Caodaism

Cao Đàis vänstra öga, liknande Eye of Providence .
Templet "Heliga stolen" i Tây Ninh är centrum för den huvudsakliga Caodaistkyrkan.

Caodaism ( / ˌ k aʊ d aɪ z m / vietnamesiska : Đạo Cao Đài , Chữ Hán : 道高臺 ) är en monoteistisk [ omtvistad – diskutera ] synkretisk ny religiös rörelse officiellt etablerad i staden Tây Ninh i södra Vietnam 1926. Religionens fullständiga namn är Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ( Den stora tron ​​[för den] tredje universella återlösningen) .

Anhängare ägnar sig åt metoder som bön , vördnad för förfäder , ickevåld och vegetarianism med målet att förenas med Gud och frihet från saṃsāra . Uppskattningar av antalet Caodaister i Vietnam varierar; regeringssiffror uppskattar 4,4 miljoner Caodaister anslutna till den heliga stolen Cao Đài Tây Ninh, med antalet stigande upp till 6 miljoner om andra grenar läggs till. Uppskattningarna varierar dock. FN hittade cirka 2,5 miljoner Cao Dai-anhängare i Vietnam i januari 2015. Ytterligare ett antal anhängare i tiotusentals, främst etniska vietnameser, bor i Nordamerika, Kambodja, Europa och Australien som en del av Cao Dai- diasporan .

Caodaist-tempel i Garland, Texas, som betjänar ett stort lokalt vietnamesiskt samhälle.

Historia

Ngô Văn Chiêu , en distriktschef för den franska administrationen i Cochinchina , var den första som tillbad och tog emot budskap från Cao Đài 1921. Han fick en vision av det gudomliga ögat som nu är symbolen för Cao Đài samt fokus för tillbedjan på alla Cao Đài-altaren. [ citat behövs ]

Anhängare hävdar att Gud på julafton 1925 identifierade sig med den första gruppen av Cao Đài-medier, som inkluderade Phạm Công Tắc , Cao Quỳnh Cư och Cao Hoài Sang . Dessa tre figurer skulle spela en viktig roll i den växande religionen som de tre grundande andemedierna för Hiệp Thiên Đài eller "Palace som förenar himmel och jord". Phạm Công Tắc var huvudandamediet eller Hộ Pháp ("Dharmas försvarare), medan Cao Quỳnh Cư var Thượng Phẩm (hans heliga assistent) och Cao Hoài Sang var Thượng Sanh (hans sekulära assistent).

Den 7 oktober 1926 undertecknade Lê Văn Trung (en före detta vald tjänsteman i Cochinchinas koloniala råd och medlem av Conseil de Gouvernement de l'Indochine ), och en ledande grupp av 27 Caodaister, de första lärjungarna till Cao Đài, "Förklaring om grundandet av Cao Đài-religionen" och presenterade den för den franska guvernören i Cochinchina. Cao Đài-tron sammanförde ett antal en gång underjordiska sekter till en ny nationell religion .

Officiellt kallad "den stora vägen för den tredje återlösningstiden" ( Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ), blev den populär under sina första decennier, samlade över en miljon medlemmar och omvandlade en femtedel till en fjärdedel av Cochinchinas befolkning 1940 Ngô Văn Chiêu, som aldrig hade tänkt att Cao Đài skulle bli en massorganisation, lämnade rörelsen och etablerade så småningom 1932 en oberoende, esoterisk gren känd som Chiếu Minh, med huvudkontor i Vĩnh Long, som fortfarande existerar och endast tillåter ett begränsat antal engagerade adepter.

På 1930-talet kritiserade ledaren den franska kolonialregimen, även om han också betonade dialogen med fransmännen. Denna hållning var kontroversiell och kontrasterade mot liturgin hos dussintals "oliktänkande" grenar av kaodaismen som följde en mer taoistisk modell.

Under första och andra Indokinakrigen var medlemmar av Cao Đài (tillsammans med flera andra vietnamesiska sekter, såsom Hòa Hảo ) aktiva i politiska och militära kamper mot både franska koloniala styrkor och Sydvietnamesiska premiärministern Ngô Đình Diệm .

Deras kritik av de kommunistiska krafterna fram till 1975 var en faktor i deras förtryck efter Saigons fall 1975, när den tillträdande kommunistiska regeringen förbjöd utövandet av Caodaism. År 1997 beviljades Caodaism återigen juridiskt erkännande och obegränsad praxis.

