Dessutom, tidigare i Daniel kapitel 7 och även i kapitel 2, anses det fjärde världsriket vara Rom eftersom Babylon, Medo-Persien ( Akemenidiska riket ), Grekland och Rom var världsimperier som alla tydligt anlände i följd.

Sådana idéer som "Jahves dag" och de "nya himlarna och en ny jord" omtolkades av det judiska folket med nya nyanser i överensstämmelse med deras nya miljöer. Således var den inre utvecklingen av den judiska apokalyptiken betingad av nationens historiska erfarenheter.

Traditioner

En annan källa till apokalyptisk tanke var primitiva mytologiska och kosmologiska traditioner, där siarens öga kunde se framtidens hemligheter. Således betraktades de sex dagarna av världens skapelse, följt av en sjundes vila, som en historia om det förflutna och en förutsägelse av framtiden. Eftersom världen skapades på sex dagar skulle dess historia vara fullbordad på sex tusen år, eftersom varje dag med Gud var som tusen år och tusen år som en dag; och som skapelsens sex dagar följdes av en vila, så skulle de sex tusen åren av världens historia följas av en vila på tusen år.

Objekt och innehåll

Syftet med denna litteratur i allmänhet var att förena Guds rättfärdighet med det lidande tillståndet för Hans rättfärdiga tjänare på jorden. Tidiga Gamla testamentets profetior lärde ut behovet av personlig och nationell rättfärdighet och förutsade den rättfärdiga nationens yttersta välsignelse på den nuvarande jorden. Dess åsikter var inte systematiska och heltäckande med hänsyn till nationerna i allmänhet. Beträffande individen ansåg den att Guds tjänst här var dess egen och adekvata belöning, och såg inget behov av att postulera en annan värld för att rätta till det onda i denna.

Men senare, med individens växande anspråk och erkännandet av dessa i det religiösa och intellektuella livet, pressade båda problemen, och särskilt det senare, sig oemotståndligt på religiösa tänkares kännedom och gjorde det omöjligt för någon uppfattning om det gudomliga. regel och rättfärdighet för att få acceptans, vilket inte gav tillräcklig tillfredsställelse för anspråken på båda problemen. Att ge sådan tillfredsställelse var den uppgift som apokalyptiken åtog sig, såväl som att upprätthålla Guds rättfärdighet både i respekt för individen och nationen. Senare profetior inkorporerade en idé om framtida rättfärdigande av nuvarande ondska, ofta inkluderande idén om ett liv efter detta.

Apokalyptiska profeter skissade i kontur världens och mänsklighetens historia, ondskans ursprung och dess förlopp och alltings slutliga fullbordan. De rättfärdiga som nation bör ändå äga jorden, antingen via ett evigt Messianskt rike på jorden, eller i tillfällig välsignelse här och evig välsignelse härefter. Även om individen kan förgås mitt i denna världs oordning, lärde apokalyptiska profeter att den rättfärdige personen inte skulle misslyckas med att genom uppståndelse uppnå den belöning som var skyldig i det messianska riket eller, alternativt, i själva himlen.

Jämförelse med profetia

Meddelande

Vissa kan skilja mellan profeternas budskap och budskapen från proto-apokalyptisk och apokalyptisk litteratur genom att säga att profeternas budskap i första hand var en predikan om omvändelse och rättfärdighet som behövdes för att nationen skulle undkomma domen; budskapet från de apokalyptiska författarna var tålamod och förtroende för att befrielse och belöning säkerligen skulle komma. Varken profeterna eller de apokalyptiska författarna är dock utan konflikt mellan sina budskap, och det finns betydande likheter mellan profetior och apokalyptiska skrifter.

