Religiös naturalism

Naturens sammankoppling är ett nyckelpostulat inom religiös naturalism.

Religiös naturalism kombinerar en naturalistisk världsbild med ideal, uppfattningar, traditioner och värderingar som traditionellt har förknippats med många religioner eller religiösa institutioner. "Religiös naturalism är ett perspektiv som finner religiös mening i den naturliga världen och avvisar föreställningen om ett övernaturligt rike." Termen religiös i detta sammanhang tolkas i allmänna termer, skild från traditioner, seder eller övertygelser i någon av de etablerade religionerna.

Undersökningsområden inkluderar försök att förstå den naturliga världen och de andliga och moraliska implikationerna av naturalistiska åsikter. Förståelse bygger på kunskap som erhållits genom vetenskaplig forskning och insikter från humaniora och konst. Religiösa naturforskare använder dessa perspektiv när de svarar på personliga och sociala utmaningar (t.ex. att hitta syfte, söka rättvisa, komma överens med dödligheten) och när det gäller den naturliga världen.

Översikt

Naturalism

Naturalism är uppfattningen att den naturliga världen är allt som existerar, och att dess beståndsdelar, principer och relationer är den enda verkligheten. Allt som inträffar ses som att det beror på naturliga processer, med inget övernaturligt inblandat. Alla former av religiös naturalism, som är naturalistiska i sina grundläggande övertygelser, hävdar att den naturliga världen är centrum för våra mest betydelsefulla erfarenheter och förståelser. Följaktligen betraktas naturen som det yttersta värdet för att bedöma sitt väsen. Trots att de har följt olika kulturella och individuella vägar, bekräftar religiösa naturforskare det mänskliga behovet av mening och värde i sina liv. De bygger på två grundläggande övertygelser i dessa uppdrag: känslan av naturens rikedom, spektakulära komplexitet och fertilitet, och erkännandet av att naturen är den enda värld där människor lever sina liv. Människor anses vara sammankopplade med olika delar av naturen.

Vetenskapen är en grundläggande, oumbärlig komponent i den religiösa naturalismens paradigm. Den förlitar sig på mainstream vetenskap för att förstärka religiösa och andliga perspektiv. Vetenskap är det primära tolkningsverktyget för religiös naturalism eftersom vetenskapliga metoder ger den mest tillförlitliga förståelsen av naturen och världen, inklusive den mänskliga naturen.

"Sanningen eftersträvas för dess egen skull, och de som är engagerade i jakten på vad som helst för dess egen skull är inte intresserade av andra saker. Att hitta sanningen är svårt, och vägen dit är svår."

"Därför är den som söker efter sanningen inte en som studerar de gamlas skrifter och, efter sin naturliga läggning, sätter sin tillit till dem, utan snarare den som misstänker sin tro på dem och ifrågasätter vad han hämtar från dem, en som underkastar sig argument och demonstrationer, och inte till ord från en människa vars natur är fylld av alla slags ofullkomlighet och brister. Alltså plikten för mannen som undersöker vetenskapsmäns skrifter, om att lära sig sanningen är hans mål, är att göra sig själv till en fiende av allt han läser, och genom att tillämpa sitt sinne på kärnan och marginalerna av dess innehåll, attackera det från alla håll. Han bör också misstänka sig själv när han utför sin kritiska granskning av det, så att han kan undvik att falla i vare sig fördomar eller mildhet."

Religiös

En religiös inställning till naturen

Religiösa naturforskare använder termen "religiös" för att hänvisa till en attityd av att vara uppskattande och intresserade av frågor som länge har varit en del av religioner. Dessa inkluderar:

  • En andlig känsla, som kan inkludera en känsla av mystik eller förundran eller känslor av vördnad eller vördnad som svar på omfattningen och kraften och skönheten i den naturliga världen.
  • En moralisk känsla med medkänsla, önskan om rättvisa och försök att göra det som är rätt – angående andra människor, andra varelser och den naturliga miljön)

Som källan till allt som är och anledningen till att allt är som det är, kan den naturliga världen vara av yttersta vikt.

