Yazidism
|
Yazidism Êzdiyatî ئێزدیتی | |
|---|---|
.jpg)
| |
| Typ | Etnisk |
| Klassificering | iranska religioner |
| Skriften | Yazidi Book of Revelation , Yazidi Black Book |
| Teologi | Monoteistisk |
| Mir | Hazim Tahsin eller Naif Dawud |
| Baba Sheikh | Sheikh Ali Ilyas |
| Språk | Kurmanji (kurdiska) |
| Huvudkontor | Lalish |
| Ursprung |
Kurdistan |
| Medlemmar | c. 1 000 000–1 500 000 |
| Andra namn) | Şerfedîn |
 |
|
Del av en serie om den yazidiska religionen yazidism |
|---|
 |
Yazidism , alternativt Sharfadin är en monoteistisk etnisk religion som har rötter i en västiransk förzoroastrisk religion som är direkt härledd från den indoiranska traditionen. Den följs av de huvudsakligen Kurmanji -talande yazidierna och bygger på tron på en Gud som skapade världen och anförtrodde den till sju heliga varelser, kända som änglar . Framstående bland dessa änglar är Tawûsê Melek (även stavat som "Melek Taûs"), som är änglarnas ledare och som har auktoritet över världen.
Historia
Principiella övertygelser
Yazidier tror på en Gud, som de refererar till som Xwedê , Xwedawend , Êzdan och Pedsha ('Kung'), och, mindre vanligt, Ellah och Heq . Enligt vissa yazidiska hymner (kända som Qewls ) har Gud 1 001 namn, eller 3 003 namn enligt andra Qewls. I yazidismen är eld, vatten, luft och jorden heliga element som inte får förorenas. Under bönen vänder yazidier sig mot solen, för vilket de ofta kallades "soldyrkare". Den yazidiska skapelsemyten börjar med beskrivningen av tomheten och frånvaron av ordning i universum . Före världens skapelse skapade Gud en dur (vit pärla) i andlig form från sitt eget rena Ljus och ensam bodde i den. Först fanns det en esoterisk värld, och efter det skapades en exoterisk värld. Före skapandet av denna värld skapade Gud sju gudomliga varelser (ofta kallade "änglar" i yazidisk litteratur ) som han tilldelade alla världens angelägenheter; ledaren för de sju änglarna utnämndes till Tawûsî Melek ("Påfågelängel"). Slutet på skapelsen är nära förknippat med mänsklighetens skapelse och övergången från mytologisk till historisk tid.
Tawûsê Melek
Yazidierna tror på en gudomlig triad. Yazidiernas ursprungliga, dolda Gud anses vara avlägsen och inaktiv i förhållande till sin skapelse, förutom att innehålla och binda samman den inom sitt väsen. Hans första emanation är Melek Taûs ( Tawûsê Melek ), som fungerar som världens härskare. Den andra hypostasen av den gudomliga triaden är shejken 'Adī ibn Musafir . Den tredje är Sultan Ezid . Dessa är den ende Gudens tre hypostaser. Identiteten för dessa tre är ibland suddig, med Sheikh 'Adī som anses vara en manifestation av Tawûsê Melek och vice versa; detsamma gäller även Sultan Ezid. Yazidier kallas Miletê Tawûsê Melek ("nationen Tawûsê Melek").
I den yazidiska skapelsemyten vägrade Tawûsê Melek att böja sig för Adam , den första människan, när Gud beordrade de sju änglarna att göra det. Befallningen var faktiskt ett test, menat att avgöra vilken av dessa änglar som var mest lojal mot Gud genom att inte prostrera sig för någon annan än sin skapare. Denna övertygelse har av vissa människor kopplats till den islamiska mytologiska berättelsen om Iblis , som också vägrade att böja sig för Adam, trots Guds uttryckliga befallning att göra det. På grund av denna likhet med den islamiska traditionen i Iblis, muslimer och anhängare av andra Abrahamitiska religioner felaktigt förknippat och identifierat påfågelängeln med sin egen uppfattning om den oförlösta onda anden Satan , en missuppfattning som har framkallat århundraden av våldsam religiös förföljelse av yazidierna som "djävulsdyrkare". Förföljelsen av yazidier har fortsatt i deras hemsamhällen inom det moderna Iraks gränser .
