Om en

För annan användning, se IFA (disambiguation) .
Sexton rektor Odu
namn 1 2 3 4
Ogbè jag jag jag jag
Ọ̀yẹ̀kú II II II II
Ìwòrì II jag jag II
Òdí jag II II jag
Ìrosùn jag jag II II
Ọ̀wọ́nrín II II jag jag
Ọ̀bàrà jag II II II
Ọ̀kànràn II II II jag
Ògúndá jag jag jag II
Ọ̀ṣá II jag jag jag
Ìká II jag II II
Òtúúrúpọ̀n II II jag II
Òtúrá jag II jag jag
Ìrẹ̀tẹ̀ jag jag II jag
Ọ̀ṣẹ́ jag II jag II
Òfún (Ọ̀ràngún) II jag II jag
Sexton
rektor Afa-du (Yeveh Vodou)
namn 1 2 3 4
Eji-Ogbe jag jag jag jag
Ọyeku-Meji II II II II
Iwori-Meji II jag jag II
Odi-Meji jag II II jag
Irosun-Meji jag jag II II
Ọwanrin-Meji II II jag jag
Ọbara-Meji jag II II II
Ọkanran-Meji II II II jag
Ogunda-Meji jag jag jag II
Ọsa-Meji II jag jag jag
Ika-Meji II jag II II
Oturupon-Meji II II jag II
Otura-Meji jag II jag jag
Irete-Maji jag jag II jag
Ọse-Meji jag II jag II
Ofu meji II jag II jag

Ifá är en Yoruba -religion och spådomssystem . Dess litterära korpus är Odu Ifá . Orunmila identifieras som storprästen, eftersom han avslöjade gudomlighet och profetia för världen. Babalawos eller Iyanifas använder antingen spådomskedjan känd som Opele , eller de heliga palm- eller kolanötterna som kallas Ikin , på träspådomsbrickan som kallas Opon Ifá .

Ifá praktiseras över hela Amerika , Västafrika och Kanarieöarna , i form av ett komplext religiöst system , och spelar en avgörande roll i traditionerna i Santería , Candomblé , Palo , Umbanda , Vodou och andra afroamerikanska trosriktningar , såväl som i vissa traditionella afrikanska religioner .

Historia

Systemet med 16 principer har sin tidigaste historia i Västafrika . Varje Niger-Kongo- talande etnisk grupp som utövar det har sina egna myter om ursprung; Yoruba-religionen antyder att den grundades av Orunmila i Ilé-Ifẹ̀ när han initierade sig själv och sedan initierade han sina elever, Akoda och Aseda . Andra myter tyder på att det fördes till Ilé-Ifẹ̀ av Setiu , en Nupe -man som bosatte sig i Ilé-Ifẹ̀. Enligt boken The History of the Yorubas from the Earliest of Times to the British Protectorate (1921) av den nigerianska historikern Samuel Johnson och Obadiah Johnson var det Arugba, mor till Onibogi, den 8:e Alaafin av Oyo som introducerade Oyo till Ifá i slutet av 1400-talet. Hon initierade Alado of Ato och tilldelade honom riterna för att initiera andra. Aladona initierade i sin tur prästerna i Oyo och det var så Ifá kom till i Oyo-imperiet.

Orunmila kom för att upprätta en muntlig litterär korpus med berättelser och erfarenheter från präster och deras klienter tillsammans med resultaten. Denna odu corpus framstår som den ledande dokumentationen om Ifá-traditionen för att bli ett historiskt arv.

Yoruba kanon

I Yorubaland ger spådom präster oreserverad tillgång till Orunmilas läror. Eshu är den som sägs låna ut aska till oraklet under tillhandahållande av vägledning och eller klargörande av råd. Eshu är också den som har nycklarna till ens vrede (förmögenhet eller välsignelse) och agerar således som Oluwinni (ens fordringsägare): han kan bevilja ire eller ta bort den. Ifá spådomsriter ger en väg för kommunikation till den andliga sfären och avsikten med ens öde .

I Igboland är Ifá känd som Afá , och utförs av specialister som kallas Dibia . Dibia anses vara en läkare och är specialiserad på användningen av örter för läkning och transformation.

Tackan kanon

Bland tackorna i södra Togo och sydöstra Ghana är Ifá också känd som Afá , där Vodun- andarna kommer fram och talar. I många av deras Egbes är det Alaundje som är hedrad som den första Bokono som har fått lära sig hur man kan predika människors öde med hjälp av Afás heliga system. Amengansi är de levande oraklen som är högre än en bokono . En präst som inte är en bokono är känd som Hounan , liknande Houngan , en manlig präst i haitiska Vodou , en härledd religion av Vodun , tackans religion.

Odù Ifá

Spådomsbricka

Det finns sexton stora böcker i Odu Ifá litterära korpus. När de kombineras finns det totalt 256 Odu (en samling på sexton, som var och en har sexton alternativ ⇔ 16 2 eller 4 4 ) som tros referera till alla situationer, omständigheter, handlingar och konsekvenser i livet baserat på det oräkneliga (eller "poetiska tutorials") i förhållande till 256 Odu-kodningen. Dessa utgör grunden för traditionell Yorubas andliga kunskap och är grunden för alla Yorubas spådomssystem. Ifá ordspråk, berättelser och poesi skrivs inte ner. Snarare överförs de oralt från en babalawo till en annan. Yoruba-folk konsulterar Ifá för gudomlig intervention och andlig vägledning.

