Koranism

Koranism eller ett korancentrerat förhållningssätt ( arabiska : القرآنية , romaniserat : al-Qurʾāniyya ) är en rörelse inom islam . Den har tron ​​att traditionella religiösa präster har korrumperat religionen, och gudomlig lag bör härledas från Koranen . Korancentrerade muslimer rekommenderar att hadithlitteratur (som är de muntliga traditioner som bevarades som beskriver Allahs Sändebuds serah) kan användas för att ge Koranen sammanhang. Detta är ett begrepp känt som sabab e nuzool - vilket är omständigheterna kring uppenbarelsen och att hadith inte bör användas som en gudomlig lagkälla i sig. I den muslimska världen har koranister mött motstånd och har blivit stämplade som "djur" och "avfällingar" i fatwas som utfärdats mot dem. I flera länder är det straffbart att vara koranist med döden och/eller tortyr. Koranförfattare som fruktar för sina liv skriver anonymt eller under pseudonym.

Som ett resultat av detta, i frågor om tro, rättsvetenskap och lagstiftning, skiljer sig koranister från sunnier och shiamuslimer , som beaktar hadith, vetenskapliga åsikter, sahaba , ijma och qiyas åsikter och islams lagstiftande auktoritet i frågor om lag och trosbekännelse. tillägg till Koranen. Varje hadith-förespråkande sekt av islam har sin egen distinkta samling av hadith som dess anhängare förlitar sig på, skillnaderna i vilka förkastas av andra sekter trots att dessa samlingar överlappar till största delen, medan koranisterna förkastar alla olika samlingar av hadith och har inga egna. Denna metodologiska skillnad har lett till avsevärda skillnader mellan koranister och både sunniter och shia (de två största sekterna i islam) i frågor om teologi och lag såväl som förståelsen av Koranen.

Koranismen liknar rörelser i andra abrahamitiska religioner såsom karaiter i judendomen och sola scriptura syn på vissa protestantiska kristna .

Terminologi

De flesta koranister definierar sig själva som "muslimer", medan andra namn som används inkluderar "koraniska muslimer", "underkastare [till Gud]". Andra sekter hänvisar till dem som "koranister" ( arabiska : قرآنيّون , romaniserad : Qurʾāniyyūn ), och ibland också som "reformister" eller "progressiva muslimer", även om koranister själva mestadels förnekar dessa namn.

Lära

Koranister tror att Koranen är tydlig, fullständig och att den kan förstås fullt ut utan att använda hadith och sunnah. Därför använder de själva Koranen för att tolka Koranen:

[A] bokstavlig och holistisk analys av texten ur ett samtida perspektiv och med tillämpning av den exegetiska principen om tafsir al-qur'an bi al-qur'an ( förklara Koranen med Koranen) och den rättsvetenskapliga principen al- asl fi al-kalam al-haqiqah (den grundläggande regeln för talet är bokstavlighet), utan att bryta den koranens användning genom historiens och traditionens lins.

Under århundradena efter Muhammeds död trodde inte koranister på Naskh . Kufan - forskaren Dirar ibn Amrs koranistiska tro fick honom att förneka i Al-Masih ad-Dajjal , Punishment of the Grave och Shafa'ah på 800-talet. Den egyptiske forskaren Muhammad Abu Zayds koranistiska kommentarer fick honom att förkasta tron ​​på Isra och Mi'raj i början av 1900-talet. I sin rationalistiska Korankommentar publicerad 1930, som använder Koranen själv för att tolka Koranen, hävdade han att vers 17:1 var en anspelning på Hijrah och inte Isra och Mi'raj.

Syed Ahmad Khan hävdade att även om Koranen förblev socialt relevant, begränsar tilliten till hadith Koranens stora potential till en viss kulturell och historisk situation.