Yazidier tror dock att Tawûsê Melek inte är en källa till ondska eller ondska. De anser att han är ärkeänglarnas ledare, inte en fallen ängel . Yazidier hävdar att ordern att böja sig för Adam bara var ett test för Tawûsê Melek, eftersom om Gud befaller något så måste det hända. Med andra ord kunde Gud ha fått honom att underkasta sig Adam, men gav Tawûsê Melek valet som ett test: Gud hade instruerat honom att inte böja sig för någon annan varelse, och hans vägran av den senare ordern att böja sig för Adam var således lydnad mot Adam. Guds ursprungliga befallning.
Yazidierna i Kurdistan har kallats många saker, mest notoriskt "djävulsdyrkare", en term som används både av osympatiska grannar och fascinerade västerlänningar. Detta sensationella epitet är inte bara djupt stötande för yazidierna själva, utan helt enkelt fel. Icke-yazidier har förknippat Melek Taus med Shaitan (islamiskt/arabiskt namn) eller Satan, men yazidier tycker att det är stötande och nämner faktiskt inte det namnet.
Heliga figurer
Yezidier tror på sju änglar, betraktade som Guds emanationer , som, i yazidiska skapelseberättelser , skapades av Gud från hans eget ljus ( nûr ) innan denna värld skapades. Gud tilldelade alla världens angelägenheter till dessa sju änglar och Tawûsê Melek utsågs till ledaren. Änglarna kallas också Heft Sirr ("de sju mysterierna"). I detta sammanhang har de så att säga en del av Gud i sig själva. Ett annat ord som används för detta är sur eller sirr (bokstavligen: 'mysterium'), som betecknar en gudomlig essens som änglarna skapades av. Denna rena gudomliga essens som kallas Sur eller Sirr har sin egen personlighet och vilja och kallas också Sura Xudê ( 'Guds Sur'). Denna term hänvisar till själva essensen av det gudomliga, det vill säga Gud. Änglarna delar denna essens från sin skapare som är Gud. I religiös litteratur benämns dessa änglar ibland som Cibrayîl , Ezrayîl , Mîkayîl , Şifqayîl, Derdayîl , Ezafîl och Ezazîl . Ledaren för dessa änglar är känd som Tawûsê Melek , och de andra är mer kända under namnen på sina jordiska inkarnationer/representationer: Fexreddin , Sheikh Shems , Nasirdin , Sejadin , Sheikh Obekr och Shex Hesen (Şêxsin).
Yazidi -pantheonet innehåller totalt 365 heliga figurer vördade av yazidier, utpekade av olika speciella termer inklusive Xudan , Xas , Mêr och Babçak. Enligt yazidiska övertygelser är Gud allsmäktig och absolut, och Xudanerna är en del av Hans makt, dessutom, i förhållande till naturen, tror yazidier på Xudans för de flesta naturliga element och fenomen och de betraktas som gudomliga krafter som har kontroll över dessa fenomen. I den yazidiska mytologin uppträdde Xudanerna efter världens skapelse för naturens fyra element och deras manifestationer.
Sheikh 'Adī
En av yazidismens viktiga gestalter är Sheikh 'Adī ibn Musafir . Sheikh 'Adī ibn Musafir bosatte sig i Laliş -dalen (cirka 58 kilometer (36 mi) nordost om Mosul ) i Yazidi-bergen i början av 1100-talet och grundade 'Adawiyya Sufi-orden . Han dog 1162, och hans grav i Laliş är en samlingspunkt för yazidernas pilgrimsfärd och den främsta yazidiska heliga platsen . Yazidism har många influenser: Sufi- inflytande och bildspråk (särskilt hämtat från Mansur al-Hallaj) kan ses i den religiösa vokabulären, särskilt i terminologin för yazidiernas esoteriska litteratur, men det mesta av teologin, ritualerna, traditionerna och högtiderna finns kvar. icke-islamisk. Dess kosmogoni har till exempel många punkter gemensamt med de gamla iranska religionerna .
Återfödelse och begreppet tid
Yazidier tror på själens återfödelse . Liksom Ahl-e Haqq använder yazidierna metaforen om ett klädesplagg för att beskriva processen, som spelar en exceptionell roll i yazidernas religiositet och kallas "byte av [ens] skjorta" ( kirasgorîn ) . Det finns också en uppfattning om att några av händelserna från skapelsetiden upprepar sig i historiens cykler. I yazidismen samexisterar olika begrepp om tid:
- En esoterisk tidssfär (kurdiska: enzel ), Denna term betecknar ett tillstånd av vara före världens skapelse. Enligt den yazidiska kosmogonin finns det Gud och en pärla i detta skede.