Liksom i andra religiösa inriktningar innehåller den religiösa naturalismen en central berättelse, en modern skapelsemyt, för att beskriva mänskligheten och dess plats i världen. Den här berättelsen börjar med Big Bang och uppkomsten av galaxer, stjärnor, planeter, liv och evolution som ledde till uppkomsten av människor. Med denna insikt om människors väsen och ursprung, ser religiösa naturforskare till den naturliga världen, som källan till mänsklig intelligens och böjelser, för information och insikter som kan hjälpa till att förstå och svara på obesvarade filosofiska frågor som:

  • Varför vill vi ha det vi vill?
  • Varför gör vi de saker vi gör?
  • Vad kan vi försöka peka oss mot?

Vidare försöker religiösa naturforskare hitta sätt att minimera problem (både internt och externt), för att tillåta oss att förbättra oss själva och relatera till andra och den värld vi är en del av.

När man diskuterade skillnaderna mellan religiösa naturforskare och sekulära naturforskare sa Loyal Rue: "Jag anser att en religiös eller andlig person är en som tar yttersta bekymmer till hjärtat." Han noterade att även om "vanliga gamla" naturforskare är intresserade av moral och kan ha känslomässiga svar på världens mysterier och underverk, tar de som beskriver sig själva som religiösa naturforskare det mer "till hjärtat" och visar ett aktivt intresse för detta område. .

Historia

Kärnteman inom religiös naturalism har funnits i olika kulturer i århundraden. Men aktiv diskussion, med användningen av detta namn, är relativt ny.

Zeno (ca 334 – ca 262 fvt, en grundare av stoicismen ) sa:

Alla ting är delar av ett enda system, som kallas Naturen ... Dygd består i en vilja som är i överensstämmelse med naturen .

Åsikter som överensstämmer med religiös naturalism kan ses i gamla daoistiska texter (t.ex. Dao De Jing ) och vissa hinduiska åsikter (som Gud som Nirguna Brahman , Gud utan attribut). De kan också ses i västerländska bilder som inte fokuserar på aktiva, personliga aspekter av Gud, såsom Thomas Aquinas syn på Gud som den rena akten, Augustinus Gud som att vara sig själv och Paul Tillichs syn på Gud som grund för vara. . Som Wesley Wildman har beskrivit har åsikter som överensstämmer med religiös naturalism länge funnits som en del av undersidan av stora religiösa traditioner, ofta tyst och ibland i mystiska drag eller intellektuella subtraditioner, av utövare som inte dras till övernaturliga anspråk.

De tidigaste användningarna av termen, religiös naturalism, verkar ha inträffat på 1800-talet. År 1846 American Whig Review "en skenbar 'religiös naturalism'", 1869 bedömde American Unitarian Associations litteratur: "Religiös naturalism skiljer sig från detta huvudsakligen i det faktum att den sträcker naturens domän längre ut i rum och tid. ...Det överskrider aldrig naturen". Ludwig Feuerbach skrev att religiös naturalism var "erkännandet av det gudomliga i naturen" och även "ett inslag i den kristna religionen", men på intet sätt den religionens definitiva "karakteristika" eller "tendens".

Lao Tzu , traditionellt författaren till Tao Te Ching

År 1864 fördömde påven Pius IX religiös naturalism i de första sju artiklarna i kursplanen för misstag .

Mordecai Kaplan (1881–1983), grundare av den judiska rekonstruktioniströrelsen , var en tidig förespråkare av religiös naturalism. Han trodde att ett naturalistiskt förhållningssätt till religion och etik var möjligt i en avsakraliserande värld. Han såg Gud som summan av helt naturliga processer.

Andra verifierade användningar av termen kom 1940 från George Perrigo Conger och från Edgar S. Brightman . Kort därefter skrev HH Dubs en artikel med titeln Religious Naturalism – an Evaluation , som börjar "Religious naturalism is today one of the outstanding American philosophies of religion..." och diskuterar idéer utvecklade av Henry Nelson Wieman i böcker som föregår Dubs artikel 20. år.

1991 skrev Jerome A. Stone The Minimalist Vision of Transcendence uttryckligen "för att skissa en filosofi om religiös naturalism". Användningen av termen utökades på 1990-talet av Loyal Rue , som var bekant med det från Brightmans bok. Rue använde termen i samtal med flera personer före 1994, och efterföljande samtal mellan Rue och Ursula Goodenough [som båda var aktiva i Institute on Religion in an Age of Science ( IRAS) ledde till att Goodenough användes i hennes bok The Sacred Depths of Nature and by Rue in Religion handlar inte om Gud och andra skrifter. Sedan 1994 har många författare använt uttrycket eller uttryckt liknande tänkande. Exempel inkluderar Chet Raymo , Stuart Kauffman och Karl E. Peters .

Ursula Goodenough

Mike Ignatowski säger att "det fanns många religiösa naturforskare under första hälften av 1900-talet och några till och med dessförinnan" men att "religiös naturalism som rörelse inte kom till sin rätt förrän omkring 1990 [och] tog ett stort steg framåt 1998 när Ursula Goodenough publicerade The Sacred Depths of Nature , som anses vara en av grundtexterna till denna rörelse."

Biologen Ursula Goodenough säger:

Jag bekänner min tro. För mig fungerar existensen av all denna komplexitet och medvetenhet och avsikt och skönhet, och min förmåga att förstå det, som den ultimata meningen och det yttersta värdet. Livets fortsättning sträcker sig runt, tar tag i sin egen svans och bildar en helig cirkel som inte kräver någon ytterligare motivering, ingen Skapare, ingen överordnad mening med mening, inget annat syfte än att fortsättningen fortsätter tills solen kollapsar eller den slutliga meteoren. kolliderar. Jag erkänner ett credo om fortsättning. Och när jag gör det, erkänner jag också en tro på mänsklig fortsättning

Donald Crosbys Living with Ambiguity publicerad 2008, har som första kapitel "Religion of Nature as a Form of Religious Naturalism".

Loyal Rue's Nature is Enough publicerades 2011, diskuterar "Religion Naturalized, Nature Sanctified" och "The Promise of Religious Naturalism".

Jerome A. Stone

Religious Naturalism Today: The Rebirth of a Forgotten Alternative är en historia av Dr Jerome A. Stone (dec. 2008 release) som presenterar detta paradigm som ett en gång bortglömt alternativ i religiöst tänkande som gör en snabb väckelse. Den strävar efter att utforska och uppmuntra religiösa sätt att reagera på världen på en helt naturalistisk basis utan en högsta varelse eller grund för att vara. Den här boken spårar denna historia och analyserar några av de problem som skiljer religiösa naturforskare. Den täcker födelsen av religiös naturalism, från George Santayana till Henry Nelson Wieman och utforskar kort religiös naturalism inom litteratur och konst. Omstridda frågor diskuteras inklusive huruvida naturens kraft eller godhet är i fokus för uppmärksamheten och även om lämpligheten av att använda termen "Gud". Bidragen från mer än tjugo nu levande religiösa naturforskare presenteras. Det sista kapitlet avslutar studien med att utforska hur det är på insidan att leva som en religiös naturforskare.

Chet Raymo skriver att han hade kommit till samma slutsats som Teilhard de Chardin : "Nåden finns överallt", och att naturalistisk uppkomst är i allt och mycket mer magisk än religionsbaserade mirakel. En framtida mänsklighetens religion bör vara ekumenisk, ekologisk och omfamna berättelsen från vetenskapen som den "mest pålitliga kosmologin".

Carol Wayne White tillhör en yngre generation av forskare vars modell av religiös naturalism hjälper till att främja socialt och etiskt orienterade praktikmodeller. Med hjälp av de bästa tillgängliga insikterna från vetenskapliga studier, uppfattar White människan som en framväxande, sammankopplad livsform mitt i spektakulär biotisk mångfald, som har långtgående etiska implikationer inom ramen för ekologi, religion och amerikanskt liv. Hennes religiösa naturalism bidrar till ett intellektuellt arv som har försökt övervinna de bristfälliga föreställningar om vår otaliga natur som ligger i problematiska binära konstruktioner. Genom att göra det presenterar hennes religiösa naturalism inte bara människor som biotiska former som uppstår från evolutionära processer som delar en djup homologi med andra kännande varelser, den betonar också att människor värdesätter en sådan koppling. I Black Lives and Sacred Humanity, Toward an African American Religious Naturalism (Fordham Press, 2016), konfronterar White både mänsklig-mänskliga former av orättvisa och ekologiska former av orättvisa som uppstår när vi misslyckas med att erkänna dessa grundläggande sanningar.


Som P. Roger Gillette sammanfattar:

Så föddes den religiösa naturalismen. Den tar den moderna vetenskapens rön på allvar och är därför naturligt naturalistisk. Men den tar också de mänskliga behov som ledde till uppkomsten av religiösa system på allvar, och är därmed också religiös. Det är religiöst, eller återanslutande, genom att det söker och underlättar mänsklig återkoppling med sig själv, familj, större mänskliga gemenskap, lokala och globala ekosystem och enhetliga universum (...) Religiös återkoppling innebär kärlek. Och kärlek innebär oro, omsorg om den älskades välbefinnande. Religiös naturalism präglas således av omsorg om hela naturens välbefinnande. Denna oro ger en grund och drivkraft för etiskt beteende mot hela det heliga enhetliga universum.

Grundsatser

På grund av den höga vikt som läggs på naturen, har vissa religiösa naturforskare en stark känsla av förvaltarskap för jorden. Luther College professor Loyal Rue har skrivit:

Religiösa naturforskare kommer att vara kända för sin vördnad och vördnad inför naturen, sin kärlek till naturen och naturliga former, sin sympati för alla levande varelser, sin skuld för att förstora de ekologiska fotspåren, sin stolthet över att minska dem, sin känsla av tacksamhet riktad mot matrisen av livet, deras förakt för dem som abstraherar sig från naturvärden och deras solidaritet med dem som kopplar sin självkänsla till ett hållbart liv.

Olika sorter

Litteraturen relaterad till religiös naturalism inkluderar många variationer i konceptuell inramning. Detta återspeglar individuella synsätt på olika frågor, i viss mån olika skolor, såsom grundläggande naturalism , religiös humanism , panteism , panenteism och andlig naturalism som har hunnit med på den konceptuella scenen, och i viss mån olika sätt att karakterisera naturen.

Den aktuella diskussionen hänför sig ofta till frågan om huruvida tron ​​på en Gud eller ett gudsspråk och tillhörande begrepp har någon plats i ett ramverk som behandlar det fysiska universum som dess väsentliga referensram och vetenskapens metoder som de framträdande medlen för att fastställa vad naturen är. Det finns minst tre varianter av religiös naturalism och tre liknande men något olika sätt att kategorisera dem. Dom är:

  • Ett förhållningssätt till naturalism som använder teologiskt språk men i grunden behandlar Gud metaforiskt .
  • Ett förhållningssätt till naturalism som använder teologiskt språk, men som antingen (1) ett trosuttalande eller som stöds av filosofiska argument, eller (2) bådadera, vilket vanligtvis lämnar frågan öppen om huruvida den användningen är en metafor eller refererar till det ultimata svaret som naturen kan vara.
  • Neoteistisk ( processteologi , progressiva religioner) – Gordon Kaufman, Karl E. Peters , Ralph Wendell Burhoe , Edmund Robinson
  • Icke-teistiska ( agnostiska , naturalistiska gudsbegrepp) – Robertson själv, Stanley Klein , Stuart Kauffman , Naturalistic Paganism.
  • Ateistisk (ingen gudskoncept, viss modern naturalism, Process Naturalism, C. Robert Mesle, icke-militant ateism , antiteism ) – Jerome A. Stone, Michael Cavanaugh, Donald A. Crosby , Ursula Goodenough, Daniel Dennett och Carol Wayne White
  • En mängd individuella perspektiv – Philip Hefner

Den första kategorin har lika många undergrupper som det finns distinkta definitioner för gud. Troende i en övernaturlig entitet ( transcendent ) är per definition inte religiösa naturalister, men frågan om ett naturalistiskt gudsbegrepp ( immanens ) diskuteras för närvarande. Starka ateister anses inte vara religiösa naturforskare i denna differentiering. Vissa individer kallar sig religiösa naturforskare men vägrar att bli kategoriserade. De unika teorierna för religiösa naturforskare Loyal Rue, Donald A. Crosby , Jerome A. Stone och Ursula Goodenough diskuteras av Michael Hogue i hans bok från 2010 The Promise of Religious Naturalism .

Gud begrepp

  • De som uppfattar Gud som den kreativa processen i universum – till exempel Henry Nelson Wieman
  • De som tänker på Gud som helheten av universum som religiöst betraktas – Bernard Loomer .
  • En tredje typ av religiös naturalism ser inget behov av att använda Guds begrepp eller terminologi – Stone själv och Ursula Goodenough

Stone betonar att en del religiösa naturforskare inte förkastar begreppet Gud, men om de använder begreppet innebär det en radikal förändring av idén som Gordon Kaufman som definierar Gud som kreativitet.

Ignatowski delar bara in den religiösa naturalismen i två typer – teistisk och icke-teistisk.

Delade principer

Biologisk klassificering

Det finns flera principer som delas av de tidigare nämnda varianterna av religiös naturalism:

  • Alla varianter av religiös naturalism ser människor som en sammankopplad, framväxande del av naturen.
  • Acceptera vetenskapens företräde med avseende på vad som är mätbart via den vetenskapliga metoden .
  • Inse vetenskapens begränsningar när det gäller att redogöra för värdebedömningar och att tillhandahålla en fullständig redogörelse för mänsklig erfarenhet. Således omfattar religiös naturalism naturens kreativitet, skönhet och mystik och hedrar många aspekter av de konstnärliga, kulturella och religiösa traditionerna som svarar på och försöker tolka naturen på subjektiva sätt.
  • Närma dig frågor om moral, etik och värde med fokus på hur världen fungerar, med en djup oro för rättvisa och alla människors välfärd oavsett deras ställning i livet.
  • Försök att integrera dessa tolkande, andliga och etiska svar på ett sätt som respekterar olika religiösa och filosofiska perspektiv, samtidigt som de och sig själv utsätts för noggrann granskning.
  • Fokus på vetenskapliga bevisstandarder genomsyrar den religiösa naturalismen med den ödmjukhet som är inneboende i vetenskaplig undersökning och dess begränsade, om än ständigt fördjupande, förmåga att beskriva verkligheten (se Epistemology ).
  • En stark miljöetik för välfärden för planeten Jorden och mänskligheten.
  • Tro på livets helighet och evolutionsprocessen

Begreppet uppkomst har vuxit i popularitet hos många religiösa naturforskare. Det hjälper till att förklara hur ett komplext universum och liv genom självorganisering har uppstått ur en mångfald relativt enkla element och deras interaktioner. Hela historien om uppkomsten är relaterad i Epic of Evolution - den mytiska vetenskapliga berättelsen som används för att berätta den verifierbara krönikan om den evolutionära processen som är universum. De flesta religiösa naturforskare anser att Epic of Evolution är en sann berättelse om naturens historiska prestation. "Eposen om evolution är den 14 miljarder år långa berättelsen om kosmisk, planetarisk, liv och kulturell evolution – berättad på heliga sätt. Den överbryggar inte bara mainstream vetenskap och en mångfald av religiösa traditioner; om den berättas skickligt, skapar den vetenskapens historia. minnesvärd och djupt meningsfull, samtidigt som man berikar sin religiösa tro eller sekulära syn."

Många naturalistiska författare har använt detta tema som ett ämne för sina böcker med hjälp av synonymer som: Kosmisk evolution, Everybody's Story, Evolutionary Epic, Evolutionary Universe, Great Story, New Story, Universal Story. Connie Barlow skriver:

"Epos av evolution" är en term som under de senaste tre åren [1998] har blivit tema och titel för ett antal sammankomster. Det verkar ha använts för första gången av Harvard-biologen Edward O. Wilson 1978. "Det evolutionära eposet", skrev Wilson i sin bok On Human Nature , "är förmodligen den bästa myten vi någonsin kommer att ha." Myten som falskhet var inte den användning som Wilson avsåg i detta uttalande. Snarare myt som en storslagen berättelse som ger människor en plats i tiden – en meningsfull placering som hyllar extraordinära ögonblick av ett gemensamt arv. Eposet om evolution är vetenskap översatt till en meningsfull berättelse.

Evolutionära evangelistminister Michael Dowd använder termen för att hjälpa till att presentera sin ståndpunkt att vetenskap och religiös tro inte utesluter varandra (en premiss för religiös naturalism). Han predikar att eposet om kosmisk, biologisk och mänsklig evolution, avslöjat av vetenskapen, är en grund för en inspirerande och meningsfull syn på vår plats i universum. Evolution ses som en andlig process som inte är meningslös blind slump. Han får sällskap av ett antal andra teologer i denna position.

Anmärkningsvärda förespråkare och kritiker

Förespråkare

Förespråkare av religiös naturalism ses ur två perspektiv. Den första inkluderar samtida individer som har diskuterat och stött religiös naturalism, i sig. Den andra inkluderar historiska individer som kanske inte har använt eller varit bekanta med termen "religiös naturalism", men som haft åsikter som är relevanta för och vars tankar har bidragit till utvecklingen av den religiösa naturalismen.

Individer som öppet har diskuterat och stött religiös naturalism inkluderar:

Individer som var föregångare till religiös naturalism, eller som på annat sätt påverkade dess utveckling, inkluderar:

Kritik

Religiös naturalism har kritiserats ur två perspektiv. Den ena är den traditionella västerländska religionen, som inte håller med naturalistiska misstro på en personlig Gud. En annan är naturforskare som inte håller med om att ett religiöst sinne kan eller bör förknippas med naturalistiska åsikter. Kritiker i den första gruppen inkluderar anhängare av traditionella judiska, kristna och islamiska religioner. Kritiker i den andra gruppen inkluderar:

Framstående samhällen och ledare

Religiösa naturforskare använder ibland traditionella religioners sociala praxis, inklusive kommunala sammankomster och ritualer, för att främja en känsla av gemenskap och för att tjäna som förstärkning av deltagarnas ansträngningar för att utöka omfattningen av deras förståelse. Vissa andra grupper kommunicerar huvudsakligen online. Några kända exempel på grupper av religiösa naturforskare och församlingsledare är:

  • Religiösa naturforskarföreningen
  • Spirituellt naturvetenskapligt sällskap
  • Unitarian Universalistiska religiösa naturforskare
  • Facebookgrupp för religiös naturalism
  • Universal Pantheist Society grundades 1975 – Pantheism är ett avlyssningskoncept med religiös naturalism
  • Congregation Beth Or, en judisk församling nära Chicago ledd av Rabbi David Oler
  • Beth Adams församling i Loveland Ohio ledd av rabbinen Robert Barr
  • Pastor Ian Lawton, minister vid Christ Community Church i Spring Lake, West Michigan och Center for Progressive Christianity

Religiös naturalism är i fokus för klasser och konferenser på vissa högskolor och teologiskolor. Artiklar om religiös naturalism har förekommit ofta i tidskrifter, inklusive Zygon , American Journal of Theology and Philosophy och International Journal for Philosophy and Religion .

Se även

Vidare läsning

Läslistor – Evolution Reading Resources [ permanent död länk ] , Books of the Epic of Evolution , Cosmic Evolution

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religious_naturalism&oldid=1143914829 "