Icke-trinitarism

Nontrinitarianism är en form av kristendom som förkastar den vanliga kristna treenighetens teologi - tron att Gud är tre distinkta hypostaser eller personer som är jämlika, jämlika och odelbart förenade i en varelse eller väsen (från antikens grekiska ousia ). Vissa religiösa grupper som uppstod under den protestantiska reformationen har historiskt sett varit kända som antitrinitära .

Enligt kyrkor som anser att ekumeniska råds beslut är slutgiltiga, förklarades trinitarismen definitivt vara den kristna läran vid det ekumeniska konciliet på 300-talet, det första konciliet i Nicaea (325), som förklarade Sonens fulla gudomlighet , och Första konciliet i Konstantinopel (381), som förklarade den Helige Andes gudomlighet .

När det gäller antalet anhängare utgör icke-trinitära samfund en liten minoritet av moderna kristna. Efter trossamfunden i Oneness Pentecostal -rörelsen är de största icke-trinitära kristna trossamfunden Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, Jehovas vittnen , La Luz del Mundo och Iglesia ni Cristo . Det finns ett antal andra mindre grupper, inklusive Christadelphians , Church of the Blessed Hope , Christian Scientists , Dawn Bible Students , Living Church of God , Assemblies of Yahweh , Members Church of God International , Unitarian Christians , Unitarian Universalist Christians , The Way International , The Church of God International , The United Church of God , Church of God General Conference , Restored Church of God , Christian Disciples Church och Church of God of the Faith of Abraham .

Guds , Jesu och den Helige Andes natur . Olika nontrinitarian filosofier, liksom adoptionism och monarchianism existerade före etableringen av treenighetsdoktrinen i AD 325, 381 och 431, vid koncilier i Nicaea , Constantinople och Efesos . Nontrinitarianism förnyades senare av katharerna på 1000- till 1200-talen, i den unitariska rörelsen under den protestantiska reformationen , i upplysningstiden på 1700- talet och i vissa grupper som uppstod under det andra stora uppvaknandet av 1800- talet.

Treenighetsdoktrinen, som den hålls i den vanliga kristendomen, är inte närvarande i de andra stora monoteistiska abrahamitiska religionerna .

Tro

Kristna apologeter och andra kyrkofäder från 200- och 300-talen, efter att ha antagit och formulerat Logos Christology , ansåg Guds Son som det instrument som den högsta Guden, Fadern, använde för att skapa skapelsen. Justin Martyr , Theophilus av Antiochia , Hippolytus av Rom och Tertullianus i synnerhet uppger att Guds inre Logos (gr. Logos endiathetos , lat. ratio ) – hans opersonliga gudomliga förnuft – föddes när Logos uttalade (gr. Logos prophorikos , lat. sermo, verbum ), ordet personifierat och blir en verklig person som ska användas i skapelsens syfte.

Encyclopædia Britannica (11:e upplagan) säger: "För vissa kristna verkade treenighetsläran oförenlig med Guds enhet... de förnekade den därför och accepterade Jesus Kristus, inte som inkarnerad Gud, utan som Guds högsta varelse genom att som allt annat skapades ... [denna] uppfattning i den tidiga kyrkan kämpade länge med den ortodoxa läran." Även om den trinitära uppfattningen blev den ortodoxa läran i den vanliga kristendomen, hålls variationer av den icke-trinitära uppfattningen fortfarande av ett relativt litet antal kristna grupper och samfund.

Det finns olika åsikter om förhållandet mellan Fadern, Sonen och den Helige Ande .

De som tror att Jesus inte är allsmäktig Gud, inte heller absolut lika med Gud, och inte den evige eller jämlika med Fadern i allt, utan var antingen Guds underordnade Son och tjänare, den högsta ängeln och Guds Son som så småningom blev en fullkomlig man, Guds sanna förstfödde före evigheter, en perfekt budbärare sänd från Gud, Israels störste profet och den judiske Messias, eller den perfekta skapade människan:
- Adoptionism (2:a århundradet e.Kr.) hävdar att Jesus blev gudomlig vid sitt dop (ibland förknippat med Markusevangeliet ) eller vid sin uppståndelse (ibland förknippat med Sankt Paulus och Hermas herde );
- Arianism – Arius (ca 250 eller 256–336 e.Kr.) trodde att den redan existerande Guds Son skapades direkt av Fadern, före alla tider, och att han var underordnad Gud Fadern . Arius ståndpunkt var att Sonen föddes fram som den allra första av Guds skapelser, och att Fadern senare skapade allt genom Sonen. Arius lärde ut att i skapandet av universum var Fadern den yttersta skaparen, som tillhandahöll allt material och styrde utformningen, medan Sonen bearbetade materialen och gjorde allt på befallning och i Guds tjänst, genom vilken "genom [Kristus] allt uppstod". Arianism blev den dominerande uppfattningen i vissa regioner under det romerska imperiet , särskilt visigoterna fram till 589. Det tredje konciliet i Sirmium 357 var arianismens höjdpunkt. Den sjunde arianska bekännelsen (andra Sirmiumbekännelsen) ansåg att både homoousios (av en substans) och homoiousios (av liknande substans) var obibliska och att Fadern är större än Sonen i allt, och att Fadern ensam är oändlig och evig, och att Logos är Guds sanna förstfödde och undergivna Son som gjordes till fullkomligt kött för vår skull och för Faderns ära (denna bekännelse blev senare känd som Sirmiums hädelse): "Men eftersom många människor störs av frågor om vad heter på latin substantia , men på grekiska ousia , det vill säga för att få det att förstå mer exakt, som till 'coessential' eller vad som kallas 'like-in-essence', borde det inte nämnas något av dessa överhuvudtaget, inte heller utläggning av dem i kyrkan, av detta skäl och för detta övervägande, att det i den gudomliga Skriften ingenting är skrivet om dem, och att de står över människors kunskap och över människors förstånd";
- Psilantropism – Ebioniter (1:a till 400-talet e.Kr.) iakttog judisk lag , förnekade den bokstavliga jungfrufödelsen och betraktade Jesus som den judiske Messias och bara Guds störste profet;
- Socinianism – Photinus lärde ut att Jesus var den syndfria Messias och återlösaren och den ende fullkomliga mänskliga Guds son, men att han inte hade någon föremänsklig existens. De tolkar verser som Johannes 1:1 för att hänvisa till Guds "plan" som existerade i Guds sinne före Kristi födelse, och att det var Guds plan som "blev kött", som den perfekta människan Jesus;
- Unitarismen ser Jesus som Guds son, underordnad och skild från sin Fader;
- Många gnostiska traditioner menade att Kristus är en himmelsk eon , men inte en med Fadern.
De som tror att Fadern, den uppståndne Sonen och den Helige Ande är olika aspekter av en Gud, så som den uppfattas av den troende, snarare än tre distinkta personer:
- Modalism – Sabellius (fl. ca 215) uppgav att Gud tog många former i både de hebreiska och de kristna grekiska skrifterna , och att Gud har manifesterat sig på tre primära sätt när det gäller mänsklighetens frälsning . Han hävdade att "Fader, Son och Ande" var olika roller som spelades av samma gudomliga person under olika omständigheter i historien; sålunda är Gud Fader i skapelsen (Gud skapade en Son genom jungfrufödseln), Son i återlösning (Gud uppenbarade sig som Jesus i syfte att döda på korset), och Helig Ande i pånyttfödelsen (Guds Ande inom Sonen och inuti kristnas själar ). I detta synsätt är Gud inte tre distinkta personer, utan snarare en person som manifesterar sig på flera sätt. Trinitarianer fördömer denna uppfattning som ett kätteri. Den främsta kritikern av sabellianismen var Tertullianus , som kallade rörelsen " patripassianism ", från de latinska orden pater för "far" och passus från verbet "lida", eftersom det antydde att Fadern led på korset. Det myntades av Tertullianus i hans verk Adversus Praxeas , kapitel I: "Genom detta gjorde Praxeas en dubbel tjänst för djävulen i Rom: han drev bort profetior och han förde in kätteri; han drev parakleten på flykt och han korsfäste Far." Termen homoousion ( ὁμοούσιον , bokstavligen samma varelse ) som senare antogs av Trinitarian Nicene Council för dess anti-ariska trosbekännelse hade tidigare använts av Sabellians.
De som tror att Jesus Kristus är den allsmäktige Guden, men att Fadern, Sonen och den Helige Ande faktiskt är tre distinkta allsmäktige "gudar" med distinkta naturer, som agerar som en gudomlig grupp, förenade i syfte: Tri-teism –
- John Philoponus , en Aristotelian och monofysiten i Alexandria, i mitten av 600-talet, såg i treenigheten tre separata naturer, substanser och gudar, efter antalet gudomliga personer. Han försökte motivera denna uppfattning med de aristoteliska kategorierna av genus , art och individuum . På medeltiden argumenterade Roscellin av Compiegne, grundaren av nominalismens, för tre distinkta allsmäktiga gudar, med tre distinkta naturer, som var en i sinne och syfte, existerade tillsammans för evigt, interagerar tillsammans från tidigare tider, i perfekt samarbete , agerar tillsammans som en gudomlig grupp eller gudom över universum, i skapelse och återlösning. Och att Logos tog på sig en underordnad roll, men var jämlik i makt och evighet med den som kallas Fader. Roscellin sa dock, liksom Philoponus, att om inte de tre personerna är tres res (tre saker med distinkta naturer), måste hela Treenigheten ha varit inkarnerad . Och därför, eftersom endast Logos gjordes kött, måste de andra två personerna ha haft distinkta "naturer", åtskilda från Logos, och så måste de vara separata och distinkta gudar, även om alla tre var en i gudomligt arbete och plan och verksamhet . I detta synsätt skulle de betraktas som "tre gudar i en gudom". Denna föreställning fördömdes av St. Anselm .
De som tror att den Helige Ande inte är en person:
- Binitarism – Anhängare inkluderar de människor genom historien som trodde att Gud bara är två jämlika och eviga personer, Fadern och Ordet, inte tre. De lärde ut att den Helige Ande inte är en distinkt person, utan är Faderns och Sonens kraft eller gudomliga inflytande, som emanerar ut till universum, i skapelsen och till troende;
- Dualism ;
- Marcionism – Marcion (ca 110–160 e.Kr. ) trodde att det fanns två gudar, en om skapelsen och domen (i den hebreiska bibeln ) och en om förlossningen och barmhärtigheten (i Nya testamentet ).

Moderna kristna grupper

Christadelphians håller den unitariska tron att även om Jesus är Guds Son, är detta bara en relationstitel till Fadern som ensam är verkligen Gud. Kristi personlighet är därför mänsklig, inte gudomlig, (tror att detta är nödvändigt för att rädda människor från deras synder). Den "Helige Ande"-terminologin i Bibeln tolkas som att den syftar på Guds opersonliga kraft, eller Guds karaktär/sinne (beroende på sammanhanget).
Church of God General Conference (Abrahamic Faith) .
Cooneyiterna är en kristen sekt som splittrades från Two by Twos 1928 efter Edward Cooneys bannlysning från huvudgruppen; de förnekar den levande vittnesdoktrinen. ^{[ förtydligande behövs ]}
Iglesia ni Cristo ( Tagalog for Church of Christ ) ser Jesus som människa men begåvad av Gud med egenskaper som inte finns hos vanliga människor, även om den saknar egenskaper som finns hos Gud. De hävdar att det är Guds vilja att tillbe Jesus. INC avvisar treenigheten som kätteri och antar en version av unitarism.
Jehovas vittnen (och andra bibelstudentrörelsegrupper såsom Associated Bible Students) lär att Gud Fadern är en unik allsmäktig Gud. De anser att Jesus är "den förstfödde Sonen", Guds enda direkta skapelse, och den allra första skapelsen av Gud. De ger relativ "dyrkan" eller "lydnad" (i betydelsen hyllning , som till en kung) till Kristus, ber genom honom som Guds enda överstepräst , anser honom vara deras Messias, men bara en Medlare för 144 000 smorda kristna. Mycket få Jehovas vittnen ses som smorda. w15 1/15 sid. 16 par. 14 De tror att endast Fadern är utan början, att Fadern är större än Sonen i allt, och att endast Fadern är värd "helig tjänst" ( latria ). De tror att Sonen hade en början och föddes vid en viss punkt, som "den förstfödde av hela skapelsen" och "den enfödde", som den redan existerande Mikael och "HERRENS ängel " från Exodus , att han lämnade himlen för att födas som en fullkomlig människa, som den judiske Messias och Återlösare, och att han efter sin uppstigning till himlen återupptog sin förmänskliga identitet, men upphöjd till Guds högra hand till de sista dagarna . De tror inte att den Helige Ande är en verklig person, utan anser att den är Guds gudomliga verksamma kraft. w15 1/15 sid. 16 par. 14
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) lär ut att Fadern, Sonen och den Helige Ande är distinkta varelser som inte är förenade i sak, en syn som ibland kallas social trinitarianism . De tror att de tre individuella gudarna är "en" i vilja eller syfte, eftersom Jesus var "ett" med sina lärjungar, och att Fadern, Sonen och den Helige Ande utgör en enda gudom förenad i syfte . Sista dagars heliga tror att Kristus är Faderns förstfödde, att han är underordnad Gud Fadern (Matt 26:39) och att Kristus skapade universum. Sista dagars heliga ansluter sig inte till idéerna att Kristus var olik Fadern i sak och att Fadern inte kunde uppträda på jorden, eller att Kristus adopterades av Fadern, som presenteras i arianismen. Sista dagars heliga hävdar att både Gud och den uppståndne Kristus har fullkomnat förhärligade, fysiska kroppar, men klassificerar inte gudomen på annat sätt i termer av substans. Medan sista dagars heliga betraktar Gud Fadern som den högsta varelsen och bokstavliga fadern till hela mänsklighetens andar, lär de också ut att Kristus och den Helige Ande är lika gudomliga och att de delar i Faderns "förståelse av allt".
Members Church of God International tror på Kristi gudomlighet men förkastar treenighetsläran.
Oneness Pentecostalism är en delmängd av Pentecostalism som tror att Gud bara är en person och att han manifesterar sig på olika sätt, ansikten eller "moder": "Fader, Son och Helige Ande (eller Helige Ande) är olika beteckningar för den ena Gud. Gud är Fadern. Gud är den Helige Ande. Sonen är Gud som är uppenbar i kött. Termen Son syftar alltid på inkarnationen och aldrig till gudom förutom mänskligheten." Enhetspingstmänniskor tror att Jesus var "son" först när han blev kött på jorden, men var Fadern innan han gjordes till människa. De hänvisar till Fadern som "Anden" och Sonen som "Köttet". Enhetspingstmänniskor förkastar treenighetsdoktrinen, ser den som hednisk och oskriftlig, och håller fast vid Jesu namns lära med avseende på dop. Oneness Pentecostals kallas ofta för "Modalister" eller "Sabellians" eller "Jesus Only".
Trossamfund inom den sabbatariska traditionen ( Armstrongism ) tror att Kristus Sonen och Gud Fadern är sameviga, men lär inte ut att den Helige Ande är en varelse eller person. Armstrongs teologi menar att Gud är en "Familj" som expanderar så småningom, att "Gud reproducerar sig själv", men att det ursprungligen fanns en medevig "dualitet", Gud och Ordet, snarare än en "treenighet".
Swedenborgianismen menar att treenigheten existerar i en person, Herren Gud Jesus Kristus. Fadern, Guds väsen eller själ, föddes till världen och klädd i en kropp från Maria . Under hela sitt liv lade Jesus bort alla mänskliga begär och tendenser tills han var helt gudomlig. Efter sin uppståndelse påverkar han världen genom den Helige Ande, vilket är hans verksamhet. I detta synsätt är Jesus Kristus den ende Guden; Fadern när det gäller sin själ, Sonen när det gäller sin kropp och den Helige Ande när det gäller hans verksamhet i världen. Denna uppfattning är mycket lik på många sätt Sabellianism, Modalism, Oneness, eller Jesus Only-tro.
många unitariska kristna organisationer runt om i världen, den äldsta av dessa är Unitarian Church of Transylvania . En paraplyorganisation för dessa grupper är International Council of Unitarians and Universalists , även om endast några medlemmar och medlemsförbund i den kropp anser sig vara uteslutande eller övervägande kristna. I USA hänvisar "Unitarian" ofta till medlemmar och församlingar inom Unitarian Universalist Association (UUA), en icke-kristen grupp som bildades 1961 från sammanslagningen av American Unitarian Association med Universalist Church of America . Även om båda dessa föregångare var ursprungligen kristna, har UUA inte en gemensam trosbekännelse och identifierar sig inte som en kristen unitarisk organisation.

