Själ

Ej att förväxla med Seoul .
För annan användning, se Soul (disambiguation) .

I många religiösa och filosofiska traditioner finns det en tro på "en immateriell aspekt eller essens av en levande varelse", allmänt applicerad på människor, kallad själen . I lekmannatermer är själen den andliga essensen av en person, vilket inkluderar vår identitet, personlighet och minnen som tros kunna överleva vår fysiska död.

Etymologi

Det moderna engelska substantivet soul kommer från fornengelsk sāwol, sāwel . De tidigaste intygen som rapporterats i Oxford English Dictionary är från 800-talet. I kung Alfreds översättning av De Consolatione Philosophiae används det för att hänvisa till den immateriella, andliga eller tänkande aspekten av en person, i kontrast till personens fysiska kropp; i Vespasianus psaltaren 77.50 betyder det "liv" eller "levande existens".

Det fornengelska ordet är besläktat med andra historiska germanska termer för samma idé, inklusive fornfrisiska sēle, sēl (som också kan betyda "frälsning", eller "högtidlig ed"), gotisk saiwala , fornhögtyska sēula, sēla , fornsaxiska sēola och fornnordiska sāla . Dagens släktingar inkluderar holländska ziel och tyska Seele .

Religiösa åsikter

Inom judendomen och i vissa kristna samfund är det bara människor som har odödliga själar (även om odödlighet är omtvistat inom judendomen och begreppet odödlighet troligen påverkades av Platon). Till exempel, Thomas av Aquino, som lånade direkt från Aristoteles' Om själen , tillskrev "själ" ( anima ) till alla organismer men hävdade att endast mänskliga själar är odödliga. Andra religioner (främst hinduismen och jainismen ) tror att allt levande från den minsta bakterien till den största av däggdjur är själarna själva ( Atman , jiva ) och har sin fysiska representant (kroppen) i världen . Det faktiska jaget är själen, medan kroppen bara är en mekanism för att uppleva det livets karma. Så om man ser en tiger så finns det en självmedveten identitet i den (själen) och en fysisk representant (hela tigerns kropp, som är observerbar) i världen. Vissa lär att även icke-biologiska enheter (som floder och berg) besitter själar. Denna tro kallas animism .

Forntida Mellanöstern

Huvudartiklar: Forntida egyptiskt begrepp om själen och religionerna i den forntida Mellanöstern
Pe och Nekhens själar släpar den kungliga pråmen på en relief av Ramses II :s tempel i Abydos.

I den antika egyptiska religionen troddes en individ bestå av olika element, några fysiska och andra andliga. Liknande idéer finns i forntida assyriska och babyloniska religioner. Kuttamuwa -stelen , en begravningsstele för en kunglig tjänsteman från Sam'al från 800-talet f.Kr. , beskriver Kuttamuwa som ber att hans sörjande firar hans liv och hans liv efter detta med fester "för min själ som finns i denna stele". Det är en av de tidigaste referenserna till en själ som en separat enhet från kroppen. Basaltstelen på 800 pund (360 kg) är 0,91 m lång och 0,61 m bred. Den avslöjades under den tredje säsongen av utgrävningar av Neubauer Expeditionen vid Oriental Institute i Chicago, Illinois.

Bahá'í tro

Bahá'í -tron bekräftar att "själen är ett tecken på Gud, en himmelsk pärla vars verklighet de mest lärda av människor har misslyckats med att förstå, och vars mysterium inget sinne, hur akut som helst, någonsin kan hoppas att reda ut". Bahá'u'lláh uttalade att själen inte bara fortsätter att leva efter människokroppens fysiska död, utan är i själva verket odödlig. Himlen kan delvis ses som själens tillstånd av närhet till Gud; och helvetet som ett tillstånd av avstånd från Gud. Varje tillstånd följer som en naturlig följd av individuella ansträngningar, eller avsaknaden av sådana, att utvecklas andligt. Bahá'u'lláh lärde ut att individer inte har någon existens före sitt liv här på jorden och själens utveckling är alltid mot Gud och bort från den materiella världen.

Kristendomen

Se även: Själ i Bibeln , Kristen dödlighet , Själens odödlighet , Kristen konditionalism och Annihilationism
Skildring av en själ som bärs till himlen av två änglar av William Bouguereau

Enligt viss kristen eskatologi , när människor dör, kommer deras själar att dömas av Gud och fast beslutna att gå till himlen eller till Hades i väntan på en uppståndelse . De äldsta existerande grenarna av kristendomen, den katolska kyrkan och de österländska och orientaliska ortodoxa kyrkorna, ansluter sig till denna uppfattning, såväl som många protestantiska samfund. Vissa protestantiska kristna förstår själen som "liv" och tror att de döda inte har någon medveten existens förrän efter uppståndelsen ( kristen konditionalism ). Vissa protestantiska kristna tror att de orättfärdigas själar och kroppar kommer att förstöras i helvetet snarare än att lida för evigt ( annihilationism ) Troende kommer att ärva evigt liv antingen i himlen eller i ett Guds rike på jorden, och njuta av evig gemenskap med Gud Andra kristna avvisar själens straff.

Aposteln Paulus använde ψυχή (psychē) och πνεῦμα (pneuma) specifikt för att skilja mellan de judiska föreställningarna om נפש (nephesh) och רוח ruah (anda) (även i Septuaginta, t.ex. = spiritus Dei = "Guds Ande").

Kristna tror i allmänhet på själens existens och eviga, oändliga natur.

