Forntida egyptisk religion

Forntida egyptisk religion var ett komplext system av polyteistiska trosuppfattningar och ritualer som utgjorde en integrerad del av den antika egyptiska kulturen. Den fokuserade på egyptiernas interaktioner med många gudar som tros vara närvarande i och kontrollera världen. Ritualer som bön och offer gavs till gudarna för att vinna deras gunst. Formell religiös praxis centrerad på faraonerna , härskarna i Egypten, som tros äga gudomliga krafter i kraft av sina positioner. De agerade som mellanhänder mellan sitt folk och gudarna och var skyldiga att upprätthålla gudarna genom ritualer och erbjudanden så att de kunde upprätthålla Ma'at , kosmos ordning , och stöta bort Isfet , som var kaos. Staten dedikerade enorma resurser till religiösa ritualer och till byggandet av tempel .

Individer kunde interagera med gudarna för sina egna syften, vädja om hjälp genom bön eller tvinga gudarna att agera genom magi . Dessa metoder skilde sig från, men var nära kopplade till, de formella ritualerna och institutionerna. Den populära religiösa traditionen blev mer framträdande under loppet av egyptisk historia när faraos status sjönk. Egyptisk tro på livet efter detta och vikten av begravningsmetoder är uppenbar i de stora ansträngningar som görs för att säkerställa deras själars överlevnad efter döden – genom tillhandahållande av gravar, gravgods och offergåvor för att bevara de avlidnas kroppar och andar.

Religionen hade sina rötter i Egyptens förhistoria och varade i 3 500 år. Detaljerna i religiös övertygelse förändrades med tiden när betydelsen av särskilda gudar steg och minskade, och deras invecklade relationer förändrades. Vid olika tidpunkter blev vissa gudar framstående över de andra, inklusive solguden Ra , skaparguden Amun och modergudinnan Isis . Under en kort period, i den teologi som promulgerats av farao Akhenaton , ersatte en enda gud, Aten , det traditionella pantheonet. Forntida egyptisk religion och mytologi lämnade efter sig många skrifter och monument, tillsammans med betydande influenser på antika och moderna kulturer.

Tro

De övertygelser och ritualer som nu kallas "forntida egyptisk religion" var integrerade i varje aspekt av egyptisk kultur. Det egyptiska språket hade ingen enskild term som motsvarade det moderna europeiska religionsbegreppet. Forntida egyptisk religion bestod av en stor och varierande uppsättning trosuppfattningar och seder, sammanlänkade av deras gemensamma fokus på samspelet mellan människors värld och det gudomliga. Egenskaperna hos de gudar som befolkade det gudomliga riket var oupplösligt kopplade till egyptiernas förståelse av egenskaperna hos den värld där de levde.

Gudar

Gudarna Osiris , Anubis och Horus i Horemhebs grav ( KV57 ) i Kungadalen

Egyptierna trodde att naturfenomenen var gudomliga krafter i och för sig. Dessa gudomliga krafter inkluderade elementen, djurens egenskaper eller abstrakta krafter. Egyptierna trodde på en pantheon av gudar, som var involverade i alla aspekter av naturen och det mänskliga samhället. Deras religiösa sedvänjor var ansträngningar att upprätthålla och lugna dessa fenomen och vända dem till mänsklig fördel. Detta polyteistiska system var mycket komplext, eftersom vissa gudar ansågs existera i många olika manifestationer, och vissa hade flera mytologiska roller. Omvänt var många naturkrafter, såsom solen, förknippade med flera gudar. Det mångsidiga pantheonet sträckte sig från gudar med vitala roller i universum till mindre gudar eller "demoner" med mycket begränsade eller lokaliserade funktioner. Det kan inkludera gudar adopterade från främmande kulturer, och ibland människor: avlidna faraoner ansågs vara gudomliga, och ibland blev framstående vanliga människor som Imhotep också gudomliga.

Avbildningarna av gudarna i konsten var inte menade som bokstavliga representationer av hur gudarna skulle kunna se ut om de var synliga, eftersom gudarnas sanna natur ansågs vara mystisk. Istället gav dessa skildringar igenkännbara former till de abstrakta gudarna genom att använda symboliska bilder för att indikera varje guds roll i naturen. Denna ikonografi var inte fixerad, och många av gudarna kunde avbildas i mer än en form.

Många gudar var förknippade med särskilda regioner i Egypten där deras kulter var viktigast. Dessa associationer förändrades dock med tiden, och de innebar inte att den gud som förknippades med en plats hade sitt ursprung där. Till exempel var guden Montu den ursprungliga beskyddaren för staden Thebe . Under loppet av Mellersta kungariket fördrevs han emellertid i den rollen av Amun , som kan ha uppstått någon annanstans. De enskilda gudarnas nationella popularitet och betydelse fluktuerade på liknande sätt.

Gudomar hade komplexa inbördes förhållanden, vilket delvis återspeglade samspelet mellan de krafter de representerade. Egyptierna grupperade ofta gudar för att återspegla dessa relationer. En av de vanligare kombinationerna var en familjstriad bestående av en far, mor och barn, som dyrkades tillsammans. Vissa grupper hade stor betydelse. En sådan grupp, Enneaderna , samlade nio gudar till ett teologiskt system som var involverat i de mytologiska områdena skapelsen, kungadömet och livet efter detta.

Relationerna mellan gudar kunde också uttryckas i processen av synkretism , där två eller flera olika gudar kopplades samman för att bilda en sammansatt gudom. Denna process var ett erkännande av närvaron av en gud "i" en annan när den andra guden tog på sig en roll som tillhörde den första. Dessa länkar mellan gudar var flytande och representerade inte den permanenta sammansmältningen av två gudar till en; därför kan vissa gudar utveckla flera synkretiska förbindelser. Ibland kombinerade synkretism gudar med mycket liknande egenskaper. Vid andra tillfällen förenade den sig med gudar med mycket olika natur, som när Amun, den dolda maktens gud, var kopplad till Ra , solens gud. Den resulterande guden, Amun-Ra, förenade alltså kraften som låg bakom allting med den största och mest synliga kraften i naturen.

Många gudar kunde ges epitet som verkar tyda på att de var större än någon annan gud, vilket tyder på någon form av enhet bortom mångfalden av naturkrafter. Detta gäller särskilt för ett fåtal gudar som vid olika tillfällen fick högsta betydelse i den egyptiska religionen. Dessa inkluderade den kungliga beskyddaren Horus, solguden Ra och modergudinnan Isis. Under det nya kungariket ( ca 1550 – ca 1070 f.Kr. ) innehade Amun denna position. Periodens teologi beskrev i synnerhet Amuns närvaro i och härskar över allting, så att han, mer än någon annan gudom, förkroppsligade det gudomligas allomfattande kraft.

Kosmologi

Solen går upp över skapelsens cirkulära kulle när gudinnor häller ut urvattnet runt den

Nun lyfter solbarken med den nyfödda solen från skapelsens vatten.