Ifás budbärares tecken

Utöver de sexton grundläggande tecknen inkluderar Ifá spådom ett stort tecken, som är kombinationen av Ọse och Otura, från höger till vänster (Ọse-Tura).

Ọse-Tura
jag jag
II II
jag jag
jag II

Det tecknet måste skrivas varje gång en ritual utförs: Ọse-Tura är budbäraren och bäraren av offret. Det är nära förknippat med guden Eshu i systemet Ifá. Det budbärartecknet var känt i arabisk och latin medeltida geomancy som Morgonstjärnan, det vill säga som planeten Venus . Med andra ord, Ọse-Tura är en rest av forntida astrologi i Ifás spådom [ 2] .

Internationellt erkännande

Ifá-spådomssystemet lades till 2005 av UNESCO till sin lista över " Mästerverk av mänsklighetens muntliga och immateriella arv" .

Ifá i Santería

Ifá används i den afro-kubanska religionen Santería ; det är det mest komplexa och prestigefyllda spådomssystemet som används i religionen. De två är nära förbundna och delar samma mytologi och uppfattning om universum, även om Ifá också har en separat existens från Santería. Överstepräster i Ifá är kända som babalawos och även om deras närvaro inte är nödvändig för Santerías ceremonier, deltar de ofta i egenskap av spåmän. Många santeros är också babalawos, även om det inte är ovanligt att babalawos uppfattar sig själva som överlägsna de flesta santeros. Traditionellt är det bara heterosexuella män som tillåts bli babalawos, även om homosexuella manliga babalawos nu existerar på grund av den mer öppna politiken för Santería-initierade. Kvinnor är vanligtvis förbjudna att ta på sig denna roll, en begränsning som förklaras genom berättelsen att òrìṣà (uttalas "orisha" eller "oricha" på spanska) Orula var rasande över att Yemayá, hans fru, hade använt sin tabla spåtavla och sedan beslutade sig för att förbjuda kvinnor att någonsin röra den igen. Trots denna legend, i början av 2000-talet, har ett litet antal kvinnor sedan initierats som babalawos. Initiering som babalawo kräver en betalning till initiativtagaren och anses vanligtvis vara mycket dyr.

Ifás òrìṣà, Orula eller Ọ̀rúnmila, har också en framträdande plats inom Santería. Han tros övervaka spådom; När en individ väl har initierats som babalawo får de en kruka som innehåller olika föremål, inklusive palmnötter, som tros vara den bokstavliga förkroppsligandet av Orula. Babalawos ger offergåvor till Orula, inklusive djuroffer och gåvor av pengar. På Kuba involverar Ifá vanligtvis gjutning av helgade palmnötter för att svara på en fråga. Babalawon tolkar sedan nötternas budskap beroende på hur de har fallit; det finns 256 möjliga konfigurationer i Ifá-systemet, som babalawo förväntas ha memorerat. Individer närmar sig babalawo för att söka vägledning, ofta i ekonomiska frågor, där spåmannen kommer att konsultera Orula genom den etablerade spådomsmetoden. I sin tur betalar de som besöker babalawos dem för deras tjänster.

Anmärkningsvärda följare

Se även

Källor

  •   Clark, Mary Ann (2005). Där män är fruar och mödrar härskar: Santerías rituella praxis och deras könskonsekvenser . Gainesville: University Press of Florida. ISBN 978-0813028347 .
  •   Fernández Olmos, Margarite; Paravisini-Gebert, Lizabeth (2011). Creole Religions of the Caribbean: En introduktion från Vodou och Santería till Obeah och Espiritismo ( andra upplagan). New York och London: New York University Press. ISBN 978-0-8147-6228-8 .
  •   Hagedorn, Katherine J. (2001). Divine Utterances: The Performance of Afro-Cuban Santería . Washington, DC: Smithsonian Books. ISBN 978-1560989479 .
  •   Holbraad, Martin (2005). "Expending Multiplicity: Money in Cuban Ifá Cults". Kungliga antropologiska institutets tidskrift . 11 (2): 231–254. doi : 10.1111/j.1467-9655.2005.00234.x . JSTOR 3804208 .
  •   Holbraad, Martin (2012). "Truth Beyond Doubt: Ifá Oracles in Havanna". HAU: Journal of Ethnographic Theory . 2 (1): 81–109. doi : 10.14318/hau2.1.006 . S2CID 143785826 .
  •   Pérez y Mena, Andrés I. (1998). "Kubanska Santería, haitiska Vodun, Puerto Rican Spiritualism: A Multiculturalist Inquiry into Syncretism". Journal for the Scientific Study of Religion . 37 (1): 15–27. doi : 10.2307/1388026 . JSTOR 1388026 .
  •   Wedel, Johan (2004). Santería Healing: En resa in i den afro-kubanska världen av gudomligheter, andar och trolldom . Gainesville: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-2694-7 .
  •   Wirtz, Kristina (2007). Ritual, diskurs och gemenskap i kubanska Santería: Att tala om en helig värld . Gainesville: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-3064-7 .

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ifá&oldid=1133281000 "