I vilken utsträckning koranister förkastar Hadiths och Sunnahs auktoritet varierar, men de mer etablerade grupperna har grundligt kritiserat Hadithens auktoritet och förkastat den av många anledningar. Den vanligaste uppfattningen är koranisterna som säger att Hadith inte nämns i Koranen som en källa till islamisk teologi och praktik, registrerades inte i skriftlig form förrän ett sekel efter Muhammeds död, och innehåller interna fel och motsägelser samt motsägelser med Koranen. För sunnimuslimer är " sunnan ", dvs. profetens sunnah (vägen), en av de två primära källorna till islamisk lag, och medan Koranen har verser som uppmanar muslimer att lyda profeten, talar Koranen aldrig om " sunnah" i samband med Muhammed eller andra profeter. Termen sunnah förekommer flera gånger, inklusive i frasen "sunnat Allah" (Guds väg), men inte "sunnat al-nabi" (profetens väg) - frasen som vanligtvis används av förespråkare av hadith.

Skillnader med traditionell islam

Koranister tror att Koranen är den enda källan till religiös lag och vägledning inom islam och avvisar auktoriteten hos källor utanför Koranen som Hadith och Sunnah . Koranister antyder att den stora majoriteten av hadithlitteraturen är förfalskad och att Koranen kritiserar hadithen både i teknisk mening och allmän mening. Koranister hävdar att sunniterna och shiamuslimerna har förvrängt innebörden av verserna för att stödja deras agenda, särskilt i verser om kvinnor och krig. På grund av dessa skillnader i teologi finns det skillnader mellan traditionella islamiska och koranistiska metoder.

Shahada (trosbekännelse)

Shahada som accepteras av Koranister är la ilaha illa'llah ("Det finns inget som är värt att dyrka förutom Gud") .

Salah (bön)

Bland koranister kan olika åsikter hittas i rituell bön ( salah ). De allra flesta koranistiska rörelser, som i traditionell islam, ber fem gånger om dagen, men det finns också de som utför tre eller två dagliga böner. En minoritet av koranister ser det arabiska ordet ṣalāt som en andlig kontakt eller en andlig hängivenhet till Gud genom att följa Koranen och dyrka Gud, och därför inte som en standardritual som ska utföras.

Välsignelserna för Muhammed och Abraham, som är en del av den traditionella ritualen, praktiseras inte av de flesta koranister i uppmaningen till bön och i själva bönen, med argumentet att Koranen nämner att böner endast är för Gud, och Koranen säger åt troende att göra ingen skillnad mellan någon budbärare.

Det finns andra mindre skillnader: för koranister utgör menstruationen inte ett hinder för bön, män och kvinnor får be tillsammans i en moské och att det inte går att komma ikapp senare när en bön missats.

Wudu (tvätten)

Tvättningen i bön ( Wudu ) inkluderar bara att tvätta ansiktet, händerna upp till armbågarna och stryka över huvudet och fötterna, eftersom endast dessa steg nämns i Koranen.

Zakat (allmoseskatt)

I traditionell islam är att ge Zakat en religiös plikt och uppgår till 2,5 procent av årsinkomsten. Koranisterna ger Zakat baserat på koranverserna. Enligt många Koranisters åsikt måste Zakat betalas, men Koranen anger ingen procentsats eftersom den inte förekommer uttryckligen i Koranen. Andra koranister är överens med de 2,5 procenten, men ger inte Zakat årligen, utan från varje pengar de tjänar.

Sawm (fastande)

Majoriteten av koranister fastar under hela Ramadan , men ser inte den sista dagen av Ramadan som en helig dag.

Hajj (pilgrimsfärd)

Extra-koraniska traditioner i Hajj , som att kyssa eller krama den svarta stenen och den symboliska steningen av djävulen genom att kasta sten, avvisas och ses som möjliga shirk av koranister.

Ridda (avfall)

Enligt sunnitiska hadith ska en muslim som lämnar sin religion dödas. Men eftersom koranister inte accepterar hadith och inget kommando att döda avfällingar kan hittas i Koranen, avvisar de denna procedur. Dessutom 2:256 , som säger att "det ska inte finnas något tvång/tryck i religion", och var och en får bestämma fritt över sin religion.