Den egyptiska uppfattningen av universum centrerades på Ma'at , ett ord som omfattar flera begrepp på engelska, inklusive "sanning", "rättvisa" och "ordning". Det var universums fasta, eviga ordning, både i kosmos och i det mänskliga samhället, och personifierades ofta som en gudinna. Den hade funnits sedan världens skapelse, och utan den skulle världen förlora sin sammanhållning. Enligt egyptisk tro Ma'at ständigt hotad av oordningarnas krafter, så hela samhället var tvunget att upprätthålla det. På det mänskliga planet innebar detta att alla medlemmar i samhället skulle samarbeta och samexistera; på det kosmiska planet innebar det att alla naturens krafter – gudarna – skulle fortsätta att fungera i balans. Detta senare mål var centralt för den egyptiska religionen. Egyptierna försökte upprätthålla Ma'at i kosmos genom att upprätthålla gudarna genom offer och genom att utföra ritualer som avvärjde oordning och vidmakthöll naturens cykler.

Den viktigaste delen av den egyptiska synen på kosmos var tidsuppfattningen, som i hög grad handlade om underhållet av Ma'at . Under tidens linjära gång återkom ett cykliskt mönster, där Ma'at förnyades av periodiska händelser som ekade den ursprungliga skapelsen. Bland dessa händelser var den årliga Nilfloden och successionen från en kung till en annan, men den viktigaste var den dagliga resan för solguden Ra.

När de tänkte på kosmos form såg egyptierna jorden som ett platt landområde, personifierat av guden Geb , över vilken himmelsgudinnan Nut välvde sig . De två skildes åt av Shu , luftens gud. Under jorden låg en parallell underjord och underhimmel, och bortom himlen låg den oändliga vidden av Nu , kaoset och den ursprungliga vattenavgrunden som hade funnits före skapelsen. Egyptierna trodde också på en plats som kallas Duat , en mystisk region förknippad med död och återfödelse, som kan ha legat i underjorden eller på himlen. Varje dag reste Ra över jorden över himlens undersida, och på natten passerade han genom Duat för att återfödas i gryningen.

I egyptisk tro var detta kosmos bebott av tre typer av kännande varelser: en var gudarna; en annan var avlidna människors andar, som fanns i det gudomliga riket och ägde många av gudarnas förmågor; levande människor var den tredje kategorin, och den viktigaste bland dem var farao, som överbryggade de mänskliga och gudomliga rikena.

Staty av Khafre , en farao från det gamla kungariket , omfamnad av Horus

Kunglighet

Egyptologer har länge diskuterat i vilken grad farao ansågs vara en gud. Det verkar mest troligt att egyptierna såg den kungliga auktoriteten själv som en gudomlig kraft. Därför, även om egyptierna insåg att farao var mänsklig och föremål för mänsklig svaghet, såg de honom samtidigt som en gud, eftersom kungadömets gudomliga makt var inkarnerad i honom. Han agerade därför som mellanhand mellan Egyptens folk och gudarna. Han var nyckeln till att upprätthålla Ma'at , både genom att upprätthålla rättvisa och harmoni i det mänskliga samhället och genom att upprätthålla gudarna med tempel och offer. Av dessa skäl övervakade han all statlig religiös verksamhet. Faraons verkliga inflytande och prestige kunde dock skilja sig från hans skildring i officiella skrifter och skildringar, och med början i det sena Nya kungariket minskade hans religiösa betydelse drastiskt.

Kungen var också förknippad med många specifika gudar. Han identifierades direkt med Horus , som representerade kungadömet självt, och han sågs som son till Ra, som styrde och reglerade naturen när faraon styrde och reglerade samhället. Genom det nya kungariket förknippades han också med Amun, den högsta kraften i kosmos. Efter sin död blev kungen helt gudomliggjord. I detta tillstånd identifierades han direkt med Ra och var också associerad med Osiris , dödens och återfödelsens gud och Horus mytologiska fader. Många bårhustempel var tillägnad dyrkan av avlidna faraoner som gudar.

Liv efter detta

De utarbetade föreställningarna om döden och livet efter detta förstärkte den egyptiska teologin i människors ägodelar en ka , eller livskraft, som lämnade kroppen vid dödspunkten. I livet kaen sin näring från mat och dryck, så man trodde att för att uthärda efter döden måste kaen fortsätta att ta emot matoffer, vars andliga väsen den fortfarande kunde konsumera. Varje person hade också en ba , uppsättningen andliga egenskaper unika för varje individ. Till skillnad från ka förblev ba fäst vid kroppen efter döden. Egyptiska begravningsritualer var avsedda att frigöra ba från kroppen så att den kunde röra sig fritt, och att återförena den med ka så att den kunde leva vidare som en akh . Men det var också viktigt att den avlidnes kropp bevarades, eftersom egyptierna trodde att ba återvände till sin kropp varje natt för att få nytt liv, innan den dök upp på morgonen som en akh .

Ma'at bär sanningens fjäder

I tidiga tider troddes den avlidne farao stiga upp till himlen och bo bland stjärnorna . Under loppet av det gamla kungariket ( ca 2686–2181 f.Kr.) kom han dock att bli närmare förknippad med solguden Ras dagliga återfödelse och med underjordens härskare Osiris när dessa gudar blev allt viktigare.

I det nya kungarikets fullt utvecklade tro på livet efter detta måste själen undvika en mängd övernaturliga faror i duaten, innan den genomgick en slutgiltig dom, känd som "Hjärtats vägning", utförd av Osiris och av bedömarna av Ma'at . I denna dom jämförde gudarna den avlidnes handlingar medan de levde (symboliserat av hjärtat) med Ma'ats fjäder, för att avgöra om han eller hon hade uppfört sig i enlighet med Ma'at. Om den avlidne bedömdes värdig, förenades hans eller hennes ka och ba till en akh . Flera föreställningar samexisterade om akh :s destination. Ofta sades de döda bo i Osiris rike, ett frodigt och trevligt land i underjorden. Solvisionen om livet efter detta, där den avlidne själen reste med Ra på hans dagliga resa, var fortfarande främst förknippad med kungligheter, men kunde sträcka sig till andra människor också. Under loppet av Mellan- och Nya kungadömena blev föreställningen att akh också kunde resa i de levandes värld och i viss mån magiskt påverka händelser där, allt vanligare.

Atenism

Under det nya kungariket avskaffade farao Akhenaton den officiella dyrkan av andra gudar till förmån för solskivan Aten . Detta ses ofta som det första exemplet av sann monoteism i historien, även om detaljerna i den atenistiska teologin fortfarande är oklara och förslaget att det var monoteistiskt är omtvistat. Uteslutningen av alla utom en gud från dyrkan var ett radikalt avsteg från egyptisk tradition och vissa ser Akhenaton som en utövare av monolatri eller henoteism snarare än monoteism, eftersom han inte aktivt förnekade existensen av andra gudar; han avstod helt enkelt från att dyrka någon annan än Aten. Under Akhenatons efterträdare återgick Egypten till sin traditionella religion, och Akhenaton själv kom att bli utskälld som en kättare.