- Bedîl eller dewr (ett cykliskt tidsförlopp): det betyder bokstavligen 'förändring, förändring' eller 'vändning, revolution' och betecknar i det yazidiska sammanhanget en ny tidsperiod i världens historia. Därför kan det också betyda "förnya" eller "förnya" och anger början på en förnyad tidsperiod.
- Ett linjärt förlopp, som löper från början av skapelsen av Gud till den kollektiva eskatologiska slutpunkten.
- Tre tofan ('storm, översvämning') dvs katastrofer . Man tror att det finns tre stora händelser under historien som heter tofan som spelar en renande roll och förändrar livskvaliteten på ett positivt sätt. Varje katastrof, som i slutändan ger förnyelse till världen, sker genom ett grundläggande element : den första genom vatten ( tofanê avê ), den andra genom eld ( tofanê agirî ) och den sista är kopplad till vind (luft) ( tofanê ba ). Man tror att den första tofanen redan har inträffat tidigare och att nästa tofan kommer att inträffa genom eld. Enligt denna uppfattning renar de tre heliga elementen, nämligen vatten, eld och luft, det fjärde, jorden. Dessa händelser betraktas dock inte som eskatologiska händelser. De uppstår under människors liv. Även om reningshändelserna orsakar många dödsfall, fortsätter livet i slutändan.
Inom yazidismen är det äldre ursprungliga begreppet metempsychosis och den cykliska uppfattningen av tidens gång harmoniserad och samexisterar med den yngre idén om en kollektiv eskatologi .
Kosmogoni och livets början
Den yazidiska kosmogonin finns nedtecknad i flera heliga texter och traditioner. Det kan därför endast utläsas och förstås genom en helhetssyn på de heliga texterna och traditionerna. Kosmogonin kan delas in i tre stadier:
- Enzel – tillståndet innan pärlan brast ( dur ).
- Utvecklingen omedelbart efter explosionen – kosmogoni II
- Jordens och människans skapelse – antropogoni
Termen Enzel är en av de ofta nämnda termerna i den religiösa vokabulären och den kommer upp många gånger i de religiösa psalmerna, kända som Qewls . Till exempel, i Qewlê Tawisî Melek:
" Ya Rebî ji Enzel de her tuyî qedîmî " (engelska: Åh, Enzels skapare , du är oändlig)
Och Dûa Razanê:
Ezdayî me, ji direke enzelî me (engelska: jag är en efterföljare av Gud, jag kommer från en " enzelî " pärla)
Således kan termen Enzel också hänvisas till som en "ren, andlig, immateriell och oändlig värld", "the Beyond" eller "sfären bortom den profana världen". Enzel - scenen beskriver ett rumslöst och tidlöst tillstånd och illustrerar därför ett övernaturligt tillstånd. I detta skede finns det till en början bara en Gud, som skapar en pärla ur sitt eget ljus, i vilken hans lysande tron ( textê nûrî ) finns.
Qewlê Bê Elif :
Padşê min bi xo efirandî dura beyzaye – Min kung skapade den vita pärlan av sig själv
Textê nûrî sedef – Den lysande tronen i pärlan
Yazidi qewls nämner att universum har sitt ursprung från en vit pärla som fanns i för evigheten. I början av tiden före skapelsen kom Gud ur den kosmiska pärlan, som vilade på hornen på en tjur som stod på ryggen av en fisk. Efter att Gud och pärlan separerade, brast universum ut ur pärlan och blev synliga när vågor skvalpade över pärlan för att bilda det ursprungliga kosmiska havet . När pärlan brast upp sattes början av det materiella universum igång. Mihbet (som betyder 'kärlek') kom till och lades som den ursprungliga grunden, färger började bildas och rött, gult och vitt började lysa från den sprängda pärlan.
Den yazidiska religionen har sin egen uppfattning om färgerna, vilket syns i mytologin och visas genom klädtabun, i religiösa ceremonier, seder och ritualer. Färger uppfattas som symboliseringarna av naturen och livets början, så färgernas tyngdpunkt finns i skapelsemyten. Särskilt färgerna vit, röd, grön och gul framhävs ofta. Vitt anses vara färgen på renhet och fred och är huvudfärgen på yazidiernas religiösa kläder.