Själens ursprung

Den fördömda själen . Teckning av Michelangelo Buonarroti c. 1525

"Själens ursprung" har gett en irriterande fråga inom kristendomen. De främsta teorierna som lagts fram inkluderar själskreationism , traducianism och pre-existens . Enligt själskreationismen skapar Gud varje enskild själ direkt, antingen vid befruktningsögonblicket eller någon senare tidpunkt. Enligt traducianism kommer själen från föräldrarna genom naturlig generation. Enligt preexistens-teorin existerar själen före befruktningsögonblicket. Det har funnits olika tankar om huruvida mänskliga embryon har själar från befruktningen, eller om det finns en punkt mellan befruktning och födsel där fostret förvärvar en själ , medvetande och/eller personlighet . Ställningar i denna fråga kan spela en roll i bedömningar av moralen i abort .

Trikotomi av själen

Augustinus (354-430), en av västerländsk kristendoms mest inflytelserika tidiga kristna tänkare, beskrev själen som "en speciell substans, utrustad med förnuft, anpassad för att styra kroppen". Vissa kristna förespråkar en trikotomisk syn på människor, som kännetecknar människor som bestående av en kropp ( soma ), själ ( psyke ) och ande ( pneuma ). Emellertid påpekar majoriteten av moderna bibelforskare hur begreppen "ande" och "själ" används omväxlande i många bibliska ställen, och håller så till dikotomi: uppfattningen att varje människa består av en kropp och en själ. Paulus sa att "kroppen strider mot" själen, "Ty Guds ord är levande och verksamt och skarpare än något tveeggat svärd och tränger igenom så långt som splittringen mellan själ och ande" (Heb 4:12 NASB) , och att "I buffet my body", för att hålla den under kontroll.

Synpunkter på olika valörer

romersk katolicism

Den nuvarande katekesen av den katolska kyrkan säger att termen själ

"hänvisar till den innersta aspekten av [personer], det som är av störst värde i [dem], det genom vilket [de] särskilt är i Guds avbild: 'själ' betecknar den andliga principen i [mänskligheten]".

Alla levande och döda själar kommer att dömas av Jesus Kristus när han kommer tillbaka till jorden . Den katolska kyrkan lär att varje enskild själs existens är helt beroende av Gud:

"Läran om tron ​​bekräftar att den andliga och odödliga själen skapas omedelbart av Gud."
Skildring av själen på en gravsten från 1600-talet på kyrkogården i den gamla holländska kyrkan Sleepy Hollow
Protestantism

Protestanter tror i allmänhet på själens existens och odödlighet, men faller i två stora läger om vad detta betyder i termer av ett liv efter detta . Vissa, efter John Calvin , tror att själen består som medvetande efter döden. Andra, efter Martin Luther , tror att själen dör med kroppen och är medvetslös ("sover") tills de dödas uppståndelse .

Adventism

Olika nya religiösa rörelser som härrör från adventismen – inklusive Christadelphians , Sjundedagsadventister och Jehovas vittnen – tror på samma sätt att de döda inte har en själ som är skild från kroppen och är medvetslösa fram till uppståndelsen.

Sista dagars heliga ('mormonism')

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga lär att ande och kropp tillsammans utgör Människans själ (mänskligheten). "Anden och kroppen är människans själ." Sista dagars heliga tror att själen är föreningen av en redan existerande, gudgjord ande och en timlig kropp, som bildas av fysisk befruktning på jorden.

Efter döden fortsätter anden att leva och utvecklas i andevärlden fram till uppståndelsen , då den återförenas med kroppen som en gång inhyste den. Denna återförening av kropp och ande resulterar i en perfekt själ som är odödlig och evig och kapabel att ta emot en fullhet av glädje.

Sista dagars heliga kosmologi beskriver också "intelligenser" som essensen av medvetande eller handlingskraft. Dessa är eviga med Gud och besjälar andarna. Föreningen av en nyskapad andekropp med en evigt existerande intelligens utgör en "andlig födelse" [ citat behövs ] och rättfärdigar Guds titel "Våra andars Fader".

Konfucianism

Huvudartikel: Hun och po
Se även: Själsdualism

Vissa konfucianska traditioner kontrasterar en andlig själ med en kroppslig själ.

hinduism

Huvudartiklar: Ātman (hinduism) och Jiva

Ātman är ett sanskritord som betyder inre jag eller själ. Inom hinduisk filosofi , särskilt i hinduismens Vedanta -skola , är Ātman den första principen , en individs sanna jag bortom identifiering med fenomen, individens väsen. För att uppnå befrielse (moksha) måste en människa förvärva självkännedom (atma jnana ), vilket är att inse att ens sanna jag (Ātman) är identisk med det transcendenta jaget Brahman enligt Advaita Vedanta .

Hinduismens sex ortodoxa skolor tror att det finns Ātman (jaget, essensen) i varje varelse.

Inom hinduism och jainism är en jiva ( sanskrit : जीव , jīva , alternativ stavning jiwa ; hindi : जीव , jīv , alternativ stavning jeev ) en levande varelse, eller vilken enhet som helst genomsyrad av en livskraft.

Begreppet jiva i jainismen liknar atman i hinduismen. Men vissa hinduiska traditioner skiljer mellan de två begreppen, där jiva betraktas som individuellt jag, medan atman är det som är universellt oföränderligt jag som finns i alla levande varelser och allt annat som den metafysiska Brahman . Den senare kallas ibland för jiva-atman (en själ i en levande kropp).

Islam

Huvudartiklar: Rūḥ och Nafs

Koranen , islams heliga bok , använder två ord för att hänvisa till själen: rūḥ (översatt som ande, medvetande, pneuma eller "själ") och nafs ( översatt som jag, ego, psyke eller "själ"), besläktade av den hebreiska nefesh och ruach . De två termerna används ofta omväxlande, även om rūḥ oftare används för att beteckna den gudomliga anden eller "livets andedräkt", medan nafs betecknar ens läggning eller egenskaper. I islamisk filosofi "driver" den odödliga rūḥ de dödliga nafs, som omfattar tidsmässiga begär och uppfattningar som är nödvändiga för att leva. [ citat behövs ]

Två av passagerna i Koranen som nämner rûh förekommer i kapitel 17 ("The Night Journey") och 39 ("Trupperna"):

Och de frågar dig, [O Muhammad], om Rûh. Säg, "Rûh är av min Herres angelägenhet. Och mänskligheten har inte fått kunskap annat än lite.