Skrifter

Medan egyptierna inte hade någon enhetlig religiös skrift, producerade de många religiösa skrifter av olika slag. Tillsammans ger de olikartade texterna en omfattande, men fortfarande ofullständig, förståelse av egyptiska religiösa sedvänjor och trosuppfattningar.

Mytologi

Ra (i mitten) reser genom underjorden i sin bark, åtföljd av andra gudar

Egyptiska myter var berättelser avsedda att illustrera och förklara gudarnas handlingar och roller i naturen. Detaljerna i händelserna de berättade kunde förändras för att förmedla olika symboliska perspektiv på de mystiska gudomliga händelserna de beskrev, så många myter finns i olika och motstridiga versioner. Mytiska berättelser skrevs sällan i sin helhet, och oftare innehåller texter bara episoder från eller anspelningar på en större myt. Kunskapen om egyptisk mytologi kommer därför mestadels från psalmer som beskriver specifika gudars roller, från rituella och magiska texter som beskriver handlingar relaterade till mytiska händelser och från begravningstexter som nämner många gudars roller i livet efter detta. Viss information tillhandahålls också av anspelningar i sekulära texter. Slutligen, greker och romare som Plutarchus registrerade några av de bevarade myterna sent i egyptisk historia.

Bland de betydande egyptiska myterna var skapelsemyterna . Enligt dessa berättelser uppstod världen som ett torrt utrymme i kaosets urhav . Eftersom solen är avgörande för livet på jorden, markerade den första uppgången av Ra ögonblicket för denna uppkomst. Olika former av myten beskriver skapelseprocessen på olika sätt: en förvandling av urguden Atum till de element som bildar världen, som den intellektuella guden Ptahs kreativa tal och som en handling av Amuns dolda kraft. Oavsett dessa variationer representerade skapelseakten den första etableringen av Ma'at och mönstret för de efterföljande tidscyklerna.

Den viktigaste av alla egyptiska myter var Osiris-myten . Den berättar om den gudomlige härskaren Osiris, som mördades av sin svartsjuke bror Set , en gud som ofta förknippas med kaos. Osiris syster och fru Isis återuppväckte honom så att han kunde bli gravid med en arvinge, Horus. Osiris gick sedan in i underjorden och blev de dödas härskare. När Horus vuxit slogs och besegrade Set för att själv bli kung. Sets koppling till kaos, och identifieringen av Osiris och Horus som de rättmätiga härskarna, gav en motivering för faraonisk succession och framställde faraonerna som upprätthållare av ordningen. Samtidigt var Osiris död och återfödelse relaterade till den egyptiska jordbrukscykeln, där grödor växte i spåren av Nilens översvämning, och utgjorde en mall för mänskliga själars återuppståndelse efter döden.

Ett annat viktigt mytiskt motiv var Ras resa genom Duat varje natt. Under denna resa träffade Ra Osiris, som återigen agerade som en agent för förnyelse, så att hans liv förnyades. Han slogs också varje natt med Apep , en serpentingud som representerade kaos. Apeps nederlag och mötet med Osiris säkerställde att solen gick upp nästa morgon, en händelse som representerade återfödelse och ordningens seger över kaos.

Rituella och magiska texter

Procedurerna för religiösa ritualer skrevs ofta på papyrus , som användes som instruktioner för dem som utför ritualen. Dessa rituella texter förvarades huvudsakligen i tempelbiblioteken. Templen i sig är också inskrivna med sådana texter, ofta åtföljda av illustrationer. Till skillnad från de rituella papyrierna var dessa inskriptioner inte avsedda som instruktioner, utan var avsedda att symboliskt föreviga ritualerna även om människor i verkligheten slutade utföra dem. Magiska texter beskriver likaså ritualer, även om dessa ritualer var en del av trollformlerna som användes för specifika mål i vardagen. Trots deras vardagliga syfte, har många av dessa texter också sitt ursprung i tempelbibliotek och spreds senare bland den allmänna befolkningen.

Psalmer och böner

Egyptierna producerade många böner och hymner, skrivna i form av poesi. Psalmer och böner följer en liknande struktur och kännetecknas främst av de syften de tjänar. Hymner skrevs för att prisa särskilda gudar. Liksom rituella texter skrevs de på papyrus och på tempelväggar, och de reciterades förmodligen som en del av de ritualer som de åtföljer i tempelinskriptioner. De flesta är strukturerade enligt en bestämd litterär formel, utformad för att förklara en given gudoms natur, aspekter och mytologiska funktioner. De tenderar att tala mer explicit om grundläggande teologi än andra egyptiska religiösa skrifter, och blev särskilt viktiga i Nya kungariket, en period av särskilt aktiv teologisk diskurs. Böner följer samma allmänna mönster som psalmer, men riktar sig till den relevanta guden på ett mer personligt sätt och ber om välsignelser, hjälp eller förlåtelse för fel. Sådana böner är sällsynta före Nya kungariket, vilket tyder på att en sådan direkt personlig interaktion med en gudom inte ansågs möjlig, eller åtminstone var mindre sannolikt att uttryckas skriftligt. De är främst kända från inskriptioner på statyer och stela som lämnats på heliga platser som votivoffer .

Begravningstexter

Avsnitt i Dödboken för skrivaren Hunefer , som visar hjärtats vägning.

Bland de mest betydelsefulla och välbevarade egyptiska skrifterna är begravningstexter som är utformade för att säkerställa att avlidna själar nådde ett trevligt liv efter detta. De tidigaste av dessa är Pyramidtexterna . De är en lös samling av hundratals trollformler inskrivna på väggarna i kungliga pyramiderna under det gamla kungariket, avsedda att på magiskt sätt förse faraoner med medel att ansluta sig till gudarnas sällskap i livet efter detta. Besvärjelserna förekommer i olika arrangemang och kombinationer, och få av dem förekommer i alla pyramiderna.

I slutet av det gamla kungariket började en ny samling begravningstrollformler, som inkluderade material från pyramidtexterna, dyka upp i gravar, inskrivna främst på kistor. Denna samling av skrifter är känd som kisttexterna och var inte reserverad för kungligheter, utan dök upp i gravarna för icke-kungliga tjänstemän. I Nya Riket uppstod flera nya begravningstexter, varav den mest kända är Dödsboken . Till skillnad från de tidigare böckerna innehåller den ofta omfattande illustrationer, eller vinjetter. Boken kopierades på papyrus och såldes till allmogen för att placeras i deras gravar.

Kistatexterna inkluderade avsnitt med detaljerade beskrivningar av underjorden och instruktioner om hur man kan övervinna dess faror. I det Nya kungariket gav detta material upphov till flera "böcker av underjorden", inklusive Book of Gates , Book of Caverns och Amduat . Till skillnad från de lösa samlingarna av trollformler, är dessa underjordiska böcker strukturerade skildringar av Ras passage genom Duat, och analogt, resan för den avlidne personens själ genom dödsriket. De var ursprungligen begränsade till faraoniska gravar, men under den tredje mellanperioden kom de att användas mer allmänt.