Yazidi- berättelser om skapelsen skiljer sig markant från de av Abrahams religioner ( judendom , kristendom och islam ), eftersom de härrör från de forntida mesopotamiska och indo-iranska traditionerna; därför är den yazidiska kosmogonin närmare de av antika iranska religioner , yarsanism och zoroastrianism .
Yazidi heliga texter
Yazidis religiösa litteratur består mestadels av poesi som sänds muntligt i huvudsakligen Kurmanji och inkluderar många genrer, såsom Qewl (religiös hymn), Beyt (dikt), Du‛a (bön), Dirozge (en annan typ av bön), Şehdetiya Dîn (trosförklaringen), Terqîn (bön för efter ett offer), Pişt perde (bokstavligen 'under slöjan', en annan genre), Qesîde ( Qasida ), Sema ‛ (bokstavligen 'lyssna'), Lavij, Xerîbo , Xizêmok, Payîzok och Robarîn . Den poetiska litteraturen är komponerad på ett avancerat och ålderdomligt språk där mer komplexa termer används, som kan vara svåra att förstå för den som inte är utbildad i religionskunskap. [ citat behövs ] Därför åtföljs de av några prosaiska genrer av den yazidiska litteraturen som ofta tolkar innehållet i dikterna och ger förklaringar av deras sammanhang på det talade språket som är begripligt bland den vanliga befolkningen. De prosaiska genrerna inkluderar Çîrok och Çîvanok (legender och myter), och Dastan och Menal Pîr s (tolkningar av religiösa hymner). Yazidier besitter också en del skrivna texter, som de heliga manuskripten som kallas mişûr s och enskilda samlingar av religiösa texter som kallas cilvê och Keşkûl , även om de är mer sällsynta och ofta förvarade bland yazidier. Yazidier sägs också ha två heliga böcker, Uppenbarelseboken och Svarta boken vars äkthet diskuteras bland forskare.
Heliga böcker
De yazidiska heliga böckerna påstås vara Uppenbarelseboken och Svarta boken. Forskare är i allmänhet överens om att manuskripten till båda böckerna som publicerades 1911 och 1913 var förfalskningar skrivna av icke-yazidier som svar på västerländska resenärers och forskares intresse för den yazidiska religionen; dock överensstämmer materialet i dem med autentiska yazidiska traditioner Sanna texter med dessa namn kan ha funnits, men förblir oklara. De verkliga kärntexterna i religionen som finns idag är psalmerna som kallas qawls ; de har också överförts muntligt under större delen av deras historia, men de samlas nu in med samhällets samtycke, vilket effektivt förvandlar yazidismen till en skriftreligion. De heliga texterna hade redan översatts till engelska i början av 1900-talet.
Qewl och Beyt
En mycket viktig genre av muntlig litteratur från det yazidiska samfundet består av religiösa hymner , kallade Qewl s, som bokstavligen betyder "ord, tal" (från arabiska qawl ). Utövarna av dessa psalmer, kallade Qewal , utgör en distinkt klass inom det yazidiska samhället. De är en veritabel källa till uråldriga yazidiska kunskaper och är traditionellt rekryterade från icke-religiösa medlemmar av andra kurdiska stammar , främst Dumilî och Hekarî. Qewls är fulla av kryptiska anspelningar och behöver vanligtvis åtföljas av čirōks ('berättelser ' ) som förklarar deras sammanhang.
Mishur
Mishurs är en typ av heliga manuskript som skrevs ner på 1200-talet och överlämnades till varje släktlinje ( ocax ) av Pirerna; vart och ett av manuskripten innehåller beskrivningar av grundaren av Pir-släktet som de distribuerades till, tillsammans med en lista över kurdiska stammar och andra prästerliga släkter som var knutna till grundaren. Mishursna förvaras bland Pirs familjer på särskilda platser som är avsedda för deras förvaring ; dessa platser kallas stêr i Kurmanji . Enligt den yazidiska traditionen finns det totalt 40 mishurer som distribuerades till de 40 linjerna av Pirs.
Festivaler
Yazidi nyår
Det yazidiska nyåret ( Sersal ) kallas Çarşema sor ("Röd onsdag") eller Çarşema Serê Nîsanê ("onsdag i början av april"). Den infaller på våren, den första onsdagen i april- och Nîsan-månaderna i den julianska och seleukidiska kalendern , dvs. den första onsdagen på eller efter den 14 april enligt den gregorianska kalendern .
Fest av Êzî
En av de viktigaste Yazidi-festivalerna är Îda Êzî (" Högtiden för Êzî "), som firas till minne av den gudomliga figuren Sultan Ezid . Som varje år äger rum den första fredagen den 14 december eller senare. Inför denna festival fastar yazidierna i tre dagar, där ingenting äts från soluppgång till solnedgång. Îda Êzî -festivalen firas till Guds ära och de tre fastadagarna innan är också förknippade med de allt kortare dagarna före vintersolståndet, då solen är mindre och mindre synlig. Med Îda Êzî -festivalen avslutas fastetiden. Festivalen firas ofta med musik, mat, dryck och dans.
Tawûsgeran
En annan viktig festival är Tawûsgeran , där Qewals och andra religiösa dignitärer besöker yazidiska byar och tar med sinjaq , heliga bilder av en påfågel som symboliserar Tawûsê Melek. Dessa vördas, avgifter tas ut från de fromma, predikningar hålls och heligt vatten och berat (små stenar från Lalish) delas ut.
Församlingens högtid
Årets största högtid är Cêjna Cemaiya (' Fest of Assembly '), som inkluderar en årlig pilgrimsfärd till Sheikh 'Adī's grav ( Şêx Adî ) i Lalish, norra Irak . Festivalen firas från 6 oktober till 13 oktober, för att hedra Sheikh Adi. Det är en viktig tid för sammanhållning.
Om möjligt gör yazidier minst en pilgrimsfärd till Lalish under sin livstid, och de som bor i regionen försöker delta minst en gång om året till högtiden för församlingen på hösten.
Tiwaf
Tiwafs är årliga högtider för helgedomar och deras heliga varelser som utgör en viktig del av yazidernas religiösa och kommunala liv. Varje by som innehåller en helgedom håller årliga tiwafs i namnet på den heliga varelsen som helgedomen är tillägnad.
Religiösa sedvänjor
Böner
Böner upptar en speciell status i yazidisk litteratur. De innehåller viktiga symboler och religiös kunskap kopplade till de heliga männen, Gud och dagliga situationer. Bönerna är mestadels privata och i regel utförs de inte offentligt. Yazidier ber mot solen, vanligtvis privat, eller så reciteras bönerna av en person under en sammankomst. Bönerna klassificeras efter sitt eget innehåll. Det finns:
- Böner tillägnade Gud och heliga varelser
- Böner från yazidiska kaster
- Böner för specifika tillfällen
- Övergångsböner _
- Böner mot hälsoproblem och sjukdomar
- Dagliga böner
- Böner kopplade till naturen, dvs månen, stjärnorna, solen osv.
Renhet och tabun
Många yazidier anser att fläsk är förbjudet. Men många yazidier som bodde i Tyskland började se detta tabu som en främmande tro från judendomen eller islam och inte en del av yazidismen, och övergav därför denna regel. Dessutom, i en BBC-intervju i april 2010, sa Baba Sheikh, den andliga ledaren för alla yazidier, att vanliga yazidier får äta vad de vill, men de religiösa prästerskapet avstår från vissa grönsaker (inklusive kål) eftersom "de orsakar gaser" .
Vissa yazidier i Armenien och Georgien som konverterade till kristendomen identifierar sig fortfarande som yazidier även efter att de har konverterat, men accepteras inte av de andra yazidier som yazidier.
Tull
Barn döps vid födseln och omskärelse krävs inte, men utövas av vissa på grund av regionala seder. Det yazidiska dopet kallas mor kirin (ordagrant: 'försegla'). Traditionellt döps yazidiska barn vid födseln med vatten från Kaniya Sipî ('Vita källan') i Lalish. Det går ut på att hälla heligt vatten från källan på barnets huvud tre gånger.
Religiös organisation
Yazidierna är strikt endogama ; medlemmar av de tre yazidiska kasterna , muriderna , sheikerna och pirerna , gifter sig endast inom sin grupp.
Det finns flera religiösa plikter som utförs av flera dignitärer, såsom Mir Hejj (Pilgrimsfärdens prins), Sheikh el-Wazir (som övervakar Sheikh Shems helgedom i Lalish), Pire Esbiya (kassör för Sheikh Shems helgedom vid Lalish), Mijewir (lokal helgedomsvårdare), Baba Chawush (väktare av Sheikh Adis helgedom) och andra.
Se även
- Lista över yazidiska heliga platser
- Lista över yazidiska helgon
- Lista över yazidiska bosättningar
- Mandaeism
- Förföljelse av yazidier av muslimer
- Yazdânism
Bibliografi
- Allison, Christine (2001). Yezidiernas muntliga tradition i irakiska Kurdistan . Richmond, Surrey England: Curzon. ISBN 0-7007-1397-2 . OCLC 45337769 .
- Asatrian, Garnik S. ; Arakelova, Victoria (2014). "Del I: Den ende Guden - Malak-Tāwūs: Triadens ledare" . Påfågelängelns religion: Yezidierna och deras andliga värld . Gnostica. Abingdon, Oxfordshire : Routledge . s. 1–28. doi : 10.4324/9781315728896 . ISBN 978-1-84465-761-2 . OCLC 931029996 .
- Asatrian, Garnik S. ; Arakelova, Victoria (januari 2003). Asatrian, Garnik S. (red.). "Malak-Tāwūs: Yezidiernas påfågelängel". Iran och Kaukasus . Leiden : Brill Publishers i samarbete med Caucasian Centre for Iranian Studies ( Jerevan ). 7 (1–2): 1–36. doi : 10.1163/157338403X00015 . eISSN 1573-384X . ISSN 1609-8498 . JSTOR 4030968 . LCCN 2001227055 . OCLC 233145721 .
- Guest, John (1987). Yezidierna: en studie i överlevnad . London New York New York, NY, USA: KPI distribueras av Methuen Inc., Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7103-0115-4 . OCLC 470948318 .
- Kreyenbroek, Philip (2005). Gud och Sheikh Adi är perfekta: heliga dikter och religiösa berättelser från den yeziditiska traditionen . Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-05300-6 . OCLC 63127403 .
- Kreyenbroek, Philip (1995). Yezidism: dess bakgrund, observanser och texttradition . Lewiston, New York : Edwin Mellen Press . ISBN 0-7734-9004-3 . OCLC 31377794 .
- Omarkhali, Khanna (2017). Den yeziditiska religiösa texttraditionen, från muntlig till skriftlig: kategorier, överföring, skriftbildning och kanonisering av de yeziditiska muntliga religiösa texterna . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-10856-0 . OCLC 994778968 .
- Rodziewicz, Artur (december 2016). Asatrian, Garnik S. (red.). "Och pärlan blev ett ägg: Yezidiernas röda onsdag och dess kosmogoniska bakgrund". Iran och Kaukasus . Leiden : Brill Publishers i samarbete med Caucasian Centre for Iranian Studies ( Jerevan ). 20 (3–4): 347–367. doi : 10.1163/1573384X-20160306 . eISSN 1573-384X . ISSN 1609-8498 . JSTOR 44631092 . LCCN 2001227055 . OCLC 233145721 .
- Rodziewicz Artur (2022). Hosseini S. Behnaz (red.) "The Mystery of Essence and the Essence of Mystery: Yezidi and Yaresan Cosmogonies in the Light of the Kitab al-Tawasin ", Yari Religion in Iran: Palgrave Macmillan, Singapore. https://doi.org/10.1007/978-981-16-6444-1_6
- Sfameni Gasparro, Giulia (april 1975). Feldt, Laura; Valk, Ülo (red.). "I Miti Cosmogonici degli Yezidi". Numen (på italienska). Leiden : Brill Publishers . 22 (1): 24–41. doi : 10.1163/156852775X00112 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3269532 . LCCN 58046229 . OCLC 50557232 .
- Sfameni Gasparro, Giulia (december 1974). Feldt, Laura; Valk, Ülo (red.). "I Miti Cosmogonici degli Yezidi". Numen (på italienska). Leiden : Brill Publishers . 21 (3): 197–227. doi : 10.1163/156852774X00113 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3269773 . LCCN 58046229 . OCLC 50557232 .
- Spät, Eszter (2009). Senantika motiv i Yezidi Oral Tradition (Doctor of Philosophy). Budapest: Centraleuropeiska universitetet, Institutionen för medeltidsstudier.
| Myndighetskontroll : Nationell |
|---|
- asiatisk etnisk religion
- Etnisk religion
- iranska religioner
- irakiska yazidier
- Kurdiska ord och fraser
- mesopotamisk religion
- Monoteistiska religioner
- Religion i Armenien
- Religion i Georgien (land)
- Religion i Irak
- Religion i Kurdistan
- Religion i Syrien
- Religion i Turkiet
- Yazidi kultur
- Yazidisk mytologi
- Yazidi befolkade platser i Armenien
- Yazidi befolkade platser i Irak
- Yazidi religion