Religiös mission

Konfucianism , taoism och buddhism är ett , en målning i litangstil som porträtterar tre män som skrattar vid en flodström. 1100-talet, Songdynastin .
Tre heliga och det gudomliga förbundet

Det officiella namnet på Cao Đài-religionen (eller Caodaism) är Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ . Direkt översatt betyder det "Den tredje stora universella religiösa amnestin" ( Đại Đạo - "Stor tro", Tam Kỳ - "Tredje perioden", Phổ - "att tillkännage" och Độ - "att rädda").

Enligt Cao Đàis dogm kommer denna tredje period att vara av intensiv religiös aktivitet som kommer att förena Gud och mänskligheten på sätt som ännu inte föreställts. Cao Đài säger också att den tredje amnestin kommer att etablera en ny stor tro för frälsning av levande varelser före den universella förstörelsen. Det primära målet för den tredje amnestin är alla religioners enhet, vilket kommer att föra mänskligheten samman i en universell familj för universell fred.

Caodaismen lär att Gud Fadern genom mänsklighetens historia har uppenbarat sin sanning många gånger genom munnen på många profeter, men dessa budskap har alltid antingen ignorerats eller glömts bort på grund av mänsklighetens mottaglighet för sekulära begär. Anhängare tror att den tid nu har kommit då Gud talar direkt till mänskligheten. [ citat behövs ]

På 1800-talet blev spiritismen etablerad i Europa . Sådana som Madam Blavatsky , Allan Kardec och Victor Hugo försvarade nya religiösa möjligheter. I Vietnam började de urgamla traditionerna av asiatisk spådom och mediumskap blandas med de nya traditionerna för europeisk spiritism.

För att lyfta fram detta mål för enhet finns det en representation av det gudomliga förbundet om den tredje amnestin (den tredje alliansen) inuti varje Cao Đài-tempel. Detta förbund mellan himmel och jord är skrivet och presenterat för mänskligheten av de ärevördiga heligana – Victor Hugo , Sun Yat Sen och Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm . Deras uppdrag sägs vägleda mänskligheten in på vägen för den tredje amnestin. Förbundet är skrivet på franska: "Dieu et Humanité Amour et Justice" ; och på kinesiska: 天上天下 博愛公平 . Detta översätts till engelska som: "Gud och mänskligheten [för] kärlek och rättvisa."

Teologi och teosofi

Gud

De åtta trigrammen ( Bagua , 八卦 ) i Caodaism, lånade från taoismen

"Cao Đài" syftar på Gud Fadern (den Högsta Varelsen, Skaparen, Universums Yttersta Verklighet, även identifierad som Jadekejsaren ) . Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát, som Guds fullständiga titel, indikerar en kombination av de tre huvudreligionerna – konfucianism , taoism och mahayanabuddhism .

  • Cao Đài
    Uttal av "Cao Đài" på vietnamesiska
    betyder bokstavligen "Höga tornet/palatset", det vill säga platsen där Gud regerar över universum. Dessa ord representerar konfucianism.
Uttal av "Tiên Ông" på vietnamesiska
  • Tiên Ông är den största rangen inom taoismen.
Uttal av den tredje frasen på vietnamesiska
  • Đại Bồ Tát Ma Ha Tát betyder bokstavligen Stor Bodhisattva den stora varelsen ( Mahasattva ) i buddhismen.

Tillsammans representerar de inte bara enandet av de tre huvudreligionerna utan också ödmjukheten hos Gud som presenterar sig själv som den lägsta rangen av Gudomlighet. [ behöver offert för att verifiera ]

Kosmologi

En sfär inuti den heliga stolen Tây Ninh, som representerar Guds vänstra öga.

Caodaister antar den traditionella kinesiska idén om âm (yin) och dương (yang) dualitet som utgör den harmoniska balansen i universum. Innan universum skapades fanns "dao", den oändliga, namnlösa, formlösa, oföränderliga, eviga källan. Universums negativa och positiva principer är komponenterna i den eviga naturen.

Det finns två huvudgudar, Cao Đài ("Högsta Herren") och Diêu Trì Kim Mẫu eller Đức Phật Mẫu ("Heliga Buddha-moder"). De representerar yang- respektive yinkrafterna. Cao Đài ses som universums hjärta, alla varelsers gemensamma Fader. Han ger en del av honom till varje levande varelse, inklusive till och med stenar, i form av medvetande. Đức Phật Mẫu är vördad som universums moder, ansvarig för att ge synliga former, medvetande och känslor till allt liv. I slutändan måste hon följa order från Đức Cao Đài , som är vördad som den högsta varelsen av både himmel och jord.

