Icke-konfessionell muslim

Icke-konfessionella muslimer | Bara muslimer
Prayer in Cairo 1865.jpg
Muslimer som ber 1865 Kairo av Jean-Léon Gérôme
Total befolkning
ca.   +10 miljoner över hela världen (2020)
Regioner med betydande befolkningar
 Kazakstan 74 %
 Albanien 65 %
 Kirgizistan 64 %
 Kosovo 58 %
 Indonesien 56 %
 Mali 55 %
 Bosnien och Hercegovina 54 %
 Uzbekistan 54 %
 Azerbajdzjan 45 %
Skrifter
Koranen som central text
Språk
arabiska (även liturgiska ), urdu , bengali , sindhi , malajiska , persiska , javanesiska , punjabi , turkiska , hausa och den muslimska världens språk

Icke-konfessionella muslimer ( arabiska : مسلمون بلا طائفة , romaniserad : Muslimūn bi-la ṭā'ifa ) är muslimer som inte tillhör, inte självidentifierar sig med eller inte lätt kan klassificeras under någon av de identifierbara islamiska skolorna och grenarna. .

Icke-konfessionella muslimer utgör en majoritet av muslimerna i åtta länder (och en pluralitet i tre andra): Albanien (65 %), Kirgizistan (64 %), Kosovo (58 %), Indonesien (56 %), Mali (55 % ). %), Bosnien och Hercegovina (54 %), Uzbekistan (54 %), Azerbajdzjan (45 %), Ryssland (45 %) och Nigeria (42 %). De finns främst i Centralasien . Kazakstan har det största antalet icke-konfessionella muslimer, som utgör cirka 74 % av befolkningen. Sydöstra Europa har också ett stort antal icke-konfessionella muslimer.

Sekteriska kontroverser har en lång och komplex historia inom islam och de har utnyttjats och förstärkts av härskare för politiska syften. Men föreställningen om muslimsk enhet har förblivit ett viktigt ideal och i modern tid har intellektuella talat mot sekteristiska splittringar. Nyligen genomförda undersökningar rapporterar att stora andelar av muslimer i vissa delar av världen identifierar sig som "bara muslimer" eller "bara muslimer", även om det finns få publicerade analyser tillgängliga angående motiven bakom detta svar.

Etymologi

Icke- madhhabi

Beskrivningen non- madhhabi kan användas till exempel i samband med islamstudier vid läroanstalter som inte är begränsade i omfattning till en viss madhhab eller rättsvetenskaplig skola. För icke-konfessionella muslimer använder Pew beskrivningen av "välj att inte ansluta sig" medan ryska tjänstemän använder termen "oanslutna muslimer" för dem som inte tillhör någon gren eller valör.

Ghayr Muqallid

Termen ghair-muqallid , dvs "icke-blind-följare", kan användas för att beskriva anhängare av rörelser som salafism och Ahl-e-Hadith som inte nödvändigtvis följer reglerna i en viss traditionell madhhab utan identifierar sig som sunnimuslimer muslimer.

Översikt

Sekterismens historia

Huvudartikel: Shia-sunnitiska relationer

Efter den islamiske profeten Muhammeds död framkom två motstridiga åsikter om vem som skulle efterträda honom som ledare för det muslimska samfundet. Vissa muslimer, som trodde att Muhammed aldrig tydligt namngav sin efterträdare, tillgrep den arabiska traditionen att välja sin ledare av ett råd av inflytelserika medlemmar av samhället. Andra trodde att Muhammed hade valt sin kusin och svärson Ali ibn Abi Talib som efterträdare. Denna oenighet resulterade så småningom i ett inbördeskrig som ställde Alis anhängare mot anhängare till grundaren av Umayyaddynastin Muawiyah , och dessa två läger utvecklades senare till sunnitiska och shiamuslimska samfund . För shiamuslimerna blev Ali och imamerna som efterträdde honom gradvis förkroppsligandet av Guds fortsatta vägledning, och de tenderade att betona kalifatets religiösa funktioner och beklaga dess politiska kompromisser; Sunniterna var mer benägna att begränsa dess religiösa roll och accepterade lättare dess pragmatiska dimensioner. När dessa skillnader i allt högre grad fick religiös betydelse gav de upphov till två distinkta former av islam.

Ett antagande är att sunniter representerar islam som den existerade före splittringarna, och bör betraktas som normativa, eller standarden. Denna uppfattning beror dels på att man förlitar sig på mycket ideologiska källor som har accepterats som tillförlitliga historiska verk, och även på att den stora majoriteten av befolkningen är sunnimuslimer. Både sunniismen och shi'ismen är slutprodukterna av flera århundradens konkurrens mellan ideologier. Båda sekterna använde varandra för att ytterligare cementera sina egna identiteter och splittringar.

Under den tidigmoderna perioden tog konflikten mellan shiamuslimer och sunnier en vändning till det värre när de safavidiska och osmanska dynastierna förvandlade den militära konflikten dem emellan till ett religionskrig efter att safaviderna gjort shiaislam till statsreligion i deras imperium. Under den eran började några sunnier och shiamuslimer för första gången vägra att erkänna varandra som muslimer. Sekterism fortsatte att utnyttjas för politiska fördelar in i modern tid. Ett exempel på detta var Zia -regimen i Pakistan, som använde sekteriska splittringar mellan sunni och shia för att motverka Irans växande geopolitiska inflytande, samt för att distrahera från de inrikespolitiska problemen. Post-Zia-regeringar i Pakistan fortsatte att "cyniskt manipulera sekteristiska konflikter för kortsiktig politisk vinning."

Utveckling och tanke

Islam förde ursprungligen en radikal jämlikhet till ett våldsamt stamsamhälle, inom vilket en persons status baserades på hans stammedlemskap. Koranen satte alla individer som jämlikar, vilket raderade ut vikten av stamstatus. Den primära identiteten för "muslimer" blev helt enkelt "muslimer", snarare än som en medlem av en stam, etnicitet eller kön. Det koraniska begreppet ummah beror på detta enhetliga begrepp om en islamisk gemenskap, och den överklagades igen på 1800-talet, som ett svar på kolonialismen av europeiska makter. En muslimsk forskare som ledde betoningen på muslimsk enhet var Muhammad Iqbal , vars åsikter har kallats "ummatisk". Iqbal hänvisade med eftertryck till sekterism som en "idol" som behövde "krossas för alltid". Han citeras för att ha uttalat: "Jag fördömer denna förbannade religiösa och sociala sekterism, det finns inga wahabister, shiamuslimer eller sunniter. Kämpa inte för tolkningar av sanningen när själva sanningen är i fara." I sitt senare liv började Iqbal överskrida den smala domänen av nationalistiska orsaker och började tala till muslimerna spridda över hela världen och uppmuntrade dem att enas som en gemenskap.

Iqbals inflytande på Jinnah, Pakistans grundare, är också väl dokumenterat. Jinnah, som föddes i en ismaili-shia- familj och kort konverterade till tolvshiaismen som ung man, beskrev offentligt sig själv som varken shia eller sunni, hans standardsvar på frågor som bad honom att definiera sin sektväsen: W som profeten Muhammed en shia eller en sunni?

Andra intellektuella som talade mot sekterism under denna era var Altaf Hussain Hali , som anklagade sekterismen för muslimernas tillbakagång, Aga Khan III , som citerade det som ett hinder för framsteg, och Muhammad Akram Khan , som sa att sekterism tömde den intellektuella kapaciteten hos muslimska lärda.

Icke-konfessionella muslimer kan också försvara sin hållning genom att peka på Koranen som Al Imran vers 103, som ber muslimer att förbli enade och inte bli splittrade. I Pakistan citeras sekterism som ett hinder för enande av islamisk lag: "Kodifiering av de islamiska lagarna relaterade till familj och egendom på grundval av konceptet Talfiq bör också övervägas. Detta kommer att kräva en stark opinion för detta. enande av den islamiska lagen på icke-sekteristisk basis, eftersom ingen förändring kan anses permanent om den inte har fullt stöd från allmänheten."

Akademin

Det finns trosskolor och examensprogram med läroplaner som har beskrivits som inriktade mot icke-konfessionell islam . Icke-konfessionella muslimer har adopterats av vissa teokratiska regeringar i deras flock av panislamism som ett sätt att ta itu med oresonlig partiskhet och takfirism . Vissa akademiska pressförlag har tilldelat en egennamnliknande titel till muslimer utan en specifik sekteristisk tillhörighet genom att använda beteckningen som Just a Muslim . De seder och ritualer som utövas av icke-konfessionella muslimer i norra Nigeria är statistiskt sett mer benägna att vara sunnitiska . I andra jurisdiktioner har vissa tjänstemän tillämpat en obligatorisk religiös instruktion som påstås ge eleverna en icke-konfessionell syn i ett försök att framstå som pluralistisk, men i praktiken gör det inget sådant.

Dispersioner

Västerländska muslimer är mer benägna att vara icke-anslutna än invandrade muslimer, och när de trycks på kan de föreslå att de försöker följa islamiska religiösa texter "så nära som möjligt". Även om Pew har gett omfattande siffror om muslimer med en ospecificerad gren eller tillhörighet, har tidigare forskning från 2006 också kommit från CAIR . Vissa förläggare och författare har kategoriserat sådana icke-specificerade muslimer som tillhörande den liberala eller progressiva strömmen av tron. Saheliska icke-konfessionella muslimer har visat en motvilja mot strama religiösa åtgärder. Men icke-konfessionella muslimer på en ort i Indien har uttryckligen föreslagit att icke-konfessionell islam är mer traditionell än vad de anser vara den mer puritanska och reformistiska Deobandi -rörelsen.

Även om vissa icke-konfessionella muslimer kom till sin position påverkade av sina föräldrar, har andra kommit till denna position oavsett och trots sina föräldrar. Vissa lekmän icke-konfessionella muslimer uppvisar fientlighet mot föreställningen att islam är uppdelad i de binära underavdelningarna av sunniismen och shiaismen, och raderar därigenom utrymmet för de oanslutna icke-konfessionella muslimerna.

Icke-konfessionell islam har beskrivits som en generisk eller en bred metod för tron. Vissa anhängare av den icke-konfessionella formen av islam uppfattar den som mindre dömande eller censurerande. Vissa icke-konfessionella muslimer anser att deras oanslutna ställning är en sköld mot risken att bli fogliga och ödmjuka undersåtar av dominerande präster. Enligt Muslim Council of America inkluderar aspekter som förekommer bland icke-konfessionella muslimer ur praktisk synvinkel bristande organisatorisk bekvämlighet eller talespersoner, och i termer av föreskrifter, ett universellt eller inkluderande förhållningssätt till alla skolor. Enligt MCA framhåller icke-konfessionella muslimer också forskares åsikter, ser dem som icke-bindande, avvisar hädelse- eller riddah -lagarna inom islam och hävdar implementeringen av mänsklig värdighet, yttrandefrihet och mänskligt intellekt i enlighet med omständigheterna och förändrade situationer, såsom urskillning mellan nuvarande och 600-talets Arabien. De har också avbildat icke-konfessionella muslimer som att de har en teologisk position som gynnar självbestämmande, mänskligt intellekt, människovärde, en proportionerlig nivå av jämlikhet mellan de olika religionerna och könen, och anpassning till förändrade omständigheter. Trots att källor ibland indikerar att de som identifierar sig som bara en muslim kan utgöra upp till en fjärdedel av muslimerna, kan mer etablerade institutioner uttrycka fientlighet mot ett så flexibelt förhållningssätt till tro på grund av dess förmåga att uppmuntra attityder som kräver ett eliminering av islamiska prästerskap .

Miljö

Under 2017 fanns det 144 icke-konfessionella bönerum och andra platser för tillbedjan i Storbritannien , öppna för alla samfund. Detta representerade 7,4 % av det totala antalet moskéer och islamiska bönerum i Storbritannien. 99 % av dem tillhandahöll kvinnliga faciliteter som bönerum, toaletter eller tvättutrymmen. Under 2013 fanns det 156 icke-konfessionella muslimska bönerum och gudstjänstplatser i Storbritannien, även om församlingen enligt Mehmood Naqshbandi inte nödvändigtvis ansluter sig till samma synpunkter som personalen. Detta representerade 3,5 procent av den totala moskékapaciteten och 9,4 procent av det totala antalet moskéer och islamiska bönerum i Storbritannien. De som är icke-konfessionella muslimer har sett termen adopterad eller anhängare sammansmälta med ett brett utbud av övertygelser, inklusive muslimska väckelser , salafister , aktiva medlemmar av det muslimska brödraskapet , hbt-muslimer eller det typiska allomfattande Ansar-ud-Din college , beskriven som en "icke-konfessionell muslimsk institution" i Ota Ogun State , Nigeria, där alla dess islamrelaterade hyllor på 1950-talet var fyllda med böcker som enbart var knutna till Ahmadiyya eller från västerländska orientalister, även om Ahmadiyya anses vara kättersk av institutioner i några av de mest folkrika länderna med muslimsk majoritet som Pakistan och Indonesien.

Demografi

Enligt Pew Research Centers Religion & Public Life Project, identifierar sig minst en av fem muslimer i minst 22 länder som "bara muslimer". Det land med den högsta andelen muslimer som identifierar sig på detta icke-sekteristiska sätt är Kazakstan med 74 %. Den rapporterar också att sådana svarande utgör en majoritet av muslimerna i åtta länder (och ett flertal i tre andra): Albanien (65 %), Kirgizistan (64 %), Kosovo (58 %), Indonesien (56 %), Mali (55 %), Bosnien och Hercegovina (54 %), Uzbekistan (54 %), Azerbajdzjan (45 %), Ryssland (45 %) och Nigeria (42 %). Andra länder med betydande andelar är: Kamerun (40 %), Tunisien (40 %), Guinea Bissau (36 %), Uganda (33 %), Marocko (30 %), Senegal (27 %), Tchad (23 %), Etiopien (23 %), Liberia (22 %), Niger (20 %), Tanzania (20 %) och Pakistan (15 %).

Kommentar

Det har beskrivits som ett fenomen som tog fart under 1900-talet som kan överlappa med ortodoxa sunnitiska grundsatser trots att anhängare inte ansluter sig till någon specifik madhab . I en anspelande kommentar till suran Al-Mu'minoon vers 53, säger Abdullah Yusuf Ali :

De människor som började handla med profeternas namn avbröt den enheten och skapade sekter; och varje sekt gläds åt sin egen smala doktrin, istället för att ta den universella läran om enhet från Allah. Men denna sekteriska förvirring är skapad av människan. Det kommer att pågå en tid, men sanningens och enhetens strålar kommer till slut att skingra den. Världslig rikedom, makt och inflytande kan bara vara prövningar. Låt inte deras ägare tro att de i sig själva är saker som nödvändigtvis kommer att ge dem lycka.

Organisationer

  • Tolu-e-Islam ; inspirerad av principerna i Muhammad Iqbals filosofi, ledd av Ghulam Ahmed Pervez , är Tolu-e-Islam en organisation baserad i Pakistan. Den är inte ansluten till något politiskt parti eller religiös sekt. Dess mål är att sprida Koranens principer, med målet att få till stånd en återuppståndelse av islam.
  • Folkets moské ; en icke-konfessionell muslimsk rörelse online som försöker särskilja sig genom att kontrastera sina egna principer med ultrakonservativa politiska muslimer.
  • Cambridge Central Mosque är en icke-konfessionell plats för tillbedjan.
  • Ansar-ud-Din college , ett college i Ogun-staten, Nigeria.

Anmärkningsvärda individer

Se även

Reformrörelser inom islam:

Andra religioner:

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Non-denominational_Muslim&oldid=1140822955 "