Religionens antropologi

Religionsantropologi är studiet av religion i förhållande till andra sociala institutioner , och jämförelsen av religiösa övertygelser och seder över kulturer .

Historia

Al-Biruni (973–1048), skrev detaljerade jämförande studier om antropologin av religioner och kulturer över Medelhavsområdet ( inklusive den så kallade " Mellanöstern ") och den indiska subkontinenten . Han diskuterade folken, sederna och religionerna på den indiska subkontinenten.

Under 1800-talet dominerades kulturantropologin av ett intresse för kulturell evolution ; de flesta antropologer antog en enkel distinktion mellan "primitiv" och "modern" religion och försökte ge redogörelser för hur den förra utvecklades till den senare. På 1900-talet förkastade de flesta antropologer ^{detta tillvägagångssätt .} Idag återspeglar religionens antropologi påverkan av, eller ett engagemang med, teoretiker som Karl Marx (1818-1883), Sigmund Freud (1856-1939), Émile Durkheim (1858-1917) och Max Weber (1864-1920) . Religionsantropologer är särskilt angelägna om hur religiösa övertygelser och seder kan spegla politiska eller ekonomiska krafter; eller de sociala funktionerna av religiös tro och sedvänjor. ^{[ förtydligande behövs ]}

Feuerbachs arbete , religion "en projektion av samhällets sociala värden", "ett sätt att göra symboliska uttalanden om samhället", "ett symbolspråk som gör uttalanden om den sociala ordningen"; kort sagt, "religion är samhället som dyrkar sig självt". ^{[ ofullständig kort citat ]}

Antropologer cirka 1940 antog att religion var i fullständig kontinuitet med magiskt tänkande , ^{[ tveksamt – diskutera ]} och att det är en kulturell produkt. Den fullständiga kontinuiteten mellan magi och religion har varit ett postulat för modern antropologi åtminstone sedan början av 1930-talet. Den moderna antropologins perspektiv mot religion är projektionsidén, ett att metodologiskt tillvägagångssätt som antar att varje religion skapas av den mänskliga gemenskap som dyrkar den, "skapande verksamhet som tillskrivs Gud projiceras från människan". 1841 Ludwig Feuerbach den första som använde detta koncept som grund för en systematisk religionskritik. En framträdande föregångare i formuleringen av denna projektionsprincip var Giambattista Vico (1668-1744), och en tidig formulering av den förekommer hos den antika grekiska författaren Xenophanes ca. 570 – c. 475 f.Kr.), som observerade att "etiopiers gudar var oundvikligen svarta med platt näsa medan thrakernas gudar var blonda med blå ögon."

Definition av religion

Ett stort problem i religionens antropologi är definitionen av själva religionen. Vid en tidpunkt ^{[ vaga ]} antropologer att vissa religiösa sedvänjor och övertygelser var mer eller mindre universella för alla kulturer någon gång i deras utveckling, såsom en tro på andar eller spöken , användningen av magi som ett sätt att kontrollera det övernaturliga , användningen av spådom som ett sätt att upptäcka ockult kunskap, och utförandet av ritualer som bön och offer som ett sätt att påverka resultatet av olika händelser genom en övernaturlig instans, ibland i form av shamanism eller förfäderdyrkan . ^{[ citat behövs ]} Enligt Clifford Geertz är religion

(1) ett system av symboler som verkar för att (2) etablera kraftfulla, genomgripande och långvariga stämningar och motivationer hos män genom att (3) formulera föreställningar om en allmän existensordning och (4) klä dessa föreställningar med en sådan aura av fakta att (5) stämningarna och motivationerna verkar unikt realistiska."

Idag debatterar och avvisar religiösa antropologer den tvärkulturella giltigheten av dessa kategorier (som ofta ser dem som exempel på europeisk primitivism ). ^{[ citat behövs ]} Antropologer har övervägt olika kriterier för att definiera religion – såsom en tro på det övernaturliga eller beroendet av ritualer – men få hävdar att dessa kriterier är universella giltiga.

Anthony FC Wallace föreslår fyra kategorier av religion, där varje efterföljande kategori är den föregående. Dessa är dock syntetiska kategorier och omfattar inte nödvändigtvis alla religioner.

Individualistisk: mest grundläggande; enklast. Exempel: vision quest .
Shamanistisk: deltidsanställd religiös utövare, använder religion för att läka, för att gudomliggöra, vanligtvis på uppdrag av en klient. Tillamook har fyra kategorier av shamaner . Exempel på shamaner: spiritualister, troshelare, palmläsare. Religiös auktoritet förvärvad genom egna medel.
Gemensamt: utarbetad uppsättning övertygelser och praxis; grupp människor ordnade i klaner efter härstamning, åldersgrupp eller vissa religiösa sällskap; människor tar på sig roller baserade på kunskap och släktdyrkan.
Kyrklig: dominerande i jordbrukssamhällen och stater; är centralt organiserade och hierarkiska till sin struktur, parallellt med staternas organisation. Förkastar vanligtvis konkurrerande individualistiska och shamanistiska kulter.

Specifika religiösa sedvänjor och övertygelser

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Adams, Charles Joseph (2017). "Klassificering av religioner" . Encyclopædia Britannica . Arkiverad från originalet den 29 oktober 2020 . Hämtad 22 november 2017 .
Bowie, Fiona (1999). Religionens antropologi: en introduktion . Oxford: Blackwell.
Cassirer, Ernst (2006) [1944]. Lukay, Maureen (red.). En essä om människan: en introduktion till en filosofi om mänsklig kultur . Hamburg: Meiner. ISBN 978-3-7873-1423-2 .
Cotrupi, Caterina Nella (2000). Northrop Frye och processens poetik . Toronto: University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-8141-4 .
Durkheim, Émile (1912). Det religiösa livets elementära former .
Eller, JD (2007). Introduktion till religionens antropologi . New York: Routledge. ISBN 978-0-203-94624-4 .
Feuerbach, Ludwig (1841). Kristendomens väsen .
Geertz, Clifford (1966). "Religion som ett kulturellt system". I Banton, Michael (red.). Antropologiska förhållningssätt till religionsstudier . London: Tavistock (publicerad 2006). s. 1–46. ISBN 978-0-415-33021-3 .
Glazier, Stephen (1999). Religionens antropologi: en handbok . Westport, CT: Praeger.
Guthrie, Stewart Elliott (2000). "Utsprång". I Braun, Willi; McCutcheon, Russell T. (red.). Guide till religionsstudier . London: Cassell. ISBN 978-0-304-70176-6 .
Harvey, Van A. (1995). Feuerbach och religionens tolkning . Cambridge, England: Cambridge University Press (publicerad 1997). ISBN 978-0-521-58630-6 .
——— (1996). "Projektion: En metafor på jakt efter en teori?". I Philips, DZ (red.). Kan religion bortförklaras? . Claremont Studies in the Philosophy of Religion. London: Palgrave Macmillan. s. 66–82. doi : 10.1007/978-1-349-24858-2_4 . ISBN 978-1-349-24860-5 .
Mackey, James Patrick (2000). Kritiken av det teologiska förnuftet . Cambridge University Press.
Manickam, TM (1977). Dharma enligt Manu och Moses . Bangalore: Dharmaram Publications.
Marett, Robert Ranulph (1932). Tro, hopp och välgörenhet i primitiv religion . New York: Macmillan Company . Hämtad 21 november 2017 .
Nelson, John K. (1990). Ett fältuttalande om religionens antropologi . Berkeley, Kalifornien: University of California, Berkeley. Arkiverad från originalet den 2 mars 2007 . Hämtad 21 november 2017 .
Pandian, Jacob (1997). "Den heliga integrationen av det kulturella jaget: ett antropologiskt förhållningssätt till religionsstudier". I Glazier, Stephen D. (red.). Religionens antropologi: en handbok . Westport, Connecticut: Praeger.
Walbridge, John (1998). "Förklara bort de grekiska gudarna i islam". Tidskrift för idéhistoria . 59 (3): 389–403. doi : 10.1353/jhi.1998.0030 . ISSN 1086-3222 . S2CID 170321617 .
Weber, Max (2002). Baehr, Peter R.; Wells, Gordon C. (red.). Den protestantiska etiken och kapitalismens och andra skrifters "anda" . Översatt av Baehr, Peter R.; Wells, Gordon C. New York: Penguin Books. ISBN 978-0-14-043921-2 .

externa länkar

Hemsida för Society for the Anthropology of Religion inom American Anthropological Association
Anthropology of Religion Sida Arkiverad 20 november 2005 på Wayback Machine MD Murphy, University of Alabama
Andrew Lang, Anthropology and Religion , The Making of Religion , (kapitel II), Longmans, Green och C°, London, New York och Bombay, 1900, s. 39–64.