Historia

Tidig kristendom

Det första konciliet i Nicaea avbildat med Arius under kejsar Konstantins och biskoparnas fötter

Även om icke-trinitära trosuppfattningar fortsatte och var dominerande bland vissa folk – till exempel langobarderna , östgoterna , visigoterna och vandalerna – i hundratals år, fick treenighetsdoktrinen så småningom framträdande plats i det romerska riket. Nontrinitarians argumenterar typiskt att tidiga nontrinitarian övertygelser, liksom arianism , var systematiskt undertryckt (ofta till peka av döden). Efter det första konciliet i Nicaea utfärdade den romerske kejsaren Konstantin I ett påbud mot Arius skrifter, vilket inkluderade systematisk bokbränning . Trots dekretet Konstantin att Arius skulle återinträdas i kyrkan, avlägsnade biskoparna (inklusive Athanasius ) som upprätthöll Nikeas lära, lät arianismen växa inom imperiet och sprida sig till germanska stammar vid gränsen, och var själv döpt av en ariansk biskop, Eusebius av Nicomedia . Hans efterträdare som kristna kejsare främjade arianismen, tills Theodosius I kom till tronen 379 och stödde den nikenska kristendomen.

Påskbrevet som Athanasius utfärdade 367, när det östliga riket styrdes av den arianska kejsaren Valens , specificerade de böcker som hör till Gamla testamentet och Nya testamentet , tillsammans med sju andra böcker som skulle läsas "för undervisning i ordet om gudsfruktan"; den uteslöt också vad Athanasius kallade apokryfiska skrifter, felaktigt framställda som gamla. Elaine Pagels skriver: "År 367 e.Kr. utfärdade Athanasius , den nitiske biskopen av Alexandria ... ett påskbrev där han krävde att egyptiska munkar skulle förstöra alla sådana oacceptabla skrifter, förutom de som han specifikt angav som "acceptabla" till och med "kanoniska". —en lista som utgör det nuvarande "Nya testamentet".

Icke-trinitärer ser den nikenska trosbekännelsen och resultaten av konciliet i Chalcedon som i huvudsak politiska dokument, som är ett resultat av att den katolska kyrkans ledare har underordnat den sanna doktrinen till statliga intressen, så att kyrkan blev, enligt deras uppfattning, en förlängning av den romerska Imperium. Nontrinitarians (både modalister och unitarianer) hävdar att Athanasius och andra i Nicaea antog grekisk platonisk filosofi och begrepp och införlivade dem i sina syn på Gud och Kristus.

Författaren HG Wells , senare känd för sitt bidrag till science-fiction, skrev i The Outline of History : "Vi ska snart se hur senare hela kristenheten slets av tvister om treenigheten. Det finns inga bevis för att Jesu apostlar någonsin hört talas om treenigheten, i alla fall från honom."

Frågan om varför en så central lära för den kristna tron aldrig skulle ha uttryckligen angetts i skrifterna eller lärts ut i detalj av Jesus själv var tillräckligt viktig för 1500-talets historiska personer som Michael Servetus för att få dem att argumentera för frågan . Stadsfullmäktige i Genève , i enlighet med domen från kantonerna Zürich, Bern, Basel och Schaffhausen, dömde Servetus till att brännas på bål för detta och hans motstånd mot barndop.

Encyclopædia of Religion and Ethics beskriver de fem stadierna som ledde till utformningen av treenighetsläran:

Accepterandet av Jesu förmänskliga existens som den ( mellanplatoniska ) Logos , nämligen som mediet mellan den transcendenta suveräna Guden och det skapade kosmos. Läran om Logos accepterades av apologeterna och av andra fäder från 2:a och 300-talen, såsom Justinus Martyren , Hippolytus , Tertullianus , Ireneus , Clement av Alexandria , Origenes , Lactantius , och på 300-talet av Arius ;
den formulerades av Origenes i hans försök att stödja Guds ontologiska oföränderlighet, att han alltid är en far och en skapare. Läran om den tidlösa generationen antogs av Athanasius av Alexandria ;
Accepterandet av idén att Guds son är av samma transcendenta natur ( homoousios ) som sin far. Denna position förklarades i den nikenska trosbekännelsen , som specifikt säger att Guds son är lika oföränderlig som sin far;
Acceptansen av att den Helige Ande också har ontologisk jämlikhet som en tredje person i en gudomlig treenighet och den slutliga treenighetsterminologin genom lärorna från de kappadokiska fäderna ;
Tillägget av Filioque till den nikenska trosbekännelsen, som accepterats av den romersk-katolska kyrkan.