Övningar

Första pylon och pelargång av Isis -templet vid Philae

Tempel

Tempel fanns från början av egyptisk historia, och på höjden av civilisationen fanns de i de flesta av dess städer. De inkluderade både bårhustempel för att tjäna andarna hos avlidna faraoner och tempel tillägnade skyddsgudar, även om skillnaden var suddig eftersom gudomlighet och kungadöme var så nära sammanflätade. Templen var inte i första hand avsedda som platser för tillbedjan av den allmänna befolkningen, och det vanliga folket hade en komplex uppsättning egna religiösa sedvänjor. Istället fungerade de statligt drivna templen som hus åt gudarna, där fysiska bilder som fungerade som deras mellanhänder togs om hand och försågs med offer. Denna tjänst ansågs vara nödvändig för att upprätthålla gudarna, så att de i sin tur kunde upprätthålla själva universum. Således var tempel centrala för det egyptiska samhället, och enorma resurser ägnades åt deras underhåll, inklusive både donationer från monarkin och stora egendomar. Faraonerna utökade dem ofta som en del av deras skyldighet att hedra gudarna, så att många tempel växte till enorma storlek. Alla gudar hade dock inte tempel tillägnade dem, eftersom många gudar som var viktiga i officiell teologi endast fick minimal dyrkan, och många hushållsgudar var i fokus för populär vördnad snarare än tempelritual.

De tidigaste egyptiska templen var små, förgängliga strukturer, men genom de gamla och mellersta kungadömena blev deras design mer genomarbetad, och de byggdes alltmer av sten. I Nya kungariket uppstod en grundläggande tempellayout, som hade utvecklats från vanliga element i tempel i gamla och mellersta kungariket. Med variationer användes denna plan för de flesta tempel som byggdes från och med då, och de flesta av de som överlever idag följer den. I denna standardplan byggdes templet längs en central processionsväg som ledde genom en rad domstolar och salar till helgedomen, som innehöll en staty av templets gud. Tillgången till denna mest heliga del av templet var begränsad till farao och de högst uppsatta prästerna. Resan från templets ingång till helgedomen sågs som en resa från den mänskliga världen till det gudomliga riket, en punkt som betonades av den komplexa mytologiska symboliken som finns i tempelarkitekturen. Långt bortom själva tempelbyggnaden fanns den yttersta muren. Mellan de två låg många underordnade byggnader, inklusive verkstäder och förvaringsutrymmen för att tillgodose templets behov, och biblioteket där templets heliga skrifter och vardagliga uppteckningar fördes, och som också fungerade som ett centrum för lärande i en mängd ämnen.

Teoretiskt var det faraos plikt att utföra tempelritualer, eftersom han var Egyptens officiella representant för gudarna. I verkligheten utfördes rituella uppgifter nästan alltid av präster. Under de gamla och mellersta kungadömena fanns det ingen separat klass av präster; i stället tjänstgjorde många regeringstjänstemän i denna egenskap under flera månader om året innan de återvände till sina sekulära uppgifter. Först i Nya Riket blev det professionella prästerskapet utbrett, även om de flesta lägre rankade präster fortfarande var på deltid. Alla var fortfarande anställda av staten, och faraon hade sista ordet i sina utnämningar. Men allt eftersom templens rikedom växte, ökade deras prästerskaps inflytande, tills det konkurrerade med faraos. Under den politiska fragmenteringen av den tredje mellanperioden ( ca 1070–664 f.Kr.) blev översteprästerna i Amun i Karnak till och med de effektiva härskarna i övre Egypten . I tempelpersonalen ingick också många andra än präster, såsom musiker och sångare vid tempelceremonier. Utanför templet fanns hantverkare och andra arbetare som hjälpte till att försörja templets behov, såväl som bönder som arbetade på tempelgods. Alla fick betalt med delar av templets inkomst. Stora tempel var därför mycket viktiga centra för ekonomisk verksamhet, som ibland sysselsatte tusentals människor.

Officiella ritualer och högtider

Forntida egyptisk trästela föreställande Lady Djedkhonsuiwesankh som erbjuder mat, dryck och blommor till Re-Horakhty

Statlig religiös praxis inkluderade både tempelritualer involverade i kulten av en gudom och ceremonier relaterade till gudomligt kungadöme. Bland de senare var kröningsceremonier och Sed-festivalen , en rituell förnyelse av faraos styrka som ägde rum med jämna mellanrum under hans regeringstid. Det fanns många tempelritualer, inklusive riter som ägde rum över hela landet och riter begränsade till enstaka tempel eller till en enda guds tempel. Vissa utfördes dagligen, medan andra ägde rum årligen eller vid sällsynta tillfällen. Den vanligaste tempelritualen var morgonofferceremonin, som utfördes dagligen i tempel över hela Egypten. I den tvättade, smorde och klädde en högt uppsatt präst, eller ibland farao, gudens staty innan han presenterade den med offer. Efteråt, när guden hade förbrukat den andliga essensen av offren, togs själva föremålen för att delas ut bland prästerna.

De mindre frekventa tempelritualerna, eller festivalerna, var fortfarande många, med dussintals som inträffade varje år. Dessa högtider innebar ofta handlingar bortom enkla erbjudanden till gudarna, såsom återskapande av särskilda myter eller den symboliska förstörelsen av oordningens krafter. De flesta av dessa händelser firades förmodligen endast av prästerna och ägde rum endast inne i templet. Men de viktigaste tempelfestivalerna, som Opet-festivalen som firades i Karnak, involverade vanligtvis en procession som bar gudabilden ut ur helgedomen i en modellbark för att besöka andra viktiga platser, såsom templet för en närstående gudom. Allmogen samlades för att titta på processionen och fick ibland delar av de ovanligt stora offergåvor som gavs till gudarna vid dessa tillfällen.

Djurkulter

Apis-tjuren

På många heliga platser dyrkade egyptierna enskilda djur som de trodde var manifestationer av särskilda gudar. Dessa djur valdes ut utifrån specifika heliga markeringar som ansågs indikera deras lämplighet för rollen. Några av dessa kultdjur behöll sina positioner för resten av sina liv, som med Apis-tjuren som dyrkades i Memphis som en manifestation av Ptah. Andra djur valdes ut för mycket kortare perioder. Dessa kulter blev mer populära i senare tider, och många tempel började samla upp lager av sådana djur för att välja en ny gudomlig manifestation. En separat praxis utvecklades under den tjugosjätte dynastin , när människor började mumifiera vilken medlem som helst av en viss djurart som ett erbjudande till guden som arten representerade. Miljontals mumifierade katter , fåglar och andra varelser begravdes vid tempel för att hedra egyptiska gudar. Tillbedjare betalade prästerna för en viss gudom för att skaffa och mumifiera ett djur som var associerat med den gudomen, och mumien placerades på en kyrkogård nära gudens kultcentrum.