Apokalyptisk litteratur delar med profetiornas uppenbarelse genom användning av visioner och drömmar, och dessa kombinerar ofta verklighet och fantasi. I båda fallen tillhandahålls ofta en himmelsk tolk till mottagaren så att han kan förstå de många komplexiteten i det han har sett. Oraklen i Amos, Hosea, Förste Jesaja och Jeremia ger en tydlig känsla av hur budskap om förestående straff utvecklas till den senare proto-apokalyptiska litteraturen, och så småningom till den helt och hållet apokalyptiska litteraturen i Daniel 7–12. De helt apokalyptiska visionerna i Daniel 7–12, såväl som de i Nya testamentets uppenbarelse, kan spåra sina rötter till de senare bibliska profeterna före exilen; profeterna Hesekiel, Jesaja 40–55 och 56–66, Haggai 2 och Sakarja 1–8 på 500-talet fvt visar en övergångsfas mellan profetior och apokalyptisk litteratur.

Dualistisk teologi

Profetior tror att den här världen är Guds värld och att hans godhet och sanning i denna värld ännu kommer att bli stadfäst. Därav profeterar profeten om en bestämd framtid som uppstår ur och organiskt förknippad med nuet. Den apokalyptiske författaren misströstar inför nuet och riktar sina förhoppningar mot framtiden, till en ny värld som står i väsentlig opposition till nuet. Detta blir en dualistisk princip, som, även om den till stor del kan förklaras av samspelet mellan vissa inre tendenser och yttre sorgsen erfarenhet från judendomens sida, i slutändan kan härledas från Mazdeanska influenser . Denna princip, som visar sig i uppfattningen att de olika nationerna står under änglahärskare, som i större eller mindre grad är i uppror mot Gud, som i Daniel och Enok, växer i styrka för varje efterföljande tidsålder, tills Satan till slut är tänkt som "den här världens härskare" eller "denna tids gud".

Uppfattning om historien

Apokalyptisk skrift tog en bredare syn på världens historia än vad profetian gjorde. Medan profetior hade att göra med regeringar i andra nationer, uppstod apokalyptiska skrifter vid en tidpunkt då Israel i generationer hade varit föremål för en eller annan av de stora världsmakterna. För att harmonisera Israels svårigheter med tron på Guds rättfärdighet måste den apokalyptiska skriften därför omfatta sådana händelser i Guds råd, varje imperiums uppgång, varaktighet och undergång i tur och ordning, tills världens herravälde slutligen övergick i händerna på Israel, eller den slutliga domen kom. Dessa händelser tillhörde i huvudsak det förflutna, men författaren representerade dem som fortfarande i framtiden, ordnade under vissa artificiella tidskategorier som definitivt bestämdes från början i Guds råd och uppenbarade av honom för sina tjänare, profeterna. Determinism blev därmed ett ledande kännetecken för judisk apokalyptik, och dess historieuppfattning blev mekanisk.

hebreiska bibeln

Egenskaper

Uppenbarelserna från himmelska budbärare om den yttersta tiden kom i form av änglar eller från människor som togs upp till himlen och återvände till jorden med budskap . Beskrivningarna berättar inte bara om den yttersta tiden, utan beskriver också både tidigare och nuvarande händelser och deras betydelse, ofta i hårt kodat språk. När man talar om den yttersta tiden, inkluderar apokalyptisk litteratur i allmänhet kronologier av händelser som kommer att inträffa, och placerar dem ofta i en nära framtid, vilket ger en känsla av brådska åt profetens bredare budskap. Även om förståelsen av nuet är dyster, är framtidsvisionerna mycket mer positiva och inkluderar gudomligt levererade seger och en fullständig reformering av absolut allt. Många visioner av dessa sluttider speglar skapelsemytologier, åberopar Guds triumf över kaosets urkrafter och ger tydliga skillnader mellan ljus och mörker, gott och ont . I sådana uppenbarelser är mänskligheten vanligtvis uppdelad i en liten grupp som upplever frälsning, medan den onda majoriteten förstörs. Eftersom den apokalyptiska genren utvecklades under den persiska perioden kan denna dualism ha utvecklats under inflytande av det persiska tänkandet . Bildspråket i den apokalyptiska litteraturen är inte realistiskt eller återspeglar den fysiska världen som den var, utan är ganska surrealistiskt och fantastiskt, vilket framkallar en känsla av förundran över den fullständiga nyheten i den nya ordningen som kommer.