Polygami

Koranister har, till skillnad från sunniter och shiamuslimer, mycket strikta regler när det gäller polygami (att ha flera fruar). Vissa koranistiska rörelser tillåter polygami endast under förutsättning att de adopterar föräldralösa barn som har mödrar och inte vill förlora dem, men andra koranistiska rörelser hävdar att även om det inte är uttryckligen förbjudet, så är månggifte ett minne blott eftersom de regler som är som finns i Koranen är mycket strikta och de har uppfyllts av nästan ingen på jorden, därför kan månggifte inte utövas längre. I det extremt sällsynta fallet då det får utövas finns det en strikt gräns för antalet fruar, som är fyra.

Militärt jihad

De flesta koranistiska rörelser tolkar det "heliga kriget" som ett enbart försvarskrig, eftersom det enligt dem är den enda typen av krig som tillåts i Koranen. Ett krig är bara "heligt" när muslimer hotas på sina egna länder. Därför, till skillnad från sunniterna och salafi-jihadisterna, för koranisterna hänvisar "heligt krig" inte till ett offensivt krig mot icke-muslimska länder eller samhällen under några omständigheter.

Mat

Koranister kan äta mat som tillagas av kristna och judar som det står i Koranen, men vissa koranister tror att djur som föds upp av kristna och judar fortfarande bör välsignas innan de äts. Enligt koranister förbjuder Koranen att tillfoga djuret smärta under dess slakt, så för dem är teknikerna för att slakta djur i västvärlden olagliga . Till skillnad från sunniter kan koranister äta mat med båda sina händer, även med sina vänstra händer eftersom Koranen inte förbjuder det.

Klädkod

Kläder spelar ingen nyckelroll i koranismen. Alla koranistiska rörelser är överens om att islam inte har några traditionella kläder, förutom reglerna som beskrivs i Koranen. Därför är skägg i traditionell islamisk stil inte nödvändigt. Men män och kvinnor förväntas fortfarande sänka blicken för att undvika att titta på andra människors intima delar samt dölja sina egna.

Hadith

Koranister tror att hadith, även om det inte är tillförlitliga källor till religion, kan användas som en referens för att få en uppfattning om historiska händelser. De hävdar att det inte är någon skada att använda hadith för att få en gemensam uppfattning om historien, samtidigt som de inte tar dem som vissa historiska fakta. Enligt dem kan en hadithberättelse om historien vara sann eller falsk, men en hadithberättelse som lägger till avgöranden till religionen är alltid helt falsk. De tror att berättarens trovärdighet inte är tillräckligt för att ge trovärdighet åt hadithen eftersom det står i Koranen att Muhammed själv inte kunde känna igen vem som var en genuint troende och vem som var en hycklare . Dessutom citerar koranister Sahih Muslim 42:7147 för att argumentera för att Muhammed förbjuder någon hadith förutom Koranen.

Tafsir

Även om det finns koranistiska tafsir- verk, har koranister för det mesta inte tafsir och tror inte att det behövs. De tror att Koranen inte ger någon auktoritet att tolka eftersom, som det står i Koranen, Allah sänder vägledning individuellt.

Övrig

Följande aspekter kan nämnas som ytterligare exempel som, jämfört med traditionell islam, förkastas av koranister eller betraktas som irrelevanta:

• Koranister ser omskärelse som irrelevant.
• Koranister ser Eid al-Fitr (festen för att bryta fastan) och Eid ul-Adha (islamisk offerfest) som enbart kulturella högtider, inte heliga.
• Koranister anser ibland inte att huvudduken ( hijab ) för kvinnor är obligatorisk.
• Koranister är strängt emot tortyr och stening till döds av äktenskapsbrytare eller homosexuella.
• Koranister är emot förbudet mot musik, sång, teckning. Detta inkluderar teckningar av profeter, en praxis som koranister inte förbjuder så länge bilderna inte är idoliserade.
• Koranister är emot förbudet för en man att bära guld eller siden, att raka sitt skägg etc.
• Koranister anser inte att hundar är orena eller bör undvikas.
• Koranister tror inte nödvändigtvis på Imam Mahdi eller Dajjal , eftersom de inte nämns i Koranen.

Historia

Tidig islam

Sura al-Baqarah , verserna 282–286, från ett tidigt koranmanuskript skrivet på veläng (mitten av slutet av 700-talet e.Kr.)

Muhammeds tid, som de hävdar förbjöd att skriva hadither. Eftersom de tror att hadith, även om det inte är tillförlitliga religionskällor, kan användas som en referens för att få en uppfattning om historiska händelser, pekar de på flera berättelser om tidig islam för att stödja deras tro. Enligt en av dessa berättelser förbjöd en av Muhammeds följeslagare och efterträdare Umar också skrivning av hadith och förstörde befintliga samlingar under hans styre som kalif . Liknande rapporter hävdar att när Umar utsåg en guvernör i Kufa , sa han till honom: "Du kommer att komma till människorna i en stad för vilka koranens surrande är som surret av bin. Distrahera dem därför inte med Hadither, och därmed engagera dem. Avslöja Koranen och skona haditherna från Guds budbärare!".

Koranens centralitet i kufanernas religiösa liv som Umar beskrev förändrades dock snabbt. Några decennier senare sändes ett brev till Ummayad -kalifen Abd al-Malik ibn Marwan angående kufanerna: "De övergav sin Herres dom och tog hadither för sin religion; och de hävdar att de har fått andra kunskaper än från Koranen ... De trodde på en bok som inte var från Gud, skriven av människors händer; de tillskrev den sedan till Guds Sändebud."

Under de följande åren hade tabut mot att skriva och följa hadither avtagit i en sådan utsträckning att Ummayadledaren Umar II beordrade den första officiella insamlingen av Hadith. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm och Ibn Shihab al-Zuhri , var bland dem som skrev hadither på Umar II:s begäran.

Trots trenden mot hadither fortsatte ifrågasättandet av deras auktoritet under den abbasidiska dynastin och existerade under Al-Shafi'is tid, då en grupp känd som "Ahl al-Kalam" hävdade att det profetiska exemplet Muhammed "finns i följa Koranen ensam", snarare än Hadith. Majoriteten av haditherna, enligt dem, var bara gissningar, gissningar och bidah , medan Guds bok var komplett och perfekt och inte krävde att hadithen skulle komplettera eller komplettera den.

Det fanns framstående forskare som förkastade traditionell ahadith som Dirar ibn Amr. Han skrev en bok med titeln The Contradiction Within Hadith . Tidvattnet hade dock förändrats från de tidigare århundradena till en sådan grad att Dirar blev misshandlad och fick hålla sig gömd till sin död. Liksom Dirar ibn Amr hade den lärde Abu Bakr al-Asamm också liten användning av hadither.

1800-talet

I södra Asien under 1800-talet bildades Ahle Quran-rörelsen delvis som en reaktion på Ahle Hadith som de ansåg lägga för mycket tonvikt på Hadith. Många Ahle-korananhängare från Sydasien var tidigare anhängare av Ahle Hadith men fann sig oförmögna att acceptera vissa hadither. Abdullah Chakralawi, Khwaja Ahmad Din Amritsari, Chiragh Ali och Aslam Jairajpuri var bland de människor som förkunnade koranistisk tro i Indien vid den tiden.

1900-talet

I Egypten under det tidiga 1900-talet växte idéerna från koranister som Muhammad Tawfiq Sidqi ur Muhammad Abduhs reformistiska idéer , specifikt ett förkastande av taqlid och en betoning på Koranen. Muhammad Tawfiq Sidqi från Egypten "höll att ingenting av hadithen registrerades förrän tillräckligt med tid hade förflutit för att tillåta infiltration av många absurda eller korrupta traditioner." Muhammad Tawfiq Sidqi skrev en artikel med titeln Al-Islam Huwa ul-Qur'an Wahdahu ('Islam är Koranen Ensam) som publicerades i den egyptiska tidskriften Al-Manar , som hävdar att Koranen är tillräcklig som vägledning:

Det som är obligatoriskt för människan går inte längre än Guds bok. Om något annat än Koranen hade varit nödvändigt för religionen, skulle profeten ha beordrat dess registrering skriftligen, och Gud skulle ha garanterat att den bevarades.

— Muhammad Tawfiq Sidqi

Liksom några av deras motsvarigheter i Egypten, såsom Muhammad Abu Zayd och Ahmed Subhy Mansour , kom några reformistiska forskare i Iran som antog koranistiska övertygelser från traditionella institutioner för högre utbildning. Shaykh Hadi Najmabadi, Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji , Mohammad Sadeqi Tehrani och Ayatollah Borqei utbildades vid traditionella shia- universitet i Najaf och Qom . Men de trodde att vissa trosuppfattningar och sedvänjor som lärdes ut vid dessa universitet, såsom vördnaden av Imamzadeh och en tro på Raj'a , var irrationella och vidskepliga och hade ingen grund i Koranen. Och snarare än att tolka Koranen genom hadithens lins, tolkade de Koranen med Koranen ( tafsir al-qur'an bi al-qur'an) . Dessa reformistiska övertygelser provocerade fram kritik från traditionella shiaforskare som Ayatollah Khomeini , som försökte motbevisa kritiken från Sanglaji och andra reformister i sin bok Kashf al-Asrar . Korancentrerade övertygelser har också spridits bland lekmannamuslimer som iranska amerikanen Ali Behzadnia, som blev biträdande minister för hälsa och välfärd och tillförordnad utbildningsminister kort efter den iranska revolutionen . Han har kritiserat regeringen i Iran för att vara odemokratisk och totalt främmande för "Koranens islam".

Koranismen fick också en politisk dimension under 1900-talet när Muammar al-Gaddafi förklarade att Koranen var Libyens konstitution. Gaddafi hävdade koranens transcendens som den enda guiden till islamskt styre och varje muslims obehindrade förmåga att läsa och tolka den. Han hade börjat attackera det religiösa etablissemanget och flera grundläggande aspekter av sunniislam. Han förnekade rollerna för ulama, imamer och islamiska jurister och ifrågasatte äktheten av hadith, och därmed sunnan, som grund för islamisk lag.

Kritik och förföljelse

Diagram som visar grenarna av sunniism , shi'ism , ibadism , koranism, icke-konfessionella muslimer , Ahmadiyya och sufism .

Koranismen har kritiserats av sunniter och shiamuslimer . Den sunnitiska tron ​​är att "Koranen behöver Sunnah mer än Sunnah behöver Koranen". Sunni- och shia-etablissemanget hävdar att islam inte kan utövas utan hadith.

Koranistiska doktriner har vuxit över hela världen under det tjugoförsta århundradet, och anhängare har mött motstånd. Koranister stämplades som "icketroende", "djur", "avfällingar" och "hycklare" i fatwas utfärdade mot dem. I flera länder är det dödsstraff att vara koranist. Anhängare av enbart Koranen-metoden förföljs och förväntar sig sanktioner. Av denna anledning skriver många koranistiska författare som fruktar för sina liv anonymt eller under en pseudonym.

Egypten

I Egypten utsätts koranister för förföljelse, fängelse, tortyr och exil.

Sudan

I Sudan fängslades koranistiska män och dömdes till döden för att de bara kände igen Koranen och förkastade Sunnah.

Kalkon

I Turkiet blev koranistiska idéer särskilt märkbara, med delar av ungdomen som antingen lämnade islam eller konverterade till koranismen. Det har funnits betydande koranistisk stipendium i Turkiet, med det finns till och med koranistiska teologiprofessorer vid betydande universitet, inklusive forskare som Yaşar Nuri Öztürk och Caner Taslaman . Vissa tror att det finns hemliga koranister även i själva Diyanet .

Det turkiska direktoratet för religiösa frågor (Diyanet) kritiserar och förolämpar regelbundet koranister, ger dem inget erkännande och kallar dem kafirer (icketroende). Koranister svarade med argument och utmanade dem till en debatt.

Saudiarabien

I Saudiarabien beskrivs koranismen som avfall, därför straffbart med döden. Den saudiske koranforskaren, Hassan Farhan al-Maliki , arresterades och anklagades för dödsstraff för att ha främjat idéer som har beskrivits som "koranistiska", "moderata", "toleranta" och ett motstånd mot den mer strikta saudiska wahhabi- ideologin . Andra saudiska intellektuella, som Abdul Rahman al-Ahdal, fortsätter att förespråka för att överge hadith och en återgång till Koranen.