Efter reformationen

År 1530, efter den protestantiska reformationen och tyska bondekriget 1524–1525, var stora områden i norra Europa protestantiska, och former av nontrinitarianism började dyka upp bland vissa " radikala reformations "-grupper, särskilt anabaptister . Den första registrerade engelska antitrinitarianen var John Assheton (1548), en anglikansk präst. Det italienska anabaptistiska " rådet i Venedig " (1550) och rättegången mot Michael Servetus (1553) markerade den tydliga framväxten av påtagligt antitrinitära protestanter. Även om de enda organiserade icke-trinitära kyrkorna var de polska bröderna som splittrades från kalvinisterna (1565, utvisade från Polen 1658) och Unitarian Church of Transylvania (grundad 1568). Nonconformists , dissenters och Latitudinarians i Storbritannien var ofta arianer eller unitarianer , och doktrinen om treenighetslagen 1813 tillät icke-trinitär dyrkan i Storbritannien. I Amerika fanns även arianska och unitariska åsikter bland vissa millennialistiska och adventistgrupper , även om den unitariska kyrkan själv började minska i antal och inflytande efter 1870-talet.

Punkter av oliktänkande

Icke-trinitära kristna med arianska eller semi-ariska åsikter hävdar att vikten av bibliska bevis stöder subordinationism , Sonens totala underkastelse till Fadern och Guds faderliga överhöghet över Sonen i varje aspekt. De erkänner Sonens höga rang vid Guds högra sida , men lär att Fadern fortfarande är större än Sonen i allt.

Samtidigt som de erkänner att Fadern, Sonen och Anden är väsentliga i skapelsen och frälsningen, menar de att det i sig inte bekräftar att de tre var och en är lika eller eviga. De bekräftar också att Gud endast uttryckligen identifieras som "en" i Bibeln, och att läran om treenigheten, vilket ord bokstavligen betyder en uppsättning av tre , tillskriver den oändliga Gudens väsen en jämlik treenhet som inte är uttryckligen bibeln.

Skriftligt stöd

Kritiker av treenighetsdoktrinen hävdar att den, för en lära som beskrivs som grundläggande, saknar direkt bibelstöd. Förespråkare av doktrinen hävdar att även om doktrinen inte anges direkt i Nya testamentet, är det istället en tolkning av element som finns däri som antyder den doktrin som senare formulerades på 300-talet.

William Barclay , en minister i Skottland , säger:

"Det är viktigt och till hjälp att komma ihåg att ordet treenighet inte i sig är ett Nya testamentets ord. Det är till och med sant i åtminstone en mening att säga att treenighetsläran inte direkt är Nya testamentets lära. Det är snarare en slutledning från och en tolkning av tanken och språket i Nya testamentet."

The New Catholic Encyclopedia säger:

"Läran om den heliga treenigheten lärs inte ut [uttryckligen] i [Gamla testamentet]", "Formuleringen 'en Gud i tre personer' var inte fast etablerad [av ett råd] ... före slutet av den 4:e århundrade."

På liknande sätt säger Encyclopedia Encarta :

"Läran lärs inte ut explicit i Nya testamentet, där ordet Gud nästan undantagslöst hänvisar till Fadern ... Termen trinitas användes först på 200-talet av den latinska teologen Tertullianus, men begreppet utvecklades i förloppet av debatterna om Kristi natur ... På 300-talet formulerades äntligen läran”.

Encyclopædia Britannica säger:

"Varken ordet treenighet eller den uttryckliga läran förekommer i Nya testamentet, inte heller hade Jesus och hans anhängare för avsikt att motsäga Shema i Gamla testamentet: "Hör, Israel: Herren, vår Gud, är en enda Herre" (5 Mosebok 6:4) ). ... Läran utvecklades gradvis under flera århundraden och genom många kontroverser. ... i slutet av 300-talet, under ledning av Basilius av Caesarea , Gregorius av Nyssa och Gregorius av Nazianzus (de kappadokiska fäderna), läran om treenigheten tog i huvudsak den form den har behållit sedan dess."

The Anchor Bible Dictionary säger:

"Man finner inte i NT den treeniga paradoxen med samexistens mellan Fadern, Sonen och Anden i en gudomlig enhet."

Den katolske historikern Joseph F. Kelly, på tal om legitim teologisk utveckling, skriver:

"Bibeln kanske inte använder ordet 'treenighet', men den hänvisar ofta till Gud Fadern; Johannesevangeliet betonade Sonens gudomlighet; flera Nya testamentets böcker behandlar den Helige Ande som gudomlig. De gamla teologerna bröt inte mot bibliska undervisning men försökte utveckla dess implikationer ... [Arius] kraftfulla argument tvingade andra kristna att förfina sitt tänkande om treenigheten."

"Vid två ekumeniska koncilier, Nicea I 325 och Konstantinopel I 381, definierade kyrkan i stort treenigheten på det sätt som vi nu är så bekant med från den nikenska trosbekännelsen. Detta exemplifierar utvecklingen av läran när den är som bäst. Bibeln kanske inte använder ordet 'treenighet', men trinitarisk teologi går inte emot Bibeln. Tvärtom tror katoliker att trinitarismen noggrant har utvecklat en biblisk lära för senare generationer."

Frågor om Jesu jämlika gudom

Amerikansk katolsk präst och Trinitarian, RE Brown (1928–1988), skrev en tidskriftsartikel som sorterade relevanta bibliska verser i tre klasser. Han beskrev följande block som "texter som tycks antyda att titeln "Gud" inte användes för Jesus" och är "negativa bevis som ofta är något försummade i katolska behandlingar av ämnet":

Mark 10:18 , Matteus 27:46 , Johannes 20:17 , Efesierbrevet 1:17 , 2 Kor 1:3 , 1 Petrus 1:3 , Johannes 17:3 , 1 Kor 8:6 , Efesierbrevet 4:4-6 , 1 Kor 12:4-6 , 2 Kor 13:14 , 1 Timoteus 2:5 , Joh 14:28 , Mark 13:32 , Filipperbrevet 2:5-10 och 1 Kor 15:24-28 ;

han listar dessa som "texter där, på grund av textvarianter eller syntax, användningen av 'Gud' för Jesus är tveksam":

Gal 2:20 , Apostlagärningarna 20:28 , Joh 1:18 , Kolosserbrevet 2:2 , 2 Tess 1:12 , 1Joh 5:20 , Romarbrevet 9:5 och 2 Petr 1:1 ;

och finner bara följande tre som "texter där Jesus tydligt kallas Gud":

Hebréerna 1:8-9 , Joh 1:1 och Joh 20:28 .

Septuaginta översätter אלוהים ‎ (Elohim) till θεος (Theos). I Femte Moseboken 6:4 ( Sema Yisrael , citerad av Jesus i Markus 12:29 ) används pluralformen av det hebreiska ordet "Gud" (Elohim), allmänt uppfattat för att beteckna majestät, förträfflighet och superlativ . Det har angetts att i den ursprungliga grekiskan i Mark 12:29 finns det inga "pluralmodifierare" i det grekiska ordet där för "en" ( heis ), utan att det i Markus 12 helt enkelt är en maskulinum singular "en". Och att det därför inte finns någon giltig anledning att tro att det hebreiska ordet för "en" i 5 Mosebok 6 ( echad ) nödvändigtvis var en "plural", snarare än bara en numerisk "en". I 5 Mosebok 6:4 tetragrammet två gånger i denna vers, vilket leder till att Jehovas vittnen och vissa judiska forskare drar slutsatsen att tron på en singulär (och därför odelbar) ytterst mäktig Gud är väsentlig för Shema .

Matteus 26:39

I Matteus 26:39 ber Jesus med en åtskillnad mellan Gud och sig själv: "O min Fader, om det är möjligt, låt denna bägare gå ifrån mig; dock inte som jag vill, utan som du vill."

Johannes 1:1

I Johannes 1:1 finns det en skillnad mellan Gud och Logos. Icke-trinitarianer hävdar en felaktig översättning av den andra delen av Johannes 1:1 som, när den bokstavligen översätts ord för ord lyder "och ordet [logos] var hos Gud [ho theos]." Trinitarianer hävdar att den tredje delen av versen (Johannes 1:1c) översätts som "och Ordet var Gud", vilket pekar på en distinktion som subjekt mellan Gud och Logos men en likvärdighet i naturen. Vissa icke-trinitarianer hävdar att Koine -greken ( kai theos ên ho logos ) bör översättas som "och en Gud var Ordet" (eller "och Ordet var en gud"). Baserat på deras påstående att theos artikel är anarthous och saknar en bestämd artikel, tror de att versen hänvisar till Jesu förmänskliga existens som "en gud" eller en gudomlig till skillnad från "guden" . Nontrinitarians hävdar också att författaren till Johannes evangelium kunde ha skrivit kai ho theos ên ho logos ("och Ordet var Guden") om det var hans avsedda mening. ^{[ självpublicerad källa ]} Andra hävdar att grekiskan ska översättas som "och Logos var gudomlig" (med theos som ett adjektiv), där Logos tolkas som Guds "plan" eller "resonemang" för frälsning. Enligt modalister hänvisar Logos "bli kött" till Guds "plan" eller "eviga sinne" som manifesteras i födelsen av människan Jesus snarare än inkarnationen av en redan existerande Jesus . ^{[ citat behövs ]}

Johannes 10:30

Joh 10:30 – Icke-trinitarianer som arianer tror att när Jesus sa: "Jag och Fadern är ett", menade han inte att de faktiskt var "en substans", eller "en Gud", eller lika-lika och sam- evigt, utan snarare att han och Fadern har en "enhet av syfte", och att sammanhanget indikerar att Jesus sa att de var "ett" i pastoralt arbete . Poängen är att Fadern och Sonen var förenade i det gudomliga arbetet att rädda "fåren". Icke-trinitära kristna citerar också Johannes 17:21 , där Jesus bad om sina lärjungar: "Att de alla må vara ett, liksom du, Fader, är i mig och jag i dig, så att de må vara i oss", och tillägger "att de kan vara ett även om vi är ett”. De hävdar att samma grekiska ord ( hen ) för "en" genom hela Johannes 17 indikerar att Jesus inte förväntade sig att hans efterföljare bokstavligen skulle bli en enda varelse, eller "en i substans", med varandra eller med Gud, och därför att Jesus inte heller förväntade sig att hans åhörare skulle tro att han och Gud Fadern var en enhet heller.

Johannes 20:28–29

Johannes 20:28–29 – "Och Tomas svarade och sade till honom: "Min Herre och min Gud!" Jesus sade till honom: "Thomas, eftersom du har sett mig har du trott. Saliga är de som inte har sett och ändå har trott"". Eftersom Thomas kallade Jesus Gud , verkar Jesu uttalande stödja Thomas påstående. Icke-trinitarianer svarar ibland att det är rimligt att Thomas vänder sig till Herren Jesus och sedan till Fadern. ^{[ citat behövs ]} Ett annat möjligt svar är att Jesus själv sa: "Står det inte skrivet i din lag: Jag har sagt: Ni är gudar?" ( Joh 10:34 ) med hänvisning till Psalm 82:6–8. ^{[ citat behövs ]} Ordet "gudar" i vers 6 och "Gud" i vers 8 är samma hebreiska ord "'elohim", som betyder "gudar i vanlig mening; men specifikt använt (i plural alltså, särskilt med artikeln) av den högsta Guden; ibland tillämpad som vördnad för domare; och ibland som ett superlativ", och kan också referera till makter och potentater i allmänhet, eller som "Gud, gud, gudar, härskare, domare eller änglar ", och som "gudomliga, gudinna, gudliknande". Därför är poängen att Jesus var en kraft eller mäktig för apostlarna, som den uppståndne Messias och som en återspegling av Gud Fadern.

2 Korintierbrevet 13:14

2 Korintierbrevet 13:14 - "Herren Jesu Kristi nåd och Guds kärlek och delaktigheten i den helige Ande vare med er alla." Det hävdas av Trinitarians att framträdandet av "Fader, Son och Ande" tillsammans i Paulus bön om nåd över alla troende, och anses vara väsentliga för frälsning, att versen är förenlig med en treenig gudom. Nontrinitarians som Arians svarar ^{[ citat behövs ]} att de inte är oense om att alla tre är nödvändiga för frälsning och nåd, men hävdar att passagen inte uttryckligen säger att alla tre är lika eller samevigliga. ^{[ opålitlig källa? ]}

Filipperbrevet 2:5–6

Filipperbrevet 2:5-6 - "Ha detta sinne emellan, som är er i Kristus Jesus, [eller "som också var i Kristus Jesus",] som, fastän han var i Guds gestalt, inte räknade som likhet med Gud en sak att förstå" (ESV). Ordet som i den engelska standardversionen översatts som "en sak att fatta" är ἁρπαγμόν. Andra översättningar av ordet anges i Holman Christian Standard Bible : "Gör din egen inställning till Kristus Jesus, som, som existerade i Guds form, inte ansåg att likhet med Gud var något som skulle användas till hans egen fördel" [ eller "att bli greppad", eller "att hållas fast vid"]. King James Version har: "Låt detta sinne vara i dig, som också fanns i Kristus Jesus: som, som var i Guds gestalt, inte ansåg att det var ett rån att vara lika med Gud." Nontrinitarians argumenterar att passagen helt enkelt säger att Kristus inte ansåg att jämlikhet med Gud var något greppbart, och att bättre engelska översättningar gör det tydligare. En annan poäng är att den ursprungliga grekiskan inte hade någon bestämd artikel för "gudsform", vilket skulle betyda "en form av gudomlighet", och även att termen "morphe" för "form" på koine-grekiskan helt enkelt skulle betyda en allmän yttre egenskap. eller station, men inte nödvändigtvis den absoluta saken i sig, och därför hävdar de att passagen inte uttryckligen lär ut vare sig samlikhet, medevighet eller konsubstantialitet.

Hebréerna 9:14

Hebreerbrevet 9:14 – "Hur mycket mer kommer Kristi blod, som genom en evig Ande, offrade sig själv utan fläck åt Gud, rena våra samveten från döda gärningar, så att vi kan tjäna den levande Guden helig?" De flesta icke-trinitarianer är överens om ^{att den Helige Ande inte hade någon början, men tror att den inte} är en verklig person. Nontrinitarians hävdar att det är uppenbart att Gud Fadern i passagen är den som till slut nås, och därför är större än de andra två varelserna, och att en "likvärdig treenighet" inte uttryckligen lärs ut i passagen, utan endast slutsatsen.

Terminologi

"Termen 'treenighet' finns inte i Bibeln", och vissa icke-trinitarianer använder detta som ett argument för att påstå [ ^{citat behövs ]} att läran om treenigheten bygger på icke-biblisk terminologi, och att siffran tre aldrig är tydligt förknippad med Gud nödvändigtvis, annat än inom Comma Johanneum som är av falsk eller omtvistad äkthet. De hävdar ^{[ citat behövs ]} att det enda nummer som tydligt otvetydigt tillskrivs Gud i Bibeln är ett, och att Treenigheten, som bokstavligen betyder tre-i-ett, tillskriver Gud en jämlik treenhet som inte är explicit biblisk.

Nontrinitarians citerar andra exempel ^{[ citat behövs ]} på termer eller fraser som inte finns i Bibeln; flera "personer" i förhållande till Gud, termerna " Gud Sonen ", " Gud-Människa ", " Gud den Helige Ande ", " Evig Son " och " Evigt född ". Medan den trinitariska termen hypostasis finns i Bibeln, används den bara en gång med hänvisning till Gud där den säger att Jesus är den uttryckliga bilden av Guds person. Bibeln använder inte uttryckligen termen i relation till den Helige Ande och nämner inte uttryckligen att Sonen har en distinkt hypostas från Fadern. ^{[ citat behövs ]}

Det första konciliet i Nicaea inkluderade i sin trosbekännelse huvudtermen homoousios (av samma väsen), som också användes av konciliet i Chalcedon för att tala om en dubbel konsubstantialitet av Kristus, "konsubstantiell med Fadern som rör vid hans gudom och konsubstantiell med oss som rörande hans manlighet". Nontrinitarians accepterar vad Pier Franco Beatrice skrev: "Huvudtesen i denna artikel är att homoousios kom direkt från Konstantins hermetiska bakgrund. ... Den Platon som Konstantin återkallade är bara ett namn som används för att täcka exakt den egyptiska och hermetiska teologin om "konsubstantialiteten" " av Logos-sonen med Nous-fadern, med hjälp av ett traditionellt ursäktande argument. Under åren av utbrottet av den arianska kontroversen kan Lactantius ha spelat en avgörande roll för att påverka Konstantins hermetiska tolkning av Platons teologi och följaktligen kejsarens beslut att infoga homoousios i trosbekännelsen från Nicaea ."

Trinitarians ser frånvaron av det faktiska ordet "treenighet" och andra treenighetsrelaterade termer i Bibeln som inte mer betydande än frånvaron i Bibeln av orden "monoteism", "allmakt", "enhet", "pingst", " apostolisk", "inkarnation" och till och med "bibeln" själv. De hävdar att "medan ordet treenighet inte finns i Bibeln, är innehållet eller driften av doktrinen definitivt biblisk, om inte explicit än åtminstone implicit."

helig ande

Icke-trinitära åsikter om den Helige Ande skiljer sig från den vanliga kristna läran och faller i allmänhet in i flera olika kategorier. De flesta skrifter som traditionellt används till stöd för treenigheten hänvisar till Fadern och Sonen, men inte till den Helige Ande .

Unitariskt

Grupper med unitarisk teologi som polska socinianer , Unitarian Church från 1700- och 1800-talet och Christadelphians anser att den Helige Ande är en aspekt av Guds kraft snarare än en person. Christadelphians tror att frasen Helig Ande syftar på Guds kraft eller karaktär, beroende på sammanhanget. På samma sätt Jehovas vittnen att den Helige Ande inte är en verklig person utan är Guds "aktiva kraft" som han använder för att utföra sin vilja.

Binitarism

Grupper med binitarisk teologi, såsom Armstrongites , tror att Logos och Gud Fadern är jämlika och samevigliga, men de tror inte att den Helige Ande är en verklig person, som Fadern och Sonen. De tror att den helige Ande är Guds kraft, sinne eller karaktär, beroende på sammanhanget. De lär, "Den Helige Ande är själva essensen, sinnet, livet och kraften hos Gud. Den är inte ett väsen. Anden är inneboende i Fadern och Sonen och utgår från dem i hela universum . "

Modalistiska grupper

Oneness Pentecostalism , som med andra modalistiska grupper, lär att den Helige Ande är ett sätt för Gud, snarare än en distinkt eller separat person i gudomen, och att den Helige Ande är ett annat namn för Gud Fadern. Enligt Oneness-teologin är den Helige Ande Fadern som verkar i en viss egenskap eller manifestation. Förenade Pingstkyrkan lär att det inte finns någon personlig skillnad mellan Gud Fadern, Sonen och den Helige Ande. De två titlarna "Fader" och "Helig Ande" (liksom andra) sägs inte spegla separata "personer" inom Gudomen, utan snarare två olika sätt på vilka den ene Gud uppenbarar sig för sina varelser. Enhetssynen på bibelverser som nämner Gud och hans Ande (t.ex. Jesaja 48:16) är att de inte antyder två "personer" mer än olika skrifthänvisningar till en man och hennes ande eller själ (som i Lukas 12: 19) innebär att två "personer" existerar inom ett organ. ^{[ opålitlig källa? ]}^{[ död länk ]}

Sista dagars heliga rörelse

I LDS-kyrkan anses den Helige Ande (vanligtvis synonymt med Helig Ande) vara den tredje distinkta medlemmen av Gudomen ( Fader, Son och Helige Ande), och ha en kropp av "ande", vilket gör honom till skillnad från Fadern och Sonen som sägs ha kroppar "lika påtagliga som människans". Enligt LDS-doktrinen tros den Helige Ande vara en person med en andekropp som kan genomsyra alla världar.

Sista dagars heliga tror att Fadern, Sonen och den Helige Anden är en del av gudomen, men att Fadern är större än Sonen och att Sonen är större än den Helige Ande i sin position och auktoritet, men inte i naturen (dvs. de delar "Gud"-naturen lika mycket). De lär att Fadern, Sonen och Anden är tre ontologiskt åtskilda, självmedvetna enheter som delar en gemensam "Gud"-natur skild från vår "mänskliga" natur, som är "En Gud" i betydelsen av att vara förenade (i samma känsla som en man och hustru sägs vara "ett"), liknande social trinitarianism .

Ett antal sista dagars heliga sekter , mest notably Kristi gemenskap (det näst största samfundet i sista dagars heliga), Kristi kyrka (tempellotten) och härledda grupper, följer en traditionell protestantisk trinitarisk teologi.

Andra grupper

Enhetskyrkan tolkar de religiösa termerna Fader, Son och Helig Ande metafysiskt , som tre aspekter av sinneshandling: sinne, idé och uttryck . De tror att detta är processen genom vilken all manifestation äger rum.

Grupper inom Rastafari-rörelsen uppger generellt att det är Haile Selassie som förkroppsligar både Gud Fadern och Gud Sonen, medan den Helige (eller " Hola ") Anden finns inom varje människa. Rastas säger också att den sanna kyrkan är den mänskliga kroppen, och att det är denna kyrka (eller " struktur ") som innehåller den Helige Ande.

Interreligiös dialog

Treenighetsdoktrinen är integrerad i interreligiösa meningsskiljaktigheter med de andra två huvudsakliga abrahamitiska religionerna , judendomen och islam; den förra avvisar Jesu gudomliga uppdrag helt och hållet, och den senare accepterar Jesus som en mänsklig profet och Messias men inte som Guds son, även om han accepterar jungfrufödsel. Förkastandet av treenighetsdoktrinen har lett till jämförelser mellan icke-trinitär teologi och judendom och islam.

I en artikel från 1897 i Jewish Quarterly Review beskriver Montefiore unitarism som en bro mellan judendomen och den vanliga kristendomen, och kallar det både en "fas av judendom" och en "fas av kristendom".

I islam förkastas konceptet om en jämlik treenighet totalt, med koranverser som kallar läran om treenigheten för hädisk. Tidig islam sågs ursprungligen som en variant av arianism , ett kätteri inom ortodox och katolsk kristendom, av den bysantinske kejsaren på 600-talet. På 700-talet betraktade många arianer i Spanien Muhammed som en profet. I mitten av 1500-talet misstänktes många socinska unitarianer för att ha islamisk inriktning. Socinianerna berömde islam, även om de ansåg att Koranen innehåller fel, för dess tro på Guds enhet. Bilal Cleland hävdade att "en anonym författare" i A Letter of Resolution angående doktrinen om treenigheten och inkarnationen (1693) säger att islams större antal anhängare och militära överhöghet var resultatet av att mer noggrant upprätthålla den korrekta doktrinen än den vanliga kristendomen.

Påstådda hedniska ursprung till treenigheten

Horus, Osiris och Isis

Altare föreställande en tricefalisk gud identifierad som Lugus

Vissa icke-trinitarianer säger också att en koppling mellan treenighetsläran och de egyptiska kristna teologerna i Alexandria antyder att Alexandrias teologi, med sin starka betoning på Jesu gudom, tjänade till att ingjuta Egyptens hedniska religiösa arv i kristendomen. De anklagar kyrkan för att anamma dessa egyptiska grundsatser efter att ha anpassat dem till kristet tänkande med hjälp av grekisk filosofi.

De säger att utvecklingen av idén om en jämlik treenig gudom baserades på hedniskt grekiskt och platoniskt inflytande, inklusive många grundläggande begrepp från aristotelisk filosofi införlivade i den bibliska Guden. Som ett exempel nämner de att Aristoteles uttalade: "Allt är tre och tre gånger är allt: och låt oss använda detta tal i tillbedjan av gudarna; för, som pythagoréerna säger, allt och alla ting är bundna av treor, för slutet, mitten och början har detta tal i allt, och dessa utgör treenighetens tal." Trinitarianer har dock hävdat att orden som tillskrivs Aristoteles skiljer sig på ett antal sätt från vad som har publicerats som filosofens originaltext på grekiska , som utelämnar "låt oss använda detta nummer i tillbedjan av gudarna", och stöds inte. genom översättningar av Aristoteles verk av forskare som Stuart Leggatt, WKC Guthrie , J.L. Stocks, Thomas Taylor och Jules Barthélemy-Saint-Hilaire .

Vissa anti-trinitarianer noterar också att den grekiske filosofen Platon trodde på en speciell "treenhet" i livet och i universum. I Platons verk Phaedo introducerar han ordet "triad" (på grekiska τριάς), som på engelska återges som "trinity". Detta antogs av 3:e och 4:e århundradets bekände kristna som ungefär motsvarande "Fader, Ord och Ande (Själ)". Icke-trinitära kristna hävdar att sådana föreställningar och adoptioner gör treenighetsläran utombiblisk. ^{[ citat behövs ]} De ^{[ vem? ]} säger att det finns en allmänt erkänd syntes av kristendomen med platonsk filosofi som är uppenbar i treenighetsformler som uppträdde i slutet av 300- talet. De hävdar att från och med den konstantinska perioden påtvingades dessa hedniska idéer kyrkorna som katolsk doktrin. De flesta grupper som prenumererar på teorin om ett stort avfall instämmer i allmänhet i denna avhandling. ^{[ citat behövs ]}

De tidiga apologeterna, inklusive Justin Martyr , Tertullianus och Irenaeus , diskuterade ofta parallellerna och kontrasterna mellan kristendomen, hedendomen och andra synkretiska religioner och svarade på anklagelserna om att låna från hedendomen i sina apologetiska skrifter. ^{[ citat behövs ]}

Helleniska influenser

Stuart G Hall (tidigare professor i kyrklig historia vid King's College, London) beskriver den efterföljande processen för filosofisk/teologisk sammanslagning i Doctrine and Practice in the Early Church (1991), där han skriver:

Apologeterna började hävda att den grekiska kulturen pekade på och fullbordades i det kristna budskapet, precis som Gamla testamentet var. Denna process gjordes mest grundligt i syntesen av Clement of Alexandria. Det kan göras på flera sätt. Du kan gå igenom grekisk litteratur och hitta (särskilt hos de äldsta siarna och poeterna) referenser till "Gud" som är mer förenliga med monoteism än med polyteism (så till sist Athenagoras.) Du kan räkna ut en gemensam kronologi mellan legenderna om förhistoriska (Homer) Grekland och den bibliska uppteckningen (alltså Theophilus.) Du kan anpassa ett stycke förkristen judisk apologetik, som hävdade att Platon och andra grekiska filosofer fick sina bästa idéer indirekt från Mose läror i Bibeln, som var mycket tidigare. Denna teori kombinerar fördelen med att göra grekerna till plagiatörer (och därför andra klassens eller kriminella), samtidigt som de hävdar att de stöder kristendomen med sina argument åtminstone en del av tiden. Särskilt gällde detta frågan om Gud.

De nyplatonska treenigheterna, såsom den Ena , Nous och Själen , anses inte vara en treenighet som nödvändigtvis består av konsubstantiella jämlikar som i den vanliga kristendomen. Den nyplatonska treenigheten har dock läran om emanation, eller "evig härledning", en tidlös framställningsprocess som har den Ende som källa och påstås vara parallell med genereringen av ljuset från solen. Detta antogs av Origenes och senare av Athanasius, och tillämpades på generationen av Sonen från Fadern, eftersom de trodde att denna analogi kunde användas för att stödja uppfattningen att Fadern, som oföränderlig, alltid hade varit en Fader, och att Sonens generation därför är evig och tidlös.

Syntesen av kristendomen med platonsk filosofi införlivades ytterligare i de treenighetsformler som dök upp i slutet av 300-talet. "Den grekiska filosofiska teologin" "utvecklades under treenighetskontroverserna om relationerna mellan gudomens personer". Påståendet om lån togs upp av några disputanter när den nikenska läran formaliserades och antogs av biskoparna. Till exempel, på 300-talet, sa Marcellus av Ancyra , som lärde Fadern, Sonen och den Helige Ande var en person (hypostasis), i sin On the Holy Church, 9 :

Nu med Ariomaniacs kätteri, som har korrumperat Guds Kyrka ... Dessa lär sedan ut tre hypostaser, precis som kättaren Valentinus först uppfann i boken med titeln "Om de tre naturerna". Ty han var den förste som uppfann tre hypostaser och tre personer av Fadern, Sonen och den Helige Ande, och det har upptäckts att han har tjatat om detta från Hermes och Platon ."

I sin introduktion till boken Meditations från 1964 diskuterade den anglikanske prästen Maxwell Staniforth den stoiska filosofins djupgående inflytande på kristendomen. Särskilt:

Återigen i treenighetsläran finner den kyrkliga uppfattningen om Fader, Ord och Ande sin grodd i de olika stoiska namnen på den gudomliga enheten. Sålunda Seneca , som skriver om den högsta makten som formar universum, "Denna kraft kallar vi ibland den Allhärskande Guden, ibland den okroppsliga visheten, ibland den helige Ande, ibland ödet." Kyrkan behövde bara förkasta den sista av dessa termer för att komma fram till sin egen acceptabla definition av den gudomliga naturen; medan det ytterligare påståendet "dessa tre är ett", som det moderna sinnet finner paradoxalt, var inte mer än vanligt för dem som var bekanta med stoiska föreställningar.

Kristna grupper med icke-trinitära positioner

Tidig kristen

Unitarism och universalism

Sista Dagars heliga

Sista dagars heliga rörelse

Bibelstudenter och splittergrupper

Sacred Name-rörelse

Andra icke-trinitärer

Landsspecifik

Filippinare
- Iglesia ni Cristo ( Kristi kyrka )
- Medlemmar Church of God International
Oberoende ryska
- Doukhobors
- Molokan
Kinesiska diaspora
- kristna lärjungar kyrka

människor

Justin Martyr , ca. 165 (kristen apologet och filosof)
Sabellius , ca. 220 ( Modalist : Sabellianismens eponymous heresiarch , eller "monarkic modalism"), förkastade idén om med-eviga jämlika distinkta personer i gudomen, men lärde ut att Gud är en singulär person som manifesterar sig på flera och olika sätt, ansikten, lägen och operationer i historien och specifika omständigheter
Origen c. 230 (Ante-Nicene Fader, underordnad : betraktas som Sonen evig med Gud, underställd Faderns vilja, mindre än Fadern med makt, men inte underlägsen i huvudsak)
Theodotus av Bysans
Artemon
Paulus av Samosata , 269, biskop av Antiokia, trodde på monarkismen, läran som säger att Fadern ensam är den högsta och att Gud inte är lika likvärdiga personer, utan en ojämlik allsmäktig person. Biskop Paulus höll också fast vid adoptionism som lär att Jesus antogs som Guds Son vid sitt dop, uppståndelse eller himmelsfärd.
Arius , 336, presbyter av Alexandria, stor teolog av läran om arianism på 400-talet. Han motsatte sig den Alexander av Alexandrias homoousiska uttalanden , vilket gjorde honom till ett primärt ämne för det första konciliet i Nicea år 325 e.Kr.
Eusebius av Nicomedia , 341, (Arian)
Eusebius av Caesarea , (kristen historiker)
Constantius II , bysantinsk kejsare , 361
Motpåven Felix II , 365
Aëtius av Antiochia , 367
Ulfilas , apostel till goterna, 383
Priscillian , 385, ansåg att den första kristne skulle avrättas för kätteri
Francesco della Sega , (1528–1565)
Ludwig Haetzer , 1529
Michael Servetus , 1553, brändes på bål i Genève under John Calvin
Sebastian Castellio , 1563
Ferenc David , 1579
Justus Velsius , ca. 1581
Fausto Paolo Sozzini , 1604
Edward Wightman , 1612, brändes på bål
John Biddle , 1662
Thomas Aikenhead , 1697, sista personen som hängdes för hädelse i Storbritannien
John Locke , 1704
John Milton , 1608–1674. (omtvistad)
Isaac Newton , 1642–1727, trodde inte på trinitarism som dokumenterats i ett brev till en vän, nu bevarat i The New College Library i Oxford, Storbritannien, Manuscript 361(4), Two Notable Corruptions of Scripture (del 1: ff. 1–41). Han listade "att dyrka Kristus som Gud" i en lista över "Idolatria" i sin teologiska anteckningsbok. Men han gjorde aldrig en offentlig deklaration om sina antitrinitära övertygelser av rädsla för att förlora sin position.
Elias Hicks , 1742, kväkare
William Whiston , 1752, utvisad från University of Cambridge 1710 för arianism; känd för att ha översatt Josefus
Jonathan Mayhew , 1766
Emanuel Swedenborg , 1772, gav teologin för Swedenborgianismen
Joseph Priestley , 1804
John Adams
Thomas Jefferson
John Quincy Adams
Millard Fillmore
William Howard Taft
Joseph Smith , 1805, monolatrist , grundare av Sista Dagars heliga rörelse ( mormonism )
Mary Baker Eddy , 1821, grundare av Christian Science
William Ellery Channing , 1842
Robert Hibbert , 1849
John Thomas (Christadelphian), 1871
Ralph Waldo Emerson , 1882
Robert Roberts (Christadelphian), 1898
Benjamin Wilson , 1900
James Martineau , 1900
Félix Manalo , 1914
Charles Taze Russell , 1916, grundare av Bibelstudentrörelsen och Jehovas vittnen , författare till Millennial Dawn
Joseph Franklin Rutherford , andra presidenten för Watchtower Bible and Tract Society
Alan Hayward (Christadelphian), 1923
Johannes Greber (katolsk präst)
Eliseo Soriano , 1947
William Branham , 1965
Herbert W. Armstrong , 1986, grundare av Worldwide Church of God , en kristen sabbatskyrka , och var en förespråkare för läran om binitarism.

Se även

Anteckningar

Citat

Vidare läsning

Morgan, Caesar En undersökning av treenigheten mellan Platon och Philo Judaeus, och av de effekter som en koppling till deras skrifter hade på principerna och resonemang från den kristna kyrkans fader, Cambridge University Press, 1853 .
Tuggy, Dale (2016). "Historia om treenighetsdoktriner" . Treenighet . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University.
Tuggy, Dale (18 mars 2016). "Trenity" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University.
Wallace, Robert , Antitrinitarian Biography; eller, skisser av framstående antitrinitarianers liv och skrifter, som visar en syn på tillståndet för den unitariska läran och dyrkan i Europas främsta nationer, från reformationen till slutet av 1600-talet, till vilken en unitarisms historia föregås. i England under samma period , 1850.

Myndighetskontroll
Nationalbibliotek	Tyskland Israel Förenta staterna Tjeckien 2
Övrig	Schweizisk historisk ordbok