Kanonisk

Proto-apokalyptisk

Jesaja 24–27; 33; 34–35
Jeremia 33:14–26
Hesekiel 38–39
Joel 3:9–17
Sakarja 12–14

Apokalyptisk

Daniel 7–12

Vissa är möjligen felaktigt tillskrivna verk ( pseudepigrafiska ) förutom avsnitten från Hesekiel och Joel. Av de återstående avsnitten och böckerna anser vissa att stora delar av Daniel kan hänföras till den mackabiska perioden , medan resten möjligen till samma period. Vissa anser att Jesaja 33 är skriven omkring 163 fvt; Sakarja 12–14 omkring 160 fvt; Jesaja 24–27 omkring 128 fvt; Johannes Hyrcanus' regeringstid . Jeremia 33:14–26 tilldelas av Marti till makkabisk tid, men detta är omtvistat.

Icke-kanonisk

Nya testamentet

I övergången från judisk litteratur till den tidiga kristendomen finns en fortsättning på traditionen av apokalyptiska profetior. Kristendomen bevarade den judiska apokalyptiska traditionen (eftersom judendomen utvecklades till rabbinism) och gav den en kristen karaktär genom en systematisk interpolationsprocess. Kristendomen odlade denna form av litteratur och gjorde den till fordonet för sina egna idéer. Kristendomen såg sig själv som den andliga representanten för vad som var sant i profetior och apokalyptik.

Kanonisk

Icke-kanonisk

Gnostiker

Se även

Anteckningar

Hänvisningen till Jeremia 29:5-6 bör läsa Jeremia 29:10

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Charles, Robert Henry (1911). " Apokalyptisk litteratur ". I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . Vol. 2 (11:e upplagan). Cambridge University Press. s. 169–175.
Charlesworth, James H. ed., The Old Testament Pseudepigrapha , vol. 1: Apocalyptic Literature and Testaments , Gsrden City, New York: Doubleday & Co., 1983.
Collins, John Joseph The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature , (The Biblical Resource Series), Grand Rapids: Eerdman, 1998 (andra upplagan).
Coogan, Michael A Brief Introduction to the Old Testament , Oxford: Oxford University Press 2009.
Cook, David, Contemporary Muslim Apocalyptic Literature (Religion and Politics), Syracure, NY: Syracuse University Press, 2005.
Cook, Stephen L., The Apocalyptic Literature: Interpreting Biblical Texts , Nashville: Abingdon Press, 2003.
Frye, Northrop , 1957. Anatomy of Criticism: Four Essays , Princeton, Princeton University Press, 1957.
Goswiller, Richard, Revelation , Pacific Study Series, Melbourne, 1987.
Reddish, Mitchell G. Apocalyptic Literature: A Reader , Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998.

externa länkar

L. Michael White. "Apokalyptisk litteratur i judendomen och tidig kristendom" . PBS . Arkiverad från originalet den 4 mars 2000. (Grundlig historisk introduktion).
David M. Williams. "Uppenbarelseboken som judisk apokalyptisk litteratur" . Arkiverad från originalet den 3 oktober 2009 . Hämtad 28 april 2019 . (En sammanfattande introduktion till Johannes Apokalypsen)
" Apokalyptiska" lemma" . iranicaonline.org . Arkiverad från originalet den 17 maj 2018 . Hämtad 19 aug 2018 .
David L. Barr (Wright State University) (1995). "Att använda plot för att urskilja struktur i John's Apocalypse". Proceedings of the Eastern Great Lakes and Mid-West biblical Societies : 23–33. (hämtat från "Articles & Reviews on the Boom of Revelation" . ntgateway.com .