— Koranen 17:85

Allah tar själarna vid tiden för deras död, och de som inte dör [tar Han] under deras sömn. Sedan behåller Han de som Han har beslutat om döden för och släpper de andra för en viss tid. I det finns verkligen tecken för ett folk som tänker efter..

— Koranen 39:42

jainism

Huvudartiklar: Jīva (jainism) och Vitalism (jainism)
Ytterligare information: Jainfilosofi och Jainism och icke-kreationism

Inom jainismen har varje levande varelse, från växt eller bakterie till människa, en själ och konceptet utgör själva grunden för jainismen. Enligt jainismen finns det ingen början eller slut på själens existens. Den är evig till sin natur och ändrar form tills den når befrielse.

Inom jainismen är jiva den odödliga essensen eller själen hos en levande organism (människa, djur, fisk eller växt etc.) som överlever fysisk död. Begreppet Ajiva i jainismen betyder "inte själ", och representerar materia (inklusive kropp), tid, rum, icke-rörelse och rörelse. Inom jainismen är en Jiva antingen samsari (vardaglig, fångad i en cykel av återfödelse) eller mukta (befriad).

Enligt denna tro tills själen befrias från saṃsāra (cykeln av upprepad födelse och död), blir den fäst vid en av dessa kroppar baserat på den individuella själens karma (handlingar). Oavsett vilket tillstånd själen befinner sig i har den samma egenskaper och egenskaper. Skillnaden mellan de befriade och icke-befriade själarna är att egenskaperna och egenskaperna manifesteras fullständigt i fallet med siddha (frigjord själ) eftersom de har övervunnit alla karmiska bindningar medan de i fallet med icke-befriade själar är delvis uppvisade. Själar som reser sig segrande över onda känslor medan de fortfarande är kvar i fysiska kroppar kallas arihanter .

Angående jainernas syn på själen, sa Virchand Gandhi

själen lever sitt eget liv, inte för kroppens syfte, utan kroppen lever för själens syfte. Om vi ​​tror att själen ska kontrolleras av kroppen så missar själen sin kraft.

judendom

nefeshruachneshamahchayahyechidah De hebreiska termerna נפש <a i=5>‎ nefesh (bokstavligen "levande varelse"), רוח <a i=9>‎ ruach (bokstavligen "vind"), נשמה <a i=13>‎ neshamah (bokstavligen "andning"), חיה <a i=17>‎ chayah (bokstavligen "liv") och יחידה <a i=21>‎ yechidah (bokstavligen " singularitet") används för att beskriva själen eller anden.

I judendomen tros själen vara given av Gud till Adam som nämns i 1 Mosebok ,

Då formade Herren Gud människan av jordens stoft och blåste livsande i hennes näsborrar; och människan blev en levande varelse.

— 1 Moseboken 2:7

Judendomen relaterar kvaliteten på ens själ till ens utförande av buden ( mitzvot ) och att nå högre nivåer av förståelse, och därmed närhet till Gud. En person med sådan närhet kallas tzadik . Därför omfamnar judendomen åminnelsen av dagen för ens död, nahala / Yahrtzeit och inte födelsedagen som en minnesfest, för bara mot slutet av livets strider, prövningar och utmaningar kunde mänskliga själar bedömas och krediteras för rättfärdighet. Judendomen lägger stor vikt vid studiet av själarna.

Kabbala och andra mystiska traditioner går in mer i detalj på själens natur. Kabbala delar upp själen i fem element, motsvarande de fem världarna :

  1. Nefesh , relaterad till naturlig instinkt.
  2. Ruach , relaterad till intellekt och medvetenhet om Gud.
  3. Neshamah, relaterad till känslor och moral.
  4. Chayah, så att säga betraktad som en del av Gud.
  5. Yechidah. Denna aspekt är i grunden ett med Gud.

Kabbala föreslog också ett begrepp om reinkarnation, gilgulen . (Se även nefesh habehamit "djursjälen".) [ citat behövs ]

Vissa judiska traditioner hävdar att själen är inrymd i luz- benet, även om traditioner inte är överens om huruvida det är atlasen längst upp på ryggraden eller korsbenet längst ner på ryggraden. [ citat behövs ]

Scientologi

Scientologins uppfattning är att en person inte har en själ, den är en själ . Det är religionens övertygelse att de inte har makten att tvinga fram anhängares slutsatser. Därför är en person odödlig och kan reinkarneras om de vill. Scientologer anser att ens framtida lycka och odödlighet, styrd av deras andlighet, påverkas av hur de lever och agerar under sin tid på jorden. Scientologins term för själen är " thetan ", härledd från det grekiska ordet "theta", som symboliserar tanken. Scientologirådgivning (kallad auditering ) riktar sig till själen för att förbättra förmågor, både världsliga och andliga. Ideologierna kring denna förståelse överensstämmer med de i de fem stora världsreligionerna.

Shamanism

Se även: Själsdualism
Den neolitiska Manunggul-gravburken från Tabon Caves , Palawan , Filippinerna , föreställer en själ och en psykopomp som reser till andevärlden i en båt (ca 890–710 f.Kr. )

Själsdualism (även kallad "multipelsjälar" eller "dualistisk pluralism") är en vanlig tro inom shamanism och är väsentlig i det universella och centrala konceptet "själsflykt" (även kallad "själsresa", " ut-ur-kroppen" erfarenhet ", " ecstasy " eller " astral projektion "). Det är tron ​​att människor har två eller flera själar, allmänt kallade "kroppssjälen" (eller "livssjälen") och den "fria själen". Den förra är kopplad till kroppsfunktioner och medvetenhet när den är vaken, medan den senare kan vandra fritt under sömn- eller trancetillstånd. I vissa fall finns det en uppsjö av själstyper med olika funktioner.

Själsdualism och multipla själar är framträdande i de traditionella animistiska övertygelserna hos de austronesiska folken , det kinesiska folket ( hún och pò ), det tibetanska folket , de flesta afrikanska folken, de flesta infödda nordamerikaner , forntida sydasiatiska folk, nordeurasiska folk, och i Forntida egyptier ( ka och ba ).

Tron på själsdualism finns i de flesta austronesiska shamanistiska traditioner. Det rekonstruerade proto-austronesiska ordet för "kroppssjäl" är *nawa ("andning", "liv" eller "vital ande"). Den ligger någonstans i bukhålan , ofta i levern eller hjärtat (proto-austronesisk *qaCay ). Den "fria själen" finns i huvudet. Dess namn kommer vanligtvis från proto-austronesiska *qaNiCu ("spöke", "de dödas ande]"), vilket även gäller andra icke-mänskliga naturandar. Den "fria själen" hänvisas också till i namn som bokstavligen betyder "tvilling" eller "dubbel", från proto-austronesiska *duSa ("två"). En dygdig person sägs vara en vars själar är i harmoni med varandra, medan en ond person är en vars själar är i konflikt.

Den "fria själen" sägs lämna kroppen och resa till andevärlden under sömn, tranceliknande tillstånd , delirium , galenskap och död. Dualiteten ses också i austronesiska shamaners helande traditioner, där sjukdomar betraktas som en " själsförlust " och för att läka de sjuka måste man "återlämna" den "fria själen" (som kan ha stulits av en ond ande). eller gick vilse i andevärlden) in i kroppen. Om den "fria själen" inte kan återlämnas, dör den drabbade personen eller blir permanent galen.

I vissa etniska grupper kan det också finnas fler än två själar. Som bland Tagbanwa-folket , där en person sägs ha sex själar – den "fria själen" (som betraktas som den "sanna" själen) och fem sekundära själar med olika funktioner.

Flera inuitgrupper tror att en person har mer än en typ av själ. Den ena är förknippad med andning, den andra kan följa med kroppen som en skugga. I vissa fall är det kopplat till shamanistiska övertygelser bland de olika inuitgrupperna . Även Caribou Inuit- grupper trodde på flera typer av själar.

Shamanen helar inom den andliga dimensionen genom att återvända "förlorade" delar av den mänskliga själen var de än har tagit vägen . Shamanen rensar också överflödiga negativa energier, som förvirrar eller förorenar själen.

Shinto

Shinto skiljer mellan själar hos levande personer ( tamashii ) och de hos döda personer ( mitama ), som var och en kan ha olika aspekter eller undersjälar.

Sikhism

Sikhismen anser att själen ( atma ) är en del av Gud ( Waheguru ). Olika psalmer citeras från den heliga boken Guru Granth Sahib (SGGS) som antyder denna tro. "Gud är i själen och själen är i guden." Samma koncept upprepas på olika sidor i SGGS. Till exempel: "Själen är gudomlig; gudomlig är själen. Tillbedja honom med kärlek." och "Själen är Herren, och Herren är själen; när man betraktar Shabad, är Herren funnen."

Atman eller själen enligt sikhismen är en entitet eller "andlig gnista " eller "ljus" i människokroppen - på grund av vilken kroppen kan upprätthålla liv. När denna entitet lämnar kroppen blir kroppen livlös - ingen mängd manipulationer på kroppen kan få personen att göra några fysiska handlingar. Själen är "drivaren" i kroppen. Det är roohu eller anden eller atma , vars närvaro gör den fysiska kroppen levande.

Många [ kvantifiera ] religiösa och filosofiska traditioner stödjer uppfattningen att själen är den eteriska substansen - en ande; en icke-materiell gnista – speciellt för en unik levande varelse. Sådana traditioner betraktar ofta själen som både odödlig och medveten om dess odödliga natur, såväl som den sanna grunden för känslor hos varje levande varelse. Begreppet själ har starka kopplingar till föreställningar om ett liv efter detta, men åsikterna kan variera kraftigt även inom en given religion om vad som händer med själen efter döden. Många inom dessa religioner och filosofier ser själen som immateriell, medan andra anser den möjligen materiell.

Taoism

Enligt kinesiska traditioner har varje person två typer av själ som kallas hun och po (魂 och 魄), som är yang respektive yin . Taoismen tror på tio själar, sanhunqipo ( 三魂七魄 ) "tre hun och sju po ". En levande varelse som förlorar någon av dem sägs ha psykisk sjukdom eller medvetslöshet , medan en död själ kan reinkarnera till ett handikapp , sänka begärsvärlden , eller kanske till och med vara oförmögen att reinkarnera.

Zoroastrianism

Huvudartikel: Zoroastrianism

Andra religiösa övertygelser och åsikter

Charon (grek) som guidar döda själar till underjorden. 4:e århundradet f.Kr.

I teologisk hänvisning till själen ses termerna "liv" och "död" som eftertryckligt mer definitiva än de vanliga begreppen " biologiskt liv " och "biologisk död". Eftersom själen sägs vara transcendent av den materiella existensen, och sägs ha (potentiellt) evigt liv , sägs själens död på samma sätt vara en evig död . Sålunda, i begreppet gudomlig dom , sägs Gud vanligtvis ha alternativ med avseende på själars utdelning, allt från himlen (dvs änglar ) till helvetet (dvs demoner ), med olika begrepp däremellan. Typiskt sägs både himmel och helvete vara eviga, eller åtminstone långt bortom en typisk mänsklig uppfattning om livslängd och tid.

Enligt Louis Ginzberg är Adams själ bilden av Gud . Varje människas själ flyr också från kroppen varje natt, stiger upp till himlen och hämtar nytt liv därifrån för människans kropp.

Andlighet, New Age och nya religioner

Brahma Kumaris

I Brahma Kumaris tros mänskliga själar vara okroppsliga och eviga . Gud anses vara den Högsta Själen, med maximala grader av andliga egenskaper, såsom frid, kärlek och renhet.

Teosofi

I Helena Blavatskys Teosofi är själen fältet för vår psykologiska aktivitet (tänkande, känslor, minne, önskningar, vilja och så vidare) såväl som för de så kallade paranormala eller psykiska fenomenen (extrasensorisk perception , utanför -kroppsupplevelser etc.). Men själen är inte den högsta, utan en mellandimension av människor. Högre än själen är anden, som anses vara det verkliga jaget; källan till allt vi kallar "bra" – lycka, visdom, kärlek, medkänsla, harmoni, frid, etc. Även om anden är evig och oförgänglig, är själen det inte. Själen fungerar som en länk mellan den materiella kroppen och det andliga jaget, och delar därför vissa egenskaper hos båda. Själen kan attraheras antingen mot det andliga eller mot det materiella riket, och är således "slagfältet" för gott och ont. Det är först när själen attraheras av det andliga och smälter samman med Jaget som den blir evig och gudomlig.

Antroposofi

Rudolf Steiner hävdade klassiska trikotomiska stadier av själsutveckling, som genomträngde varandra i medvetandet:

  • Den "kännande själen", centrerad på förnimmelser, drifter och passioner, med starka konativa (vilja) och känslomässiga komponenter;
  • Den "intellektuella" eller "sinnesjälen", internaliserar och reflekterar över yttre erfarenheter, med starka affektiva (känsla) och kognitiva (tänkande) komponenter; och
  • "Medvetenhetssjälen", på jakt efter universella, objektiva sanningar.

Diverse

I Surat Shabda Yoga anses själen vara en exakt kopia och gnista av det gudomliga. Syftet med Surat Shabd Yoga är att förverkliga ens Sanna Jag som själ (Självförverkligande), Sann Essens (Andeförverkligande) och Sann Gudomlighet (Gudsförverkligande) medan du lever i den fysiska kroppen.

På liknande sätt ansåg den andlige läraren Meher Baba att "Atma, eller själen, i verkligheten är identisk med Paramatma, Översjälen - som är en, oändlig och evig...[och] [d]en enda syftet med skapelsen är för själen att medvetet njuta av Översjälens oändliga tillstånd."

Eckankar , som grundades av Paul Twitchell 1965, definierar Soul som det sanna jaget; den inre, heligaste delen av varje person.

GI Gurdjieff lärde ut att människor inte föds med odödliga själar utan kunde utveckla dem genom vissa ansträngningar.

Filosofiska synpunkter

Grekiska filosofer, som Sokrates , Platon och Aristoteles , förstod att själen (ψυχή psykhḗ ) måste ha en logisk förmåga, vars utövande var den mest gudomliga av mänskliga handlingar. Vid sin försvarsrättegång sammanfattade Sokrates till och med hans läror som ingenting annat än en uppmaning till hans medatenare att utmärka sig i frågor som rör psyket eftersom alla kroppsliga varor är beroende av sådan förträfflighet ( apologi 30a–b). Aristoteles resonerade att en människas kropp och själ var hans materia respektive form: kroppen är en samling element och själen är essensen.

Själ eller psyke ( antikgrekiska : ψυχή psykhḗ , av ψύχειν psýkhein , "att andas", jfr latin 'anima') omfattar de mentala förmågorna hos en levande varelse: förnuft, karaktär, fri vilja , känsla, medvetande , minne, qualia . perception, tänkande, etc. Beroende på det filosofiska systemet kan en själ antingen vara dödlig eller odödlig . De gamla grekerna använde ordet " ensouled " för att representera begreppet att vara "levande", vilket indikerar att den tidigaste överlevande västerländska filosofiska uppfattningen trodde att själen var det som gav kroppen liv. Själen ansågs vara den okroppsliga eller andliga "andas" som besjälar (av latinets anima , jfr "djur") den levande organismen.

Francis M. Cornford citerar Pindar genom att säga att själen sover medan lemmarna är aktiva, men när man sover är själen aktiv och avslöjar "en utmärkelse av glädje eller sorg närmar sig" i drömmar.

Erwin Rohde skriver att en tidig förepythagoreisk tro presenterade själen som livlös när den lämnade kroppen, och att den drog sig tillbaka till Hades utan hopp om att återvända till en kropp.

Platon var den första tänkaren i antiken som kombinerade själens olika funktioner till en sammanhängande uppfattning: själen är det som rör saker (dvs det som ger liv, med tanke på att livet är självrörelse) med hjälp av sina tankar , vilket kräver att det är både en pådrivare och en tänkare.

Sokrates och Platon

Platon (vänster) och Aristoteles (höger), en detalj av The School of Athens , en fresk av Rafael .
Huvudartikel: Platons trepartsteori om själen

Med hjälp av sin lärare Sokrates ord ansåg Platon att psyket var en persons väsen , eftersom det var det som bestämmer hur vi beter oss. Han ansåg att denna essens var en okroppslig, evig besättning av vårt väsen. Platon sa att även efter döden finns själen och kan tänka. Han trodde att när kroppar dör, återföds själen ständigt ( metempsychosis ) i efterföljande kroppar. Aristoteles trodde dock att endast en del av själen var odödlig, nämligen intellektet ( logos ). Den platonska själen består av tre delar:

  1. logotyperna eller logistikon (sinne , nous eller förnuft )
  2. bräss eller thumetikon ( känslomässiga , pigga eller maskulina)
  3. eros eller epithumetikon (aptitlig, lust eller feminin )

Delarna finns i olika delar av kroppen:

  1. logotyper sitter i huvudet, är relaterad till förnuft och reglerar den andra delen.
  2. tymos ligger nära bröstregionen och är relaterad till ilska.
  3. eros sitter i magen och är relaterat till ens önskningar.

Platon jämför också de tre delarna av själen eller psyket med ett samhälleligt kastsystem . Enligt Platons teori är den tredelade själen i huvudsak samma sak som en stats klasssystem eftersom, för att fungera väl, måste varje del bidra så att helheten fungerar väl. Logos håller själens andra funktioner reglerade.

Själen är kärnan i Platons filosofi. Francis Cornford beskrev platonismens tvillingpelare som teorin om formerna å ena sidan och å andra sidan läran om själens odödlighet. Platon var faktiskt den första personen i filosofins historia som trodde att själen var både källan till livet och sinnet. I Platons dialoger finner vi själen spela många olika roller. Platon menar bland annat att själen är det som ger liv åt kroppen (vilket framfördes mest av allt i Lagarna och Phaedrus ) i termer av självrörelse: att vara vid liv är att vara kapabel att röra sig själv; själen är en självgående. Han tror också att själen är bärare av moraliska egenskaper (dvs. när jag är dygdig är det min själ som är dygdig i motsats till, säg, min kropp). Själen är också sinnet: det är det som tänker i oss.

Vi ser denna tillfälliga pendling mellan olika själsroller i många dialoger. Först av allt, i republiken :

Finns det någon funktion hos själen som du inte skulle kunna utföra med något annat, som att ta hand om något ( epimeleisthai ), styra och överväga och andra sådana saker? Kunde vi korrekt tilldela dessa saker till något annat än själen, och säga att de är karakteristiska ( idia ) för den?

Nej, till inget annat.

Hur är det med att leva? Kommer vi att förneka att detta är en funktion av själen?

Det är det absolut.

Phaedon mest kända orsakade problem för forskare som försökte förstå denna aspekt av Platons teori om själen, som Sarah Broadie och Dorothea Frede .

Nyare vetenskap har kullkastat denna anklagelse genom att hävda att en del av det nya i Platons själsteori är att den var den första som förenade själens olika egenskaper och krafter som blev vanliga i senare antik och medeltida filosofi. För Platon rör själen saker med hjälp av sina tankar, som en forskare uttrycker det, och följaktligen är själen både en rörelsedrivande (dvs. livets princip, där livet uppfattas som självrörelse) och en tänkare .

Aristoteles

Strukturen hos växters, djurs och människors själar, enligt Aristoteles , med Bios , Zoê och Psūchê
Ytterligare information: Aristoteles biologi

Aristoteles (384–322 fvt) definierade själen, eller Psūchê (ψυχή), som den " första verkligheten " av en naturligt organiserad kropp, och argumenterade mot dess separata existens från den fysiska kroppen. Enligt Aristoteles utgör den primära aktiviteten, eller fullständiga förverkligandet, av en levande varelse dess själ. Till exempel är den fullständiga aktualiseringen av ett öga, som en oberoende organism, att se (dess syfte eller slutliga orsak) . Ett annat exempel är att den fulla aktualiseringen av en människa skulle vara att leva ett fullt fungerande mänskligt liv i enlighet med förnuftet (som han ansåg vara en för mänskligheten unik fakultet). För Aristoteles är själen organisationen av formen och materien hos en naturlig varelse som gör att den kan sträva efter sin fulla aktualisering. Denna organisation mellan form och materia är nödvändig för att varje aktivitet, eller funktionalitet, ska vara möjlig i en naturlig varelse. Med en artefakt (icke-naturlig varelse) som exempel, är ett hus en byggnad för mänsklig tillvänjning, men för att ett hus ska kunna aktualiseras krävs det material (trä, spik, tegel, etc.) som är nödvändigt för dess verklighet (dvs. fullt fungerande hus). Detta betyder dock inte att ett hus har en själ. När det gäller artefakter är källan till rörelse som krävs för att de ska kunna genomföras utanför dem själva (till exempel bygger en byggare ett hus). Hos naturliga varelser är denna källa till rörelse innesluten i varelsen själv. Aristoteles utvecklar denna punkt när han tar upp själens förmågor.

Själens olika förmågor, såsom näring, rörelse (speciell för djur), förnuft (speciell för människor), sensation (speciell, vanlig och tillfällig) och så vidare, när de utövas, utgör den "andra" verkligheten eller uppfyllelsen , av förmågan att vara vid liv. Till exempel kan någon som somnar, till skillnad från någon som somnar död, vakna upp och leva sitt liv, medan den senare inte längre kan göra det.

Aristoteles identifierade tre hierarkiska nivåer av naturliga varelser: växter, djur och människor, med tre olika grader av själ: Bios (liv), Zoë (animerat liv) och Psuchë (självmedvetet liv). För dessa grupper identifierade han tre motsvarande nivåer av själ, eller biologisk aktivitet: näringsaktiviteten av tillväxt, näring och reproduktion som allt liv delar ( Bios ); den egensinniga motivaktiviteten och sinnesförmågan, som endast djur och människor har gemensamt ( Zoë ); och slutligen "förnuft", vilket bara människor är kapabla till ( Pseuchë ).

Aristoteles diskussion om själen finns i hans verk, De Anima ( On the Soul ). Även om det mestadels ses som en motståndare till Platon när det gäller själens odödlighet, kan en kontrovers hittas i relation till det femte kapitlet i den tredje boken: i denna text kan båda tolkningarna argumenteras för, själen som helhet kan anses dödlig, och en del som kallas "aktivt intellekt" eller "aktivt sinne" är odödlig och evig. Förespråkare finns för båda sidor av kontroversen, men man har förstått att det kommer att finnas permanent oenighet om dess slutliga slutsatser, eftersom ingen annan aristotelisk text innehåller denna specifika punkt, och denna del av De Anima är oklar. Aristoteles säger vidare att själen hjälper människor att hitta sanningen, och att förstå själens sanna syfte eller roll är extremt svårt.

Avicenna och Ibn al-Nafis

Efter Aristoteles, utvecklade Avicenna (Ibn Sina) och Ibn al-Nafis , en arabisk läkare, den aristoteliska förståelsen av själen ytterligare och utvecklade sina egna teorier om själen. De gjorde båda en skillnad mellan själen och anden, och den avicenska doktrinen om själens natur var inflytelserik bland skolastikerna . Några av Avicennas åsikter om själen inkluderar tanken att själens odödlighet är en konsekvens av dess natur och inte ett syfte för den att uppfylla. I sin teori om "De tio intellekten" såg han den mänskliga själen som det tionde och sista intellektet .

Medan han satt i fängelse skrev Avicenna sitt berömda " Flytande man " -tankeexperiment för att demonstrera mänsklig självmedvetenhet och själens väsentliga natur. Han sa åt sina läsare att föreställa sig att de hängde i luften, isolerade från alla förnimmelser, vilket inte inkluderar någon sensorisk kontakt med ens deras egna kroppar. Han hävdar att man i detta scenario fortfarande skulle ha självmedvetenhet . Han drar alltså slutsatsen att idén om jaget inte är logiskt beroende av någon fysisk sak , och att själen inte ska ses i relativa termer , utan som en primär given, en substans . Detta argument förfinades och förenklades senare av René Descartes i epistemiska termer, när han uttalade: "Jag kan abstrahera från antagandet om alla yttre ting, men inte från antagandet om mitt eget medvetande."

Avicenna stödde generellt Aristoteles idé om själen som härrör från hjärtat , medan Ibn al-Nafis förkastade denna idé och istället hävdade att själen "är relaterad till helheten och inte till ett eller några få organ ". Han kritiserade vidare Aristoteles idé att varje unik själ kräver existensen av en unik källa, i detta fall hjärtat. Al-Nafis drog slutsatsen att "själen är i första hand varken relaterad till anden eller något organ, utan snarare till hela materien vars temperament är beredd att ta emot den själen", och han definierade själen som inget annat än "vad en människa indikerar" genom att säga " jag ".

Thomas av Aquino

Efter Aristoteles (som han kallade "filosofen") och Avicenna, förstod Thomas Aquinas (1225–74) att själen var den levande kroppens första verklighet. Följaktligen urskiljde han tre livsordningar: växter, som föder och växer; djur, som ger sensation till växternas verksamhet; och människor, som tillför intellekt till djurens verksamhet.

Beträffande den mänskliga själen krävde hans epistemologiska teori att eftersom den vetande blir vad han vet, är själen definitivt inte kroppslig – om den är kroppslig när den vet vad någon kroppslig sak är, skulle den saken komma att finnas inom den. Därför har själen en operation som inte förlitar sig på ett kroppsorgan, och därför kan själen existera utan en kropp. Dessutom, eftersom människors rationella själ är en existerande form och inte något gjord av materia och form, kan den inte förstöras i någon naturlig process. Hela argumentet för själens odödlighet och Aquinos utarbetande av aristotelisk teori finns i fråga 75 i den första delen av Summa Theologica .

Aquinas bekräftade i läran om själens gudomliga utgjutning, själens särskilda dom efter separationen från en död kropp och köttets slutliga uppståndelse . Han erinrade om två kanoner från 300-talets De Ecclesiasticis Dogmatibus för vilka "den rationella själen inte framkallas av koition" (kanon XIV) och "är en och samma själ i människan, som båda ger liv åt kroppen genom att förenas med den och ordnar sig själv genom sitt eget resonemang." Dessutom trodde han på en unik och tredelad själ, inom vilken det på ett utpräglat sätt finns en näringsrik, en känslig och intellektuell själ. Den senare är skapad av Gud och tas enbart av människor, inkluderar de andra två typerna av själar och gör den känsliga själen oförgänglig.

Immanuel Kant

I sina diskussioner om rationell psykologi identifierade Immanuel Kant (1724–1804) själen som "jag" i strikt mening, och hävdade att existensen av inre erfarenhet varken kan bevisas eller motbevisas.

Vi kan inte a priori bevisa själens immaterialitet, utan snarare bara så mycket: att själens alla egenskaper och handlingar inte kan erkännas från materialiteten.

Det är från "jaget", eller själen, som Kant föreslår transcendental rationalisering, men varnar för att sådan rationalisering endast kan bestämma kunskapens gränser om den ska förbli praktisk.

Sinnesfilosofi

Huvudartikel: Philosophy of mind

Gilbert Ryles spöke i maskinargumentet , som är ett förkastande av Descartes sinne–kropp dualism , kan ge en samtida förståelse av själen/sinnet och problemet med dess koppling till hjärnan/kroppen.

Psykologi

Själstro framträder framträdande i Otto Ranks arbete som återställer betydelsen av odödlighet i psykologin av primitivt, klassiskt och modernt intresse för liv och död. Ranks arbete motsatte sig direkt den "vetenskapliga" psykologin som medger möjligheten av själens existens och postulerar den som ett forskningsobjekt utan att egentligen erkänna att den existerar. "Precis som religion representerar en psykologisk kommentar om människans sociala utveckling, representerar olika psykologier våra nuvarande attityder till andlig tro. I den animistiska eran var psykologisering ett skapande av själen; i den religiösa eran var det en representation av själen . för en själv; i vår naturvetenskapliga tid är det en kunskap om den individuella själen." Ranks "Seelenglaube" översätts till "Soul Belief". Ranks arbete hade ett betydande inflytande på Ernest Beckers förståelse av ett universellt intresse för odödlighet. I Denial of Death beskriver Becker "själ" i termer av Kierkegaards användning av "jaget" när han säger, "det vi kallar schizofreni är ett försök från det symboliska jaget att förneka den finita kroppens begränsningar."




† Kierkegaards användning av "jag" kan vara lite förvirrande. Han använder det för att inkludera det symboliska jaget och den fysiska kroppen. Det är en synonym egentligen för "total personlighet" som går utöver personen till att inkludera vad vi nu skulle kalla "själen" eller "varandets grund" som den skapade personen uppstod ur.

Vetenskap

Enligt Julien Musolino anser den stora majoriteten av forskare att sinnet är en komplex maskin som verkar på samma fysiska lagar som alla andra objekt i universum. Enligt Musolino finns det för närvarande inga som helst vetenskapliga bevis för att stödja själens existens.

Sökandet efter själen anses dock ha varit avgörande för att driva förståelsen av människokroppens anatomi och fysiologi, särskilt inom kardiovaskulär och neurologi. I de två dominerande motstridiga begreppen om själen – den ena ser den vara andlig och odödlig, och den andra ser den vara materiell och dödlig, har båda beskrivit själen som belägen i ett särskilt organ eller som genomsyrar hela kroppen.

Neurovetenskap

Neurovetenskap som ett tvärvetenskapligt fält, och dess gren av kognitiv neurovetenskap i synnerhet, verkar under det ontologiska antagandet om fysikalism . Med andra ord, det antar att endast de grundläggande fenomen som studeras av fysiken existerar. Således försöker neurovetenskapen förstå mentala fenomen inom ramen för vilka mänskliga tankar och beteenden enbart orsakas av fysiska processer som äger rum inuti hjärnan, och den verkar genom reduktionism genom att söka en förklaring för sinnet i termer av hjärnaktivitet .

För att studera sinnet i termer av hjärnan används flera metoder för funktionell neuroimaging för att studera de neuroanatomiska korrelaten mellan olika kognitiva processer som utgör sinnet. Bevisen från hjärnavbildning indikerar att alla sinnets processer har fysiska korrelationer i hjärnans funktion. Sådana korrelationsstudier kan dock inte avgöra om neural aktivitet spelar en kausal roll i förekomsten av dessa kognitiva processer ( korrelation innebär inte orsakssamband) och de kan inte avgöra om den neurala aktiviteten är antingen nödvändig eller tillräcklig för att sådana processer ska inträffa. Identifiering av orsakssamband och nödvändiga och tillräckliga förhållanden kräver explicit experimentell manipulation av den aktiviteten. Om manipulation av hjärnaktivitet förändrar medvetandet, kan en orsaksroll för den hjärnaktiviteten antas. Två av de vanligaste typerna av manipulationsexperiment är experiment med förlust av funktion och förstärkning av funktion. I ett experiment med funktionsförlust (även kallat "nödvändighet") förminskas eller avlägsnas en del av nervsystemet i ett försök att avgöra om det är nödvändigt för en viss process att inträffa, och i en förstärkning av funktion (även kallat "tillräcklighet") experiment, en aspekt av nervsystemet ökas i förhållande till normalt. Manipulationer av hjärnaktivitet kan utföras med direkt elektrisk hjärnstimulering , magnetisk hjärnstimulering med transkraniell magnetisk stimulering , psykofarmakologisk manipulation, optogenetisk manipulation och genom att studera symtomen på hjärnskador (fallstudier) och lesioner . Dessutom undersöker neuroforskare också hur sinnet utvecklas med utvecklingen av hjärnan.

Fysik

Fysikern Sean M. Carroll har skrivit att idén om en själ är oförenlig med kvantfältteorin (QFT). Han skriver att för att en själ ska existera: "Det krävs inte bara ny fysik, utan dramatiskt ny fysik. Inom QFT kan det inte finnas en ny samling av 'andepartiklar' och 'andekrafter' som interagerar med våra vanliga atomer, eftersom vi skulle ha upptäckt dem i befintliga experiment."

Kvantindeterminism har åberopats som en förklaringsmekanism för möjlig själ/hjärna-interaktion, men neuroforskaren Peter Clarke hittade fel med denna synpunkt, och noterade att det inte finns några bevis för att sådana processer spelar en roll i hjärnans funktion; Clarke drog slutsatsen att en kartesisk själ inte har någon grund från kvantfysiken. [ behöver offert för att verifiera ]

Parapsykologi

Vissa parapsykologer har försökt fastställa, genom vetenskapliga experiment, huruvida en själ som är skild från hjärnan existerar, vilket är mer allmänt definierat inom religion snarare än som en synonym för psyke eller sinne. Milbourne Christopher (1979) och Mary Roach (2010) har hävdat att inget av försöken från parapsykologer ännu har lyckats.

Själens tyngd

1901 genomförde Duncan MacDougall ett experiment där han gjorde viktmätningar av patienter när de dog. Han hävdade att det förekom viktminskning i varierande mängd vid tidpunkten för dödsfallet; han drog slutsatsen att själen vägde 21 gram, baserat på mätningar av en enda patient och kasserade motstridiga resultat. Fysikern Robert L. Park skrev att MacDougalls experiment "i dag inte anses ha någon vetenskaplig förtjänst" och psykologen Bruce Hood skrev att "eftersom viktminskningen inte var tillförlitlig eller replikerbar, var hans fynd ovetenskapliga."

Se även

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Soul&oldid=1143971874 "