Alla andra gudomliga varelser ska lyda order från dessa två Skapare under universums utveckling. Var och en av dem har en specifik roll som utsetts av deras far och mor. Varje varelse som faller ut mot dem anses vara djävlar i naturen. Dessa djävlar leds av den mäktigaste varelsen, som heter Kim Quang Sứ (Satan). [ citat behövs ]

När det gäller kosmos tror trofasta Caodaister att det finns himmel och helvete, som är de viktigaste destinationerna för själar efter döden. Himlen består av trettiosex plan och många himmelska riken på var och en av dem, t.ex. de heligas rike, den heliga moderns rike, de perfekta varelsernas rike, det gudomliga hovriket, Paradiset för extrem glädje, Nirvana, etc. Under tiden har helvetet tio nyckelriken för att utföra bestraffningar i enlighet med själarnas synder.

För att komma till himlen måste själar odla sina dygder och/eller ägna sig åt andliga saker. Utan meriter från de senare kan de inte undkomma cykeln av födelse och död, men kan förbättra sina dygder och meriter gradvis för att nå bättre platser i universum, inklusive de 72 planeterna (Jorden är den 68:e), de 3 000 världarna, de fyra stora kosmiska regioner och de trettiosex himmelska planen. Sann befrielse kan endast uppnås när själar når Nirvana, dvs. de gudomliga varelsernas rike med flest dygder, förtjänster och visdom.

Trefaldig uppenbarelse

Universums fader, Cao Đài, tros ha kommunicerat med män sedan tidernas begynnelse och avslöjat sin vilja. Enligt Cao Đài-doktrinen är historien uppdelad i tre tider ( tam kỳ ) av uppenbarelse. Under de två första perioderna fanns det läror från Dipankara Buddha , vise, Phục Hy/Fu Xi , Gautama Buddha , Laozi , Konfucius och Jesus , som tog emot den Högsta Maktens vilja och grundade sina respektive religioner för att tjäna och/eller utbilda mänskligheten. Men på grund av budbärarnas och de vanliga männens bräcklighet vilseleddes den Högsta Maktens vilja till korrumperade former. Caodaister tror också att tidigare uppenbarelser var kulturbundna, endast tillämpliga för vissa etniciteter och i första hand avsedda för specifika åldrar. Den tredje och sista formen av uppenbarelse avslöjas genom Cao Đài-trons lära.

Tolvfaldig hierarki

Caodaister tror att det finns olika ranger av gudomliga andar: Thần ("änglar"), Thánh ("helgon"), Tiên ("odödliga") och Phật ("Buddhas"). Var och en av dessa rangordningar kan delas in ytterligare i de tre graderna Thiên (himmelsk), Nhân (mänsklig) och Địa (jordisk), och bildar en tolvfaldig hierarki som återspeglar den tolvfaldiga jordiska hierarkin i den caodaistiska kyrkan. Under dessa led finns materiens andar, växter, djur och människor. Alla andar kan utvecklas för att uppnå högre rang baserat på nuvarande handlingar. Okroppsliga andar fyller ett antal roller: de är mänsklighetens välgörare, budbärare och instruktörer av sanningen. Quan Âm anses vara Buddhas exemplariska gudinna, Lý Bạch (Li Bai) för de odödliga och Quan Vũ (Guan Yu) för de heliga.

Cao Đài-pantheonet räknar tre huvudprofeter, som illustreras på en plakett vid ingången till Tay Ninh-templet: Victor Hugo (för att behaga fransmännen), eftersom han gav många läror och även texten till ett antal viktiga böner. Han utövade själv spiritism på ön Jersey från 1852 till 1855, och förutspådde att han skulle bli profeten för en ny religion för att förena europeisk och asiatisk mystik. Sun Yat-sen (för kineser) och Trang Trinh, vietnamesiska Nostradamus (för vietnameser). Cao Đài-pantheonet har också många andra välkända figurer som Jeanne d'Arc , som anses ha väglett tron ​​vid dess tillkomst och främjat full jämställdhet för kvinnor (via seanser). Muhammed , Moses , Louis Pasteur , Shakespeare och Lenin . Rapporter om att Winston Churchill och Charlie Chaplin också var "helgon" är baserade på en felaktig artikel från Time Magazine från 1956, eftersom de båda fortfarande levde vid den tiden.

Grundläggande regler och värderingar

Cao Đài-trons doktriner tenderar inte bara att förena alla religiösa åsikter, utan också att anpassa sig till alla grader av andlig evolution . En grundläggande princip för Caodaism är "Alla religioner är en". Cao Đài har beskrivits ur fem olika synvinklar: [ citat behövs ]

  1. Ur moralisk synvinkel påminner Cao Đài Religion människor om deras plikter gentemot sig själva, sin familj, sitt samhälle (en bredare familj), sedan mot mänskligheten (den universella familjen).
  2. Ur en filosofisk synvinkel predikar Cao Đài Religion att avstå från äror, rikedomar och lyx, med andra ord, befrielse från slaveri till materialism för att uppnå fullständig andlig tystnad i själen.
  3. Ur tillbedjans synvinkel föreskriver Cao Đài Religion dyrkan av Gud, vördnad av gudomliga varelser och dyrkan av förfäder.
  4. Ur en andlig synvinkel bekräftar Cao Đài Religion, i harmoni med andra religioner, existensen av andarna och själen, deras överlevnad bortom den fysiska kroppen och deras utveckling genom successiva reinkarnationer, enligt den karmiska lagen .
  5. Ur de initierades synvinkel kommunicerar Cao Đài Religion till värdiga anhängare och avslöjar läror som gör det möjligt för dem att, genom en process av andlig evolution, nå lyckans extaser.

Gudstjänstritualer

Troende dyrkar Gud Fadern, Heliga Moder och de gudomliga varelserna av hela sitt hjärta. De vördar också historiens stora religiösa profeter och hedrar förfäderna.

Det finns fyra dagliga ceremonier, det vill säga klockan 06.00, middagstid, 18.00 och midnatt, antingen vid templet eller framför hemaltaret. Månatliga ritualer äger rum vid midnatt den 1:a och 15:e dagen i månmånaden. Det finns också en speciell jubileumsceremoni en gång om året för Gud Fadern, den heliga modern, de fem grundarna av världens stora religioner och grundarna av Cao Dai-religionen. Ritualerna skiljer sig åt mellan platserna, beroende på vem de ber till.

  • Vid den heliga stolen: Böner inkluderar rökelseoffer, ceremoniöppning, bön till Jadekejsaren ( Gud Fadern), bön till Dipankara Buddha (buddhism), bön till Thái Thượng Lão Quân eller Taishang Laojun (taoism), bön till konfucius (Konfucius). ), en av de tre juvelen som erbjuder böner (blomma, vin och te) och de fem löftena.
  • Vid Heliga Modertemplet: Böner inkluderar rökelseoffer, öppningsceremoni, bön som beskriver den heliga moderns roll, bön för att uttrycka tacksamhet till den Heliga Moder, en av de tre juvelbärande böner (blomma, vin och te) och fem löften.

Det finns också skillnader mellan månatliga ritualer och jubileumsritualer.

Ceremoniella föreskrifter som handlingar, klädsel och musik organiserades i detalj av Gud Fadern. Dessa inkluderar ceremonier för invigningar, vigslar och begravningar. Särskild uppmärksamhet ägnas döden, och det har avslöjats för religionen hur själen reser mot himlen och hur, på jorden, medreligionister kan be för själar att hjälpa dem på vägen.

Symboler

Cao Đài tempel och religiösa byggnader är värd för ett rikt utbud av symboler, som alla är instruerade av antingen Gud Fadern eller gudomliga varelser. Ingen symbol är överflödig, och ingen är meningslös. De berättar var och en för sin historia som avslöjar övertygelser, värderingar, kosmiska hemligheter, profetior, etc. När de kombineras lägger de upp Taos resa genom mänsklighetens och universums historia, såväl som dess väg framåt.

Det gudomliga ögat

Huvudartikel: Eye of Providence

I ande och i bildrepresentation tjänar ögat till att påminna Cao Đài-troende om att Gud bevittnar allt, överallt, konstant. På den heliga stolen finns det totalt 50 gudomliga ögon av fem olika former; var och en har en annan betydelse relaterad till olika andliga aspekter. Den på jordklotet visar det högsta väsendet ovanför Polstjärnan i stjärnbilden Ursa Minor. Den på Heliga stolens fasad har 35 ljusstrålar som representerar världens tre stora religioner och fem huvudsakliga religiösa doktriner. Vid de lokala Cao Đài-templen har det gudomliga ögat 16 ljusstrålar som emanerar från sig. Nio strålar uppåt som representerar himlens nio nivåer, och sju strålar nedåt som representerar de sju känslor som de troende måste kontrollera.

Den religiösa banderollen och emblemet

I enlighet med det religiösa uppdraget representerar de tre färgerna på Cao Đài-bannern de tre huvudsakliga icke-hinduistiska asiatiska religionerna i världen; gult står för buddhism , blått för taoism och rött för konfucianism . Under det gudomliga ögat finns det religiösa emblemet som också representerar essensen av de tre religionerna; välgörenhetsskålen för buddhistisk medkänsla och askes, fjäderstötaren för taoistisk rening; vår- och höstannalen för konfucianistisk dygd och kärlek.

Heliga skrifter

Det finns olika kaodaistiska skrifter. Några av dem som tillhör den heliga stolen i Tây Ninh är: Kinh Thiên Đạo Và Thế Đạo ("böner från den himmelska och den jordiska vägen"), [ behöver citat för att verifiera ] Pháp Chánh Truyền ("den religiösa konstitutionen för Cao Đài" "), Tân Luật ("De kanoniska koderna") och Con Đường Thiêng Liêng Hằng Sống ("Gudomlig väg till evigt liv"). Andra sekter har ytterligare skriftställen. [ citat behövs ]

De kanoniska koderna

Detta skriftställe anger reglerna och gränserna för olika aspekter av religionen, från en troende till påven, från utbildning till äktenskap, etc. Det finns tio avsnitt i skriften med följande innehåll:

  1. Hierarki av religiösa dignitärer
  2. Invigning och led av troende
  3. Inrättande av en församling
  4. De fem förbuden
  5. De fyra budorden
  6. Utbildning
  7. Sanktioner
  8. Tillkännagivande av lagar och förordningar
  9. Sekulära regler
  10. Meditationens hus

Den religiösa konstitutionen

Phap-Chanh-Truyen (Caodaismens religiösa konstitution) levererades till religionen som en serie gudomliga budskap. Dessa är de vägledande texterna för religionens organisation, som anger auktoritet, ansvar, gränser samt religiös klädsel för varje rang inom religionen.

Organisationsstruktur

Inre hall templet Tây Ninh Heliga stolen.
Caodaister som tillber i ett tempel. Präster är klädda i rött, blått och gult, anhängare i vitt.
Överst är Buddha , till höger Lao Tzu , till vänster Confucius . Under Buddha är Li Bai . Till höger om Li Bai är den kvinnliga Boddhisattva Guanyin, till vänster om hans rödansikte krigare Guan Gong. Under Li Bai är Jesus , och under Jesus är Jiang Ziya .

Caodaistkyrkans organisationsstruktur har likheter med en stat. Det finns likheter mellan hierarkin för det caodaistiska prästerskapet och den katolska kyrkans . Förutom påven har den caodaistiska hierarkin kardinaler, biskopar, präster och andra led.

Caodaism betonar jämställdhet mellan män och kvinnor i samhället. Men på det andliga området kan vigda kvinnor inte uppnå de två högsta positionerna: den lagstiftande kardinalen och påven. Kyrkan hävdar att detta är beordrat av den Högste Herren, som förklarade att eftersom Dương (Yang) representerar man och Âm (Yin) motsvarar kvinnlig, kan Yin inte dominera Yang andligt, annars uppstår kaos.

Religionen styrs av två makter, den andliga och den jordiska.

Den andliga kraften (Bát Quái Đài): Detta är det himmelska rådet, det vill säga den Nya Religionens Ande och Själ. Rådet styr alla aktiviteter i universum. Rådet är den osynliga delen, som består av de gudomliga varelserna och regisseras av Duc Cao Dai (Gud Fadern). De gudomliga varelserna representerar olika religioner i världen, inklusive:

Den jordiska makten: För att undvika diktatur delade Gud den jordiska makten i två kroppar – ett verkställande organ (Cửu Trùng Đài) som leds av påven och ett lagstiftande organ (Hiệp Thiên Đài) som leds av Hộ Pháp (beskyddare av lagar och rättvisa) ). Den förra tar hand om administrationen av religionen och dess missionsverksamhet, medan den senare övervