Paleolitisk religion

Bild av ett halvt djur halvt en människa i en paleolitisk grottmålning i Dordogne , Frankrike .

Paleolitiska religioner är en uppsättning andliga övertygelser och metoder som kan ha dykt upp under den paleolitiska tidsperioden. Paleoantropologerna Andre Leroi-Gourhan och Annette Michelson tror att ett omisskännligt religiöst beteende uppstod under den övre paleolitikum , senast för 30 000 år sedan, men beteendemönster som begravningsriter som man kan karakterisera som religiösa - eller som förfäder till religiöst beteende - når tillbaka in i Mellanpaleolitikum , så tidigt som för 300 000 år sedan , sammanfallande med det första utseendet av Homo neanderthalensis och möjligen Homo naledi .

Religiöst beteende är ett av kännetecknen för beteendemodernitet . Det finns flera teorier om det ögonblick som denna svit av beteendeegenskaper helt sammansmälter. En teori kopplar spiringen av beteendeinnovationer till en kulturell revolution bland de tidiga moderna människorna , som sammanföll med deras ankomst till Europa för 40 000 år sedan. En variant av denna modell ser beteendemodernitet som inträffar gradvis, med början med medelstenåldern . Enligt en tredje teori är egenskaper som definierar beteendemodernitet inte unika för Homo sapiens , utan uppstod under en lång tidsperiod, bland olika mänskliga typer, inklusive neandertalare .

Nedre paleolitikum

Religion före övre paleolitikum är spekulativ, och i synnerhet nedre paleolitikum har inga tydliga bevis för religiös utövning. Inte ens de lösaste bevisen för ritualer existerar före 500 000 år före nutiden, även om arkeologen Gregory J. Wightman noterar att gränserna för det arkeologiska dokumentet innebär att deras utövning inte kan uteslutas helt och hållet. De tidiga homininerna från den nedre paleolitikum - en era långt före uppkomsten av H. s. sapiens — fick sakta, när de började samarbeta och arbeta i grupper, förmågan att kontrollera och förmedla sina känslomässiga reaktioner. Deras rudimentära känsla av kollaborativ identitet lade grunden för de senare sociala aspekterna av religion.

Rekonstruerad Australopithecus sediba man

Australopithecus , de första homininerna, var ett förreligiöst folk. Även om 1900-talets religionshistoriker Mircea Eliade ansåg att även denna tidigaste gren på den mänskliga evolutionära linjen "hade en viss andlig medvetenhet", tillåter inte det tjugoförsta århundradets förståelse av Australopithecen kognition den nivå av abstraktion som krävs för andlig upplevelse. Trots allt som homininerna från den lägre paleolitikum läses som oförmögna till andlighet, läser vissa författare spåren av deras beteende för att tillåta en förståelse av ritualer, även så tidigt som Australopithecus . Durham University -professorn i arkeologi Paul Pettitt läser AL 333- fossilerna, en grupp Australopithecus afarensis som hittats tillsammans nära Hadar, Etiopien , som kanske medvetet flyttats till området som ett bårhus. Senare nedre paleolitiska lämningar har också tolkats som att de bär sammanslutningar av begravningsriter, särskilt kannibalism. Även om arkeologen Kit W. Wesler säger "det finns inga bevis i den nedre paleolitikum för den typ av kulturell utarbetning som skulle innebära en rik fantasi eller nivån av intelligens hos moderna människor", diskuterar han fynden av Homo heidelbergensis ben vid Sima de los Huesos och bevisen som sträcker sig från Tyskland till Kina för kannibalutövningar bland nedre paleolitiska människor.

Ett antal dödskallar som hittats i arkeologiska utgrävningar av nedre paleolitiska platser i olika regioner har haft betydande andelar av hjärnfallen bortbrutna. Författare som Hayden spekulerar i att detta markerar kannibalistiska tendenser av religiös betydelse; Hayden, som anser att kannibalism är "den mest sparsamma förklaringen", jämför beteendet med jägare-samlarstammar som beskrivs i skriftliga uppteckningar för vilka hjärnätande hade en andlig betydelse. I förlängningen läser han skallens skada som bevis på lägre paleolitisk rituell praxis. För den motsatta positionen finner Wunn att kannibalismhypotesen saknar faktastöd; hon tolkar mönstren för skallskador som en fråga om vilka skelettdelar som är mer eller mindre bevarade under loppet av tusentals eller miljoner år. Även inom ramen för kannibalism hävdar hon att praktiken skulle vara mer jämförbar med hjärnätande hos schimpanser än hos jägare-samlare. På 2010-talet blev studien av paleolitisk kannibalism mer komplex på grund av nya metoder för arkeologisk tolkning, vilket ledde till slutsatsen att mycket paleolitisk kannibalism var av näringsmässiga snarare än rituella skäl.

Venus av Berekhat Ram

I övre paleolitikum förknippas religion med symbolik och skulptur. En kvarleva från den övre paleolitiska tiden som drar till sig kulturell uppmärksamhet är Venusfigurerna , snidade statyer av nakna kvinnor som spekuleras representera gudar, fertilitetssymboler eller rituella fetischobjekt . Arkeologer har föreslagit förekomsten av nedre paleolitiska Venus-figurer. Venus av Berekhat Ram är en sådan mycket spekulativ figur, en scoria daterad 300–350 kya med flera spår tolkade som att likna en kvinnas överkropp och huvud. Svepelektronmikroskopi fann Venus av Berekhat Rams spår överensstämmande med de som skulle produceras av samtida flintverktyg. Pettitt hävdar att även om figuren "knappast kan beskrivas som konstnärligt uppnådd", kräver den och andra spekulativa venuser från den lägre paleolitiska tiden, såsom Venus of Tan-Tan, ytterligare granskning för deras implikationer för samtida teologi. Dessa statyetter tillverkades möjligen av H. heidelbergensis , vars hjärnstorlekar inte låg långt efter Neandertalarnas och H.s. sapiens , och har analyserats för deras implikationer för den konstnärliga förståelsen av sådana tidiga homininer.

I slutet av den nedre paleolitikum sågs en kognitiv och kulturell förändring. Framväxten av revolutionerande teknologier som eld, i kombination med den mänskliga evolutionens gång som utökar utvecklingen till att omfatta en sann barndom och förbättrade band mellan mor och spädbarn, bröt kanske ny mark i kulturella termer. Det är under de sista hundratusen åren av perioden som det arkeologiska dokumentet börjar visa homininer som varelser som påverkar sin miljö lika mycket som de påverkas av den. Senare nedre paleolitiska homininer byggde vindskydd för att skydda sig mot väder och vind; de samlade ovanliga naturföremål; de började använda pigment som röd ockra . Dessa förändringar sammanfaller inte med evolutionära språng på artnivå, som observeras i både H. heidelbergensis och H. erectus . Olika författare tolkar dessa förändringar med olika nivåer av skepticism, vissa ser dem som en andlig revolution och andra som helt enkelt början på början. Även om den fulla betydelsen av dessa förändringar är svår att urskilja, kartlägger de tydligt ett framsteg i kognitiv kapacitet i de riktningar som så småningom skulle leda till religion.

Mellanpaleolitikum

Pigmentanvändning

Snitt i ett rött ockrafragment från Blombos

Enligt André Leroi-Gourhan är användningen av pigment bevis på andligt beteende, eftersom dess användning inte tjänar något materiellt syfte. Ett stort antal pigment har hittats i både neandertalare och tidiga moderna mänskliga platser. Särskilt intressant är en målad mammut -molar från Tata , Ungern , associerad med neandertalare. Huvudsidan av mammuttanden målades i röd ockra, medan baksidan av den visade kraftiga bruksspår. I Blombos grotta har två ockrafragment hittats som bär graverade geometriska mönster.

Begravningar

Gravar är de tydligaste tecknen på andligt beteende, eftersom det visar gränsdragningen mellan de levandes och de dödas värld. Oftast kommer arkeologer att försöka hitta någon form av gravgods , pigmentanvändning eller andra former av symboliskt beteende för att skilja från begravningar motiverade av andra skäl, såsom hygien. Exempel på sådana begravningar är bland annat La Chapelle-aux-Saints 1 , Le Regourdou , Shanidar 4 och Teshik-Tash 1 .

Rituell kannibalism

Att äta avlidnas kött för att ärva deras egenskaper eller hedra dem är en praxis som har noterats i många moderna samhällen, som Wari's folk , och bevis på det kan också hittas i mitten av paleolitikum.

Rituell kannibalism har föreslagits för Krapina-neandertalarna, baserat på tre faktorer: blandning av djur och mänskliga skelettrester, brott av långa ben (för att komma åt märgen) och det faktum att inte en enda skalle hittades i en icke- brutet tillstånd. Även om den var kontroversiell, stöddes idén om möjlig kannibalism av ett antal efterföljande vetenskapsmän, såsom Mirko Malez, H. Ulrich och K. Tomić Karlović. Neandertalkannibalism har också noterats i Vindija-grottan , Moula-Guercy och möjligen i Combe Grenal och Hortus.

Rituell kannibalism har noterats bland de tidiga moderna människorna i Klasies River Caves , som konsumerade andra anatomiskt moderna människor. Bevis på det har också hittats på Les Rois-platsen, där tidiga moderna människor konsumerade köttet av neandertalare.

Skallekult

Idén om en dödskallekult bland de förhistoriska människorna var populär under hela 1900-talet, men efterföljande forskning och omanalys motbevisade de flesta av sådana teorier.

Frambenet på Krapina 3 kraniet har 35 snitt, vilket inte kan förklaras genom kannibalism, men kan vara resultatet av naturliga processer. Vid Vindija-grottan hittades endast skalle- och underkäksfragment, vilket Mirko Malez har tolkat som ett målmedvetet urval. Nedskärningar och snitt som ses på dem kan vara en konsekvens av avköttet .

Björnkult

Se även: Björndyrkan § Paleolitisk kult

Många grottbjörnskallar hittades tillsammans med bevis på mänsklig bosättning i mellanpaleolitiska grottor, vilket fick forskare att anta existensen av en björnkult. Benen var oftast av grottbjörnar och mer sällan av brunbjörnar . Döskallarna placerades i en grottnisch eller andra framträdande platser, förmodligen för tillbedjan. Förutom mänsklig aktivitet kan situationen också förklaras genom djuraktivitet eller naturliga processer.

Övre paleolitikum

Övre paleolitikum började omkring 40 000 f.Kr. i Europa, och något tidigare i Afrika och Levanten. Användning av pigment och utövandet av begravning sträcker sig in i denna period, med tillägg av grottkonst och bärbar konst . Den övre paleolitikum är den förhistoriska period under vilken det symboliska och moderna beteendet är fullt utvecklat.

Grottmålning

Enligt Richard Klein är konsten och begravningen av den övre paleolitikum det första tydliga och obestridliga beviset på ett ideologiskt system. Konsten kan delas in i två typer: grottkonsten som målningar, gravyrer och reliefer på stenmurar och bärbar konst.

Hästar hittade i Chauvetgrottan

Även om första bevis på det upptäcktes i Europa, skapades den tidigaste grottkonsten i Australien och Sydostasien . Den äldsta grottkonsten som hittills upptäckts är från ön Sulawesi i Indonesien, daterad till 45 500 f.Kr., föreställande en vårttig gris och handspår. Kända exempel på grottkonst inkluderar de äldsta figurativa avbildningarna i Europa som finns i Chauvet-grottan , Romualds grotta och Fumane-grottan , medan de mest kända exemplen finns i grottan Altamira och Lascaux . Grottkonst är inte begränsad till Europa, eftersom exempel på det finns i Australien och Asien också. Icke-målad konst finns också, dvs Venus av Laussel som ristades in i kalkstensväggen.

Idén om konst för konstens skull , som hölls av en del arkeologer förr i tiden, har idag till stor del övergivits. Totemism var en annan förklaring, som senare övergavs. Om djuren var totem skulle de inte ha avbildats som skadade. Dessutom finns det inte samlingar av djur kring några specifika skildringar, vilket skulle ha varit fallet om de var totems. Konsten kan ha varit en del av en ritual för att öka jaktframgången . Genom avbildningarna av dessa djur skulle den förhistoriska mannen ha försökt få makt över dem. En annan förklaring är att magin kunde ha varit inriktad på att öka antalet avbildade djur, som var livsviktiga för de övre paleolitiska människornas överlevnad.

Andre Leroi-Gourhan såg dessa skildringar som en återspegling av den naturliga och övernaturliga ordningen i världen genom sexuell symbolik. Vissa djur (dvs. bisonen) var kopplade till kvinnliga värden och andra till manliga värden (dvs hästen). Dessa tolkningar är baserade på subjektiva tolkningar av moderna människor, som inte nödvändigtvis speglar de förhistoriska folkens världsbilder.

Trollkarlen från Trois-Frères

Shamanism är en annan populär förklaring. Grottorna skulle som sådana representera ingångar till den andliga sfären där man kan kommunicera med andliga varelser. Många av djuren som avbildas i grottkonst avbildas inte som jagade, som en del av jaktmagi. Deras skildringar skulle tjäna till att ge shamanen deras styrka och egenskaper för att hjälpa honom under hans hallucinationer, när han skulle kommunicera med de övernaturliga krafterna. Hälften av djur, hälften av människan, som till exempel Trois-Frères-trollkarlen , skulle representera Djurens Herre. Avbildningar av kvinnor i grottkonst antyder deras deltagande i dessa ritualer, kanske genom dans ackompanjerad av musik.

Bärbar konst

Kozlowski såg djursniderier som kopplade till jaktmagi, som syftade till att öka framgången. Särskilt intressanta är Venusfigurerna . De är statyetter av kvinnor, med accentuerade kurvor, antingen nakna eller delvis klädda, bära halsband, armband eller tatueringar och utan ansikte. De är närvarande från Pyrenéerna till floden Don .

De kunde ha representerat fruktbarhetsgudinnor, kopplade till att ge och skydda liv, såväl som med död och återfödelse. Andra förklaringar ser dessa figurer som pornografi, autoporträtt eller skildringar av viktiga kvinnor i stammen. De kan ha symboliserat hoppet om välmående och välnärda samhällen.

Löwenmensch -figuren är en skulptur av en människa med ett lejonhuvud daterad till 35 000 – 40 000 år gammal. Det kan ha representerat en gudom.

Begravningar och pigmentanvändning

Baserat på gravgodset som hittats bredvid de avlidna, är övre paleolitiska begravningar utan tvekan bevis på andlighet och religiöshet. Pigment av olika slag finns i stora mängder på olika platser i Europa. Gravarna som bäst illustrerar detta beskrivs nedan:

• Grimaldi man – trippelbegravning av en vuxen man, mellan två tonåringar av manligt och kvinnligt kön. De var täckta av ockra och klädda med snäckskal , tand- och benprydnader. Gravgodset förekommer i form av olika stenredskap . Mannen i mitten låg på en "kudde" av bisonben.
• Dolní Věstonice II – trippelbegravning, alla tre skallarna och mellanpersonens bäcken var täckta av röd ockra. Den vänstra och högra personen var män, medan mellanpersonen var en nådig man med abnormiteter.
• Brno II – en rik manlig begravning. En elfenbensskulptur hittades, liksom över 600 prydnader gjorda av tertiärt skal, sten och elfenben. Två stora genomborrade silikonskivor tyder på att mannen som begravdes här var en shaman.
• Sungir – fem begravningar, med två barnbegravningar, en pojke och en flicka. Pojken begravdes med 4903 prydnadsföremål, som troligen var fästa vid hans kläder, 250 rävhundar, en lårbenshane täckt av röd ockra och två små djurstatyer. Flickan begravdes med 5274 ornament. Det skulle ha tagit över 7000 arbetstimmar att producera alla dessa gravgods. En manlig begravning med nästan samma mängd gravgods hittades också, med 2000 arbetstimmar som krävdes för att tillverka hans gravgods.

Se även

• Religionens antropologi
• Beteendemodernitet
• Religions evolutionär psykologi
• Gravfält
• Moder Gudinna
• Förhistorisk religion