Orakel

Egyptierna använde orakel för att be gudarna om kunskap eller vägledning. Egyptiska orakel är främst kända från Nya kungariket och senare, även om de troligen dök upp mycket tidigare. Människor av alla klasser, inklusive kungen, ställde frågor om orakel. Det vanligaste sättet att konsultera ett orakel var att ställa en fråga till den gudomliga bilden medan den bars i en festivalprocession, och tolka ett svar från barkens rörelser. Andra metoder var att tolka kultdjurs beteende, lottdragning eller konsultera statyer genom vilka en präst tydligen talade. Medlen att urskilja gudens vilja gav stort inflytande till prästerna som talade och tolkade gudens budskap.

Populär religion

Medan statskulterna var avsedda att bevara stabiliteten i den egyptiska världen, hade lekmän sina egna religiösa sedvänjor som mer direkt relaterade till det dagliga livet. Denna populära religion lämnade mindre bevis än de officiella kulterna, och eftersom dessa bevis mestadels producerades av den rikaste delen av den egyptiska befolkningen, är det osäkert i vilken grad det återspeglar befolkningens sedvänjor som helhet.

Populär religiös praxis inkluderade ceremonier som markerade viktiga övergångar i livet. Dessa inkluderade födsel, på grund av faran med processen, och namngivning , eftersom namnet ansågs vara en avgörande del av en persons identitet. De viktigaste av dessa ceremonier var de som omgav döden, eftersom de säkerställde själens överlevnad bortom den. Andra religiösa sedvänjor försökte urskilja gudarnas vilja eller söka deras kunskap. Dessa inkluderade tolkningen av drömmar, som kunde ses som budskap från det gudomliga riket, och konsultation av orakel. Människor försökte också påverka gudarnas beteende till sin egen fördel genom magiska ritualer.

Enskilda egyptier bad också till gudar och gav dem privata offer. Bevis för denna typ av personlig fromhet är sparsamt före Nya Riket. Detta beror förmodligen på kulturella restriktioner för skildring av icke-kunglig religiös aktivitet, som slappnade av under Mellan- och Nya kungadömena. Personlig fromhet blev ännu mer framträdande i det sena Nya kungariket, då man trodde att gudarna ingrep direkt i individuella liv, straffade förövare och räddade de fromma från katastrof. Officiella tempel var viktiga platser för privat bön och offer, även om deras centrala aktiviteter var stängda för lekmän. Egyptierna donerade ofta varor som skulle erbjudas till tempelguden och föremål som var inskrivna med böner som skulle placeras i tempeldomstolarna. Ofta bad de personligen inför tempelstatyer eller i helgedomar avsatta för deras användning. Men förutom tempel använde befolkningen också separata lokala kapell, mindre men mer tillgängliga än de formella templen. Dessa kapell var mycket talrika och förmodligen bemannade av medlemmar i samhället. Även hushållen hade ofta sina egna små helgedomar för att offra till gudar eller avlidna släktingar.

De gudar som åberopades i dessa situationer skilde sig något från dem som stod i centrum för statliga kulter. Många av de viktiga populära gudarna, som fruktbarhetsgudinnan Taweret och hushållets beskyddare Bes , hade inga egna tempel. Men många andra gudar, inklusive Amun och Osiris, var mycket viktiga i både populär och officiell religion. Vissa individer kan vara särskilt hängivna en enda gud. Ofta gynnade de gudar som var knutna till deras egen region, eller med deras roll i livet. Guden Ptah , till exempel, var särskilt viktig i hans kultcentrum i Memphis , men som hantverkares beskyddare fick han rikstäckande vördnad av många i den ockupationen.

Magi

Amulett i form av Horus öga , en vanlig magisk symbol

Ordet " magi " används normalt för att översätta den egyptiska termen heka , som betydde, som James P. Allen uttrycker det, "förmågan att få saker att hända med indirekta medel".

Heka ansågs vara ett naturfenomen, den kraft som användes för att skapa universum och som gudarna använde för att arbeta sin vilja. Människor kunde också använda det, och magiska metoder var nära sammanflätade med religion. Faktum är att även de vanliga ritualerna som utfördes i tempel räknades som magiska. Individer använde också ofta magiska tekniker för personliga ändamål. Även om dessa mål kunde vara skadliga för andra människor, ansågs ingen form av magi vara fientlig i sig. Istället sågs magi främst som ett sätt för människor att förhindra eller övervinna negativa händelser.

Magi var nära förknippat med prästadömet. Eftersom tempelbiblioteken innehöll många magiska texter, tillskrevs stor magisk kunskap till lektorsprästerna, som studerade dessa texter. Dessa präster arbetade ofta utanför sina tempel och hyrde ut sina magiska tjänster till lekmän. Andra yrken använde också ofta magi som en del av sitt arbete, inklusive läkare, skorpion-charmers och tillverkare av magiska amuletter. Det är också möjligt att bönderna använde enkel magi för sina egna syften, men eftersom denna magiska kunskap skulle ha förts vidare muntligen finns det begränsade bevis för det.

Språket var nära förknippat med heka , till en sådan grad att Thoth , skriftens gud, ibland sades vara uppfinnaren av heka . Därför involverade magi ofta skrivna eller talade besvärjelser, även om dessa vanligtvis åtföljdes av rituella handlingar. hekas kraft för att tvinga gudomen att agera. Ibland innebar detta att man kastade utövaren eller föremålet för en ritual i rollen som en karaktär i mytologin, vilket förmår guden att agera mot den personen som den hade i myten.

Ritualer använde också sympatisk magi , genom att använda föremål som tros ha en magiskt betydande likhet med ämnet för riten. Egyptierna använde också ofta föremål som tros vara genomsyrade av heka , såsom de magiskt skyddande amuletterna som bärs i stort antal av vanliga egyptier.

Begravningsövningar

Munöppningsceremonin utförs före graven

Eftersom det ansågs nödvändigt för själens överlevnad var bevarandet av kroppen en central del av egyptiska begravningsmetoder. Ursprungligen begravde egyptierna sina döda i öknen, där de torra förhållandena mumifierade kroppen naturligt. Under den tidiga dynastiska perioden började de dock använda gravar för bättre skydd, och kroppen var isolerad från sandens uttorkande effekt och utsattes för naturligt förfall. Således utvecklade egyptierna sina utarbetade balsameringsmetoder , där liket artificiellt torkades och slogs in för att läggas i dess kista. Kvaliteten på processen varierade dock beroende på kostnad, och de som inte hade råd begravdes fortfarande i ökengravar.

När mumifieringsprocessen var klar bars mumien från den avlidnes hus till graven i ett begravningståg som inkluderade hans eller hennes släktingar och vänner, tillsammans med en mängd olika präster. Före begravningen utförde dessa präster flera ritualer, inklusive munöppningsceremonin som syftade till att återställa den dödes sinnen och ge honom eller henne möjligheten att ta emot offer. Sedan begravdes mumien och graven förseglades. Efteråt gav släktingar eller inhyrda präster matoffer till den avlidne i ett närliggande bårhuskapell med jämna mellanrum. Med tiden försummade familjer oundvikligen erbjudanden till sedan länge döda släktingar, så de flesta bårhuskulter varade bara en eller två generationer. Men medan kulten varade skrev de levande ibland brev där de bad avlidna släktingar om hjälp, i tron att de döda kunde påverka de levandes värld som gudarna gjorde.

De första egyptiska gravarna var mastabas , rektangulära tegelkonstruktioner där kungar och adelsmän begravdes. Var och en av dem innehöll en underjordisk gravkammare och ett separat kapell ovan jord för bårhusritualer. I det gamla kungariket utvecklades mastaba till pyramiden, som symboliserade den egyptiska mytens urhög. Pyramiderna var reserverade för kungligheter och åtföljdes av stora bårhustempel som satt vid deras bas. Mellanrikes faraoner fortsatte att bygga pyramider, men populariteten för mastabas avtog. Allt oftare begravdes allmoge med tillräckliga medel i stenhuggna gravar med separata bårhuskapell i närheten, ett tillvägagångssätt som var mindre sårbart för gravrån. I början av det nya kungariket begravdes till och med faraonerna i sådana gravar, och de fortsatte att användas tills själva religionen förföll.

Gravar kan innehålla en stor mängd andra föremål, inklusive statyer av den avlidne för att tjäna som ersättning för kroppen om den skulle skadas. Eftersom man trodde att den avlidne skulle behöva utföra arbete i livet efter detta, precis som i livet, innefattade begravningar ofta små modeller av människor för att utföra arbete i stället för den avlidne. Människooffer som hittades i tidiga kungliga gravar var förmodligen avsedda att tjäna farao i hans efterliv.

Gravar av rikare individer kan också innehålla möbler, kläder och andra vardagsföremål avsedda att användas i livet efter detta, tillsammans med amuletter och andra föremål som är avsedda att ge magiskt skydd mot andevärldens faror. Ytterligare skydd gavs genom begravningstexter som ingick i begravningen. Gravväggarna bar också konstverk, som bilder av den avlidne som äter mat som man trodde kunde tillåta honom eller henne att magiskt få näring även efter att bårhusoffer hade upphört.

Historia

Predynastiska och tidiga dynastiska perioder

Narmer , en predynastisk härskare, åtföljd av män som bär normerna från olika lokala gudar

Början av egyptisk religion sträcker sig in i förhistorien, även om bevis för dem bara kommer från den sparsamma och tvetydiga arkeologiska historiken. Noggranna begravningar under den predynastiska perioden antyder att människorna på denna tid trodde på någon form av livet efter detta. Samtidigt begravdes djur rituellt, en praxis som kan spegla utvecklingen av zoomorfa gudar som de som finns i den senare religionen. Bevisen är mindre tydliga för gudar i mänsklig form, och denna typ av gudom kan ha uppstått långsammare än de i djurform. Varje region i Egypten hade ursprungligen sin egen skyddsgud, men det är troligt att när dessa små samhällen erövrade eller absorberade varandra, var det besegrade områdets gud antingen inkorporerad i den andra gudens mytologi eller helt underordnad den. Detta resulterade i en komplex pantheon där vissa gudar förblev endast lokalt viktiga medan andra utvecklade mer universell betydelse.

Arkeologiska data har antytt att det egyptiska religiösa systemet hade nära, kulturella släktskap med östafrikanska befolkningar och uppstod från ett afrikanskt underlag snarare än att härröra från Mesopotamiska eller Medelhavsområden.

Den tidiga dynastiska perioden började med Egyptens enande omkring 3000 f.Kr. Denna händelse förvandlade den egyptiska religionen, eftersom vissa gudar steg till nationell betydelse och kulten av den gudomliga farao blev det centrala fokus för religiös aktivitet. Horus identifierades med kungen, och hans kultcentrum i den övre egyptiska staden Nekhen var bland de viktigaste religiösa platserna under perioden. Ett annat viktigt centrum var Abydos , där de tidiga härskarna byggde stora begravningskomplex.

Gamla och mellersta kungadömena

Under Gamla kungariket försökte prästerskapen för de stora gudarna att organisera det komplicerade nationella pantheonet i grupper kopplade till sin mytologi och dyrkade i ett enda kultcentrum, såsom Ennead of Heliopolis , som kopplade samman viktiga gudar som Atum , Ra, Osiris , och utspelar sig i en enda skapelsemyt. Under tiden ersatte pyramider, tillsammans med stora bårhustempelkomplex, mastabas som faraonernas gravar. I motsats till pyramidkomplexens stora storlek förblev gudarnas tempel relativt små, vilket tyder på att den officiella religionen under denna period betonade kulten av den gudomliga kungen mer än den direkta dyrkan av gudar. Den här tidens begravningsritualer och arkitektur påverkade i hög grad de mer utarbetade templen och ritualerna som användes för att dyrka gudarna under senare perioder.

Djedkare Isesis pyramidkomplex

De gamla egyptierna betraktade solen som en kraftfull livskraft. Solguden Ra hade dyrats från den tidiga dynastiska perioden (3100–2686 f.Kr.), men det var inte förrän i Gamla kungariket (2686–2181 f.v.t.), när Ra blev den dominerande gestalten i det egyptiska panteonet, som solkulten tog kraft. Tidigt i det gamla kungariket växte Ra i inflytande, och hans kultcentrum i Heliopolis blev landets viktigaste religiösa plats. Vid den femte dynastin var Ra den mest framstående guden i Egypten och hade utvecklat de nära banden med kungadömet och livet efter detta som han behöll under resten av egyptisk historia. Ungefär samtidigt Osiris en viktig gudom efter döden. Pyramidtexterna , som först skrevs vid denna tid, återspeglar framträdandet av sol- och Osirian-koncepten om livet efter detta, även om de också innehåller rester av mycket äldre traditioner . Texterna är en oerhört viktig källa för att förstå tidig egyptisk teologi.

Symboler som den "vingade skivan" fick nya funktioner. Ursprungligen var solskivan med en höks vingar ursprungligen symbolen för Horus och förknippad med hans kult i deltastaden Behdet. De heliga kobrorna lades till på vardera sidan av skivan under Gamla kungariket. Den bevingade skivan hade skyddande betydelse och hittades på tempeltak och ceremoniella ingångar.

På 2200-talet f.Kr. kollapsade det gamla kungariket i den första mellanperiodens oordning . Så småningom återförenade härskare från Thebe den egyptiska nationen i Mellansriket ( ca 2055 –1650 f.Kr.). Dessa thebanska faraoner främjade till en början sin skyddsgud Montu till nationell betydelse, men under Mellansriket översköljdes han av Amuns ökande popularitet . I denna nya egyptiska stat blev personlig fromhet viktigare och uttrycktes friare i skrift, en trend som fortsatte i Nya kungariket.

Nya kungariket

Mellanriket föll under den andra mellanperioden ( ca 1650–1550 f.Kr.), men landet återförenades av thebanska härskare, som blev de första faraonerna i Nya Riket . Under den nya regimen Amun den högsta statsguden. Han synkretiserades med Ra, den sedan länge etablerade beskyddaren för kungadömet och hans tempel i Karnak i Thebe blev Egyptens viktigaste religiösa centrum. Amuns upphöjelse berodde delvis på Thebes stora betydelse, men det berodde också på det allt mer professionella prästerskapet. Deras sofistikerade teologiska diskussion gav detaljerade beskrivningar av Amuns universella makt.

Ökad kontakt med utomstående folk under denna period ledde till antagandet av många nära österländska gudar i pantheonen. Samtidigt absorberade de underkuvade nubierna egyptiska religiösa övertygelser och antog i synnerhet Amun som sin egen.

Akhenaton och hans familj dyrkar Aten

Det Nya Rikets religiösa ordning avbröts när Akhenaton gick med och ersatte Amun med Aten som statsgud. Så småningom eliminerade han den officiella dyrkan av de flesta andra gudar och flyttade Egyptens huvudstad till en ny stad i Amarna . Denna del av egyptisk historia, Amarnaperioden , är uppkallad efter detta. Därmed hävdade Akhenaton en oöverträffad status: bara han kunde dyrka Aten, och befolkningen riktade sin dyrkan mot honom. Det atenistiska systemet saknade välutvecklad mytologi och tro på livet efter detta, och Aten verkade avlägset och opersonligt, så den nya ordningen tilltalade inte vanliga egyptier. Många fortsatte alltså att dyrka de traditionella gudarna privat. Ändå störde indragningen av statligt stöd till de andra gudarna det egyptiska samhället allvarligt. Akhenatens efterträdare återställde det traditionella religiösa systemet och så småningom demonterade de alla atenistiska monument.

Före Amarnaperioden hade populärreligionen utvecklats mot mer personliga relationer mellan tillbedjare och deras gudar. Akhenatons förändringar hade vänt denna trend, men när den traditionella religionen väl återupprättades kom det en motreaktion. Befolkningen började tro att gudarna var mycket mer direkt involverade i det dagliga livet. Amun, den högsta guden, sågs alltmer som den slutliga avgörandet av mänskligt öde, den sanne härskaren över Egypten. Faraon var på motsvarande sätt mer mänsklig och mindre gudomlig. Oraklens betydelse som ett sätt att fatta beslut växte, liksom rikedomen och inflytandet från oraklens tolkare, prästerskapet. Dessa trender undergrävde den traditionella samhällsstrukturen och bidrog till det Nya Rikets sammanbrott.

Senare perioder

Serapis

Under det 1:a årtusendet f.Kr. var Egypten betydligt svagare än under tidigare tider, och under flera perioder tog utlänningar landet i beslag och intog ställningen som farao. Faraons betydelse fortsatte att minska, och betoningen på folklig fromhet fortsatte att öka. Djurkulter, en karakteristisk egyptisk form av dyrkan, blev allt mer populär under denna period, möjligen som ett svar på tidens osäkerhet och utländska inflytande. Isis blev mer populär som en gudinna för skydd, magi och personlig frälsning och blev den viktigaste gudinnan i Egypten.

På 300-talet f.Kr. blev Egypten ett hellenistiskt rike under den ptolemaiska dynastin (305–30 f.Kr.), som tog på sig den faraoniska rollen, upprätthöll den traditionella religionen och byggde eller återuppbyggde många tempel. Rikets grekiska härskande klass identifierade de egyptiska gudarna med sina egna. Ur denna tvärkulturella synkretism uppstod Serapis , en gud som kombinerade Osiris och Apis med egenskaper hos grekiska gudar, och som blev mycket populär bland den grekiska befolkningen. Ändå förblev de två trossystemen för det mesta åtskilda, och de egyptiska gudarna förblev egyptiska.

Trosuppfattningar från den ptolemaiska eran förändrades lite efter att Egypten blev en provins i det romerska riket år 30 f.Kr., där de ptolemaiska kungarna ersattes av avlägsna kejsare. Kulten av Isis tilltalade även greker och romare utanför Egypten, och i helleniserad form spreds den över riket. I Egypten självt, när imperiet försvagades, föll officiella tempel i förfall, och utan deras centraliserande inflytande blev den religiösa praktiken fragmenterad och lokaliserad. Under tiden kristendomen över Egypten, och under tredje och fjärde århundradena e.Kr. urholkade påbud från kristna kejsare och kristnas missionsverksamhet traditionella övertygelser.

Ändå bestod den traditionella egyptiska religionen under lång tid. Den traditionella gudstjänsten i templen i staden Philae överlevde tydligen åtminstone fram till 500-talet, trots den aktiva kristnandet av Egypten. Faktum är att 500-talshistorikern Priscus nämner ett fördrag mellan den romerske befälhavaren Maximinus och Blemmyes och Nobades 452, som bland annat säkerställde tillgång till kultbilden av Isis.

Enligt 600-talshistorikern Procopius stängdes templen i Philae officiellt år 537 e.Kr. av den lokala befälhavaren Narses persarmenieren i enlighet med en order från den bysantinske kejsaren Justinian I . Denna händelse anses konventionellt markera slutet på den antika egyptiska religionen. Dess betydelse har dock nyligen ifrågasatts, efter en stor studie av Jitse Dijkstra som hävdar att den organiserade hedendomen vid Philae upphörde på 500-talet, baserat på det faktum att de sista inskriptionsbevisen på ett aktivt hedniskt prästerskap där går till 450-talet. Icke desto mindre tycks en viss anslutning till traditionell religion ha överlevt in i det sjätte århundradet, baserat på en framställning från Dioscorus av Aphrodito till guvernören i Thebaid daterad till 567. Brevet varnar för en icke namngiven man (texten kallar honom "ätare av rått material" kött") som, förutom att plundra hus och stjäla skatteintäkter, påstås ha återställt hedendomen vid "helgedomarna", möjligen med hänvisning till templen i Philae.

Medan den höll i sig bland befolkningen under en tid, försvann den egyptiska religionen långsamt.

Arv

Den egyptiska religionen producerade templen och gravarna som är det forntida Egyptens mest bestående monument, men den påverkade också andra kulturer. Under faraonisk tid antogs många av dess symboler, såsom sfinxen och den bevingade solskivan , av andra kulturer över Medelhavet och Främre Östern, liksom några av dess gudar, såsom Bes . Vissa av dessa samband är svåra att spåra. Det grekiska begreppet Elysium kan ha härletts från den egyptiska visionen om livet efter detta. Under sen antiken var den kristna föreställningen om helvetet troligen influerad av några av bilderna från duaten. Egyptisk tro påverkade eller gav upphov till flera esoteriska trossystem utvecklade av greker och romare, som ansåg Egypten som en källa till mystisk visdom. Hermeticism , till exempel, härrörde från traditionen av hemlig magisk kunskap förknippad med Thoth .

Moderna tider

Altare till Thoth av en Kemetisk anhängare

Spår av forntida tro fanns kvar i egyptiska folktraditioner in i modern tid, men dess inflytande på moderna samhällen ökade kraftigt i och med den franska kampanjen i Egypten och Syrien 1798 och när de såg monumenten och bilderna. Som ett resultat av det började västerlänningar studera egyptisk tro på egen hand, och egyptiska religiösa motiv antogs i västerländsk konst. Egyptisk religion har sedan dess haft ett betydande inflytande i populärkulturen. På grund av det fortsatta intresset för egyptiska trosuppfattningar, i slutet av 1900-talet, har flera nya religiösa grupper som går under den allmänna termen kemetism bildats baserat på olika rekonstruktioner av forntida egyptisk religion.

Se även

Bibliografi

Allen, James P (2000). Mellanegyptiska: En introduktion till hieroglyfernas språk och kultur . Cambridge University Press. ISBN 0-521-77483-7 .
Assmann, Jan (2001) [1984]. Sökandet efter Gud i det antika Egypten . Lorton, David övers. Cornell University Press . ISBN 0-8014-8729-3 .
——— (2005) [2001]. Död och frälsning i det antika Egypten . Lorton, David övers. Cornell University Press. ISBN 0-8014-4241-9 .
David, Rosalie (2002). Religion och magi i det antika Egypten . Pingvin. ISBN 0-14-026252-0 .
Dunand, Françoise ; Zivie-Coche, Christiane (2005). 3000 f.Kr. till 395 e.Kr. Lorton, David övers. Cornell University Press. ISBN 0-8014-8853-2 .
Fleming, Fergus; Lothian, Alan (1997). Vägen till evigheten: egyptisk myt . Amsterdam: Duncan Baird. ISBN 0-7054-3503-2 .
Foster, John L (2001), Lyric in Redford 2001, vol. II, s. 312–17.
Frankfurter, David (1998). Religion i det romerska Egypten: Assimilation och motstånd . Princeton University Press. ISBN 0-691-07054-7 .
Hornung, Erik (1999). De forntida egyptiska böckerna om livet efter detta . Lorton, David övers. Cornell University Press. ISBN 0-8014-8515-0 .
——— (2001). The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West . Lorton, David övers. Cornell University Press. ISBN 0-8014-3847-0 .
Lesko, Leonard H (1991), Ancient Egyptian Cosmogonies and Cosmology in Shafer 1991 , s. 117–21.
Malek, Jaromir (2000), The Old Kingdom , i Shaw 2000 , s. 92–93, 108–9.
Melton, J. Gordon (2009). Encyclopedia of American Religions (8:e upplagan). Gale Cengage Learning. ISBN 978-0-7876-9696-2 .
Peacock, David (2000), The Roman Period , i Shaw 2000 , s. 437–38.
Pinch, Geraldine (1995). Magi i det antika Egypten . University of Texas Press. ISBN 0-292-76559-2 .
Quirke, Stephen; Spencer, Jeffrey (1992). British Museum Book of Ancient Egypt . Thames & Hudson. ISBN 0-500-27902-0 .
Redford, Donald B , ed. (2001). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Oxford University Press. ISBN 0-19-510234-7 .
Sadek, Ashraf Iskander (1988). Populärreligion i Egypten under det nya kungariket . Hildesheim. ISBN 3-8067-8107-9 .
Shafer, Byron E, red. (1991). Religion i det antika Egypten: gudar, myter och personlig praxis . Cornell University Press. ISBN 0-8014-9786-8 .
Shafer, Byron E, red. (1997). Tempel i det antika Egypten . IB Tauris. ISBN 1-85043-945-1 .
Shaw, Ian , red. (2000). Oxfords historia i det antika Egypten . Oxford University Press. ISBN 0-19-815034-2 .
Silverman, David P (1991), Divinity and Deities in Ancient Egypt in Shafer 1991 , s. 55–58.
Simpson, William Kelly , red. (1989). Religion och filosofi i det antika Egypten . Yale egyptologiska seminarium. ISBN 0-912532-18-1 .
Taylor, John (2001). Döden och livet efter detta i det antika Egypten . University of Chicago Press. ISBN 0-226-79164-5 .
Teeter, Emily (2001), Cults: Divine Cults in Redford 2001, vol. I, s. 340–44.
Tobin, Vincent Arieh (2001), Myths: An Overview , i Redford 2001 , vol. II, s. 464–68.
Traunecker, Claude (2001) [1992]. Egyptens gudar . Lorton, David övers. Cornell University Press. ISBN 0-8014-3834-9 .
Van Dijk, Jacobus (2000), The Amarna Period and the Later New Kingdom i Shaw 2000 , s. 311–12.
Wilkinson, Richard H (2000). De kompletta templen i det antika Egypten . Thames & Hudson. ISBN 0-500-05100-3 .
——— (2003). De fullständiga gudarna och gudinnorna i det antika Egypten . Thames & Hudson. ISBN 0-500-05120-8 .

Vidare läsning

Clarysse, Willy; Schoors, Antoon; Willems, Harco; Quaegebeur, Jan (1998). Egyptisk religion: De senaste tusen åren: Studier tillägnade minnet av Jan Quaegebeur . Peeters. ISBN 90-429-0669-3 . .
Harris, Geraldine ; Sibbick, John; O'Connor, David (1992). Gudar och faraoner från egyptisk mytologi . Bedrick. ISBN 0-87226-907-8 . .
Hart, George (1997). Egyptiska myter . Legendariskt förflutet. University of Texas Press. ISBN 0-292-72076-9 . .
Hill, Marsha (2007). Gåvor till gudarna: bilder från egyptiska tempel . New York: Metropolitan Museum of Art. ISBN 9781588392312 .
Bilolo, Mubabinge (2004) [Kinshasa-München 1987]. Les cosmo-théologies philosophiques d'Héliopolis et d'Hermopolis. Essai de thématisation et de systématisation . Academy of African Thought (på franska). Vol. 2. München-Paris. sek jag ..
——— (2003) [Kinshasa-München, 1986]. Les cosmo-théologies philosophiques de l'Égypte Antique. Problématique, premisses herméneutiques et problèmes majeurs . Academy of African Thought (på franska). Vol. 1. München-Paris. sek jag ..
——— (2003) [Kinshasa-München 1995]. Métaphysique Pharaonique IIIème millénaire av. J.-C. _ Academy of African Thought (på franska). Vol. 4. München-Paris: CA Diop-Center för egyptologiska studier-INADEP. sek jag ..
——— (2004) [Kinshasa-München 1988]. Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Tillvägagångssätt synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton . Academy of African Thought (på franska). Vol. 2. München-Paris. sek jag ..
Pinch, Geraldine (2004). Egyptisk mytologi: En guide till det antika Egyptens gudar, gudinnor och traditioner . Oxford University Press. ISBN 0-19-517024-5 . .
Schulz, R; Seidel, M (1998). Egypten: Faraonernas värld . Köln: Könemann. ISBN 3-89508-913-3 . .

externa länkar

"Ideology and Belief in Ancient Egypt", Digital Egypt , UK : UCL, arkiverad från originalet 2014-10-22 , hämtad 2018-07-21 .
"Ancient Egypt", Internet Sacred Text Archive .
Religion in the Lives of the Ancient Egyptians , U Chicago, arkiverad från originalet 2018-07-16 , hämtad 2018-07-21 .