Ryssland

Spridningen av koranistisk tro i Ryssland har framkallat ilska hos det sunnitiska etablissemanget. Det ryska muftisrådet utfärdade en fatwa mot koranismen och hotade koranisterna.

Sydafrika

I Sydafrika etablerade en Oxford-utbildad historieforskare, Taj Hargey, den öppna moskén. Hargey avsåg att moskén skulle vara mer öppen för demografi som traditionellt avskys av sunni- och shiamoskéer, som kvinnor. Hargey beskriver moskéns principer som "korancentrerad, jämställdhet, icke-sekteristisk, interkulturell och oberoende". Han fick kritik.

Kazakstan

Koranisterna har upprepade gånger blivit ett mål för kritik från det högsta prästerskapet i Kazakstan.

Anmärkningsvärda organisationer

Ahle Koranen

Ahle Quran är en organisation bildad av Abdullah Chakralawi, som beskrev Koranen som "ahsan Hadith", vilket betyder mest perfekta hadith och följaktligen hävdade att den inte behöver något tillägg. Hans rörelse förlitar sig helt på kapitlen och verserna i Koranen. Chakralawis ståndpunkt var att Koranen själv var den mest perfekta källan till tradition och uteslutande kunde följas. Enligt Chakralawi kunde Muhammed bara ta emot en form av uppenbarelse ( wahy ), och det var Koranen. Han hävdar att Koranen var den enda uppteckningen av gudomlig visdom, den enda källan till Muhammeds läror, och att den ersatte hela korpusen av hadith, som kom senare.

Izgi Amal

Huvudartikel: Izgi Amal

Detta är en koranistisk organisation i Kazakstan vars kyrilliska namn, "Ізгі амал", kan translittereras till den latinska skriften som İzgi amal . Den har uppskattningsvis 70 till 80 tusen medlemmar. Dess ledare, Aslbek Musin, är son till den tidigare talmannen för Majlis , Aslan Musin .

Den första sanne koranisten var profeten Muhammed, som inte följde något förutom Koranen. Koranister är ingen ny riktning i detta avseende.

— Aslbek Musin

Kala Kato

Huvudartikel: Kala Kato

Kala Kato är en koraniströrelse vars anhängare mestadels bor i norra Nigeria , med några anhängare i Niger. Kala Kato betyder en "man säger" på Hausa-språket , med hänvisning till de talesätt eller hadither som postumt tillskrivs Muhammed. Kala Kato accepterar endast Koranen som auktoritativ och tror att allt som inte är Kala Allah, vilket betyder vad "Gud säger" på Hausa-språket, är Kala Kato.

Malaysiska Koranens sällskap

Malaysian Quranic Society grundades av Kassim Ahmad. Rörelsen har flera positioner som skiljer den från sunniter och shiamuslimer, såsom ett förkastande av hårets status som en del av awrah; uppvisar därför en avslappning på iakttagandet av hijab, som enligt koranister inte finns i Koranen.

Koranens Sunnat Society

The Quran Sunnat Society är en koranistisk rörelse i Indien. Rörelsen låg bakom den första kvinnan någonsin att leda församlingsböner för blandade kön i Indien. Det har ett kontor och huvudkontor i Kerala. Det finns en stor gemenskap av koranister i Kerala. En av dess ledare, Jamida Beevi, har också uttalat sig mot Indiens tredubbla talaq -lag som mestadels är baserad på den sunniinspirerade muslimska lagen om personlig lag (Shariat) Application Act, 1937 . Den mest framstående föregångaren till Koranens Sunnat Society i Indien var från de åsikter som framfördes av Ahmed Khan på 1800-talet.

Tolu-e-Islam

Huvudartikel: Tolu-e-Islam (organisation)

Rörelsen initierades av Ghulam Ahmed Pervez . Ghulam Ahmed Pervez förkastade inte alla hadither; dock accepterade han endast hadither som "stämmer överens med Koranen eller inte färgar profetens eller hans följeslagares karaktär ". Organisationen publicerar och distribuerar böcker, broschyrer och inspelningar av Pervez läror. Tolu-e-Islam tillhör inte något politiskt parti och inte heller någon religiös grupp eller sekt .

United Submitters International

I USA, i slutet av 1900-talet, utvecklade den egyptiske koranisten biokemisten Rashad Khalifa , som är känd som upptäckaren av Korankoden (Code 19), som är en hypotetisk matematisk kod i Koranen, en teologisk doktrin som påverkade koranister i många andra länder. Med hjälp av datorer genomförde han en numerisk analys av Koranen, som enligt honom tydligt bevisade att den är av gudomligt ursprung. Siffran 19, som nämns i kapitel 74 i Koranen som "ett av de största miraklen" spelade den grundläggande rollen, som enligt Khalifa kan hittas överallt i Koranens struktur, och det faktum att en Koranist upptäckte sådana ett stort mirakel bevisade den koranistiska strategin. Vissa protesterade mot dessa övertygelser och 1990 mördades Khalifa av någon som var associerad med den sunnitiska gruppen Jamaat ul-Fuqra .

Organisationen "United Submitters International" (USI) grundad av Khalifa har sitt centrum i Tucson och har publicerat ett månatligt nyhetsbrev med titeln "Submitter's Perspective" sedan 1985. Rörelsen populariserade frasen: "Koranen, hela Koranen, och ingenting men Koranen."

En turkisk (av kurdisk härkomst) aktivist, Edip Yüksel , kampanjade initialt för en koranistisk-islamisk revolution i Turkiet , varför han fängslades. Senare träffade han Khalifa och gick med i organisationen efter att ha sett "19-miraklet". 1989 var han tvungen att lämna landet på grund av detta och gick med i huvudkontoret i Tucson. Yüksel och två andra författare skapade sin egen översättning av Koranen. På vissa punkter skiljer sig hans åsikter från Khalifas.

I Malaysia skrev en insändare Kassim Ahmad en bok där han efterlyste en vetenskaplig utvärdering av Hadith och hela den islamiska traditionen, eftersom dessa är ansvariga för muslimernas efterblivenhet. Han såg Koranen som profeten Muhammeds enda sunnah och kritiserade den klassiska sunnitiska synen på sunnan. Hans bok förbjöds i Malaysia och Ahmad förklarades som kättare.

Bland dem som påverkas av Khalifas idéer inkluderar Edip Yüksel , Ahmad Rashad och den nigerianska högsta domstolens domare , Isa Othman.

Anmärkningsvärda individer

Individer med fullständiga eller partiella koranistiska idéer inkluderar:

• Kassim Ahmad (1933–2017), malaysisk intellektuell, författare, poet och utbildare känd för sitt förkastande av hadithernas auktoritet. Han var grundaren av Quranic Society of Malaysia. Han arresterades 1976 och släpptes 1981. Vid tiden för sin död arbetade han på en malaysisk översättning av Koranen.
• Muammar Gaddafi (1942 – 20 oktober 2011), libysk revolutionär, politiker och politisk teoretiker. Han styrde Libyen som "Brotherly Leader" för det stora socialistiska folkets libyska Arab Jamahiriya fram till 2011. Han styrde enligt sin egen tredje internationella teori.
• Gamal al-Banna (1920–2013), egyptisk författare och fackföreningsmedlem.
• Mustafa İslamoğlu (född 1960), turkisk teolog , poet och författare. Han kritiserades i Turkiet och mottog hot för sina idéer som främjade logik över tradition och förnekade auktoriteten hos hadith, som han såg vara påhittad.
• Rashad Khalifa (1935–1990), egyptisk-amerikansk biokemist, professor doktor, teolog, dataexpert och islamisk reformator. I sin bok Quran, Hadith and Islam och sin engelska översättning av Koranen, hävdade Khalifa att Koranen ensam är den enda källan till islamisk tro och praktik. Han hävdade att Koranen hade ett kodsystem baserat på siffran 19 som bevisade dess gudomlighet. Han mördades av sunnimuslimska traditionalister den 31 januari 1990.
• Samina Ali (född vid ett okänt datum i slutet av 1900-talet), indisk-amerikansk författare och aktivist. Hon är medgrundare av den amerikanska muslimska feministiska organisationen Daughters of Hajar . Hon fungerar som curator för Muslima: Muslim Women's Art and Voices, en global, virtuell utställning för International Museum of Women (IMOW), nu en del av Global Fund for Women.
• Sam Khalifa (född 1963), amerikansk före detta professionell basebollspelare .
• Hassan al-Maliki (född 1970), en saudiarabisk författare, islamisk historiker och islamforskare som har ställts inför rätta av det saudiska etablissemanget för sina åsikter. Al-Malikis åsikter har beskrivits som "koranistiska", "moderata", "toleranta" och en av motståndare mot den mer våldsamma och strikta wahhabi -ideologin.
• Irshad Manji (född 1968), ugandisk-kanadensisk utbildare och författare.
• Ahmed Subhy Mansour (född 1949), egyptisk-amerikansk islamforskare. Han förvisades från Egypten för sina åsikter och bor nu i USA som politisk flykting.
• Chekannur Maulavi (född 1936; försvann 29 juli 1993), islamisk präst som bodde i Edappal i Malappuram-distriktet i Kerala, Indien. Han var känd för sin kontroversiella och okonventionella tolkning av islam baserat på enbart Koranen. Han försvann den 29 juli 1993 under mystiska omständigheter och tros nu vara död.
• Yaşar Nuri Öztürk (1951-2016), turkisk universitetsprofessor i islamisk teologi , advokat, krönikör och tidigare ledamot av det turkiska parlamentet . Han har hållit många konferenser om islamiskt tänkande , mänsklighet och mänskliga rättigheter i Turkiet, USA, Europa, Mellanöstern och Balkan. 1999 erkände medlemmar av en våldsam sunniextremistisk grupp kallad Great Eastern Islamic Raiders' Front (İBDA-C) att de hade planerat ett mordförsök som aldrig ägde rum. Öztürk dog 2016, på grund av magcancer.
• Ahmad Rashad (född 1949), amerikansk sportspelare (främst med NBC Sports ) och tidigare professionell fotbollsspelare. Ahmad Rashad studerade det arabiska språket och Koranen med sin mentor, den bortgångne Rashad Khalifa.
• Muhammad Tawfiq Sidqi (1881–1920), egyptisk forskare och läkare som fokuserade på att kritisera hadith som helhet religiöst från Koranen samt baserat på hadithiska pseudovetenskapliga påståenden om medicin.
• Mohamed Talbi (1921–2017), tunisisk historiker och professor. Han var grundaren av Association Internationale des Musulmans Coraniques (AIMC), eller International Association of Quranic Muslims.
• Caner Taslaman (född 1968), turkisk akademiker , Koranexpert och författare känd för sina arbeten om Big Bang- teorin och Koranens vetenskapliga struktur.
• Edip Yüksel (född 1957), turkisk- kurdisk-amerikansk filosof, advokat, koranistisk förespråkare, författare till Nineteen: God's Signature in Nature and Scripture, Manifesto for Islamic Reform och medförfattare till Quran: A Reformist Translation . Han undervisade i filosofi och logik vid Pima Community College och kurser i medicinsk etik och straffrätt vid Brown Mackie College .
• Förutom dessa namn hävdar koranister att Muhammed också var en koranist.

Se även

• Liberalism och progressivism inom islam
• Icke-konfessionell muslim
• Karaite judendom , en analog rörelse inom judendomen

Vidare läsning

•   Aisha Y. Musa, Hadith as Scripture: Discussions on the Authority of Prophetic Traditions in Islam , New York: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4 .
•   Ali Usman Qasmi, Questioning the Authority of the Past: The Ahl al-Qur'an Movements in the Punjab , Oxford University Press, 2012. ISBN 0-195-47348-5 .
•   Daniel Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought , Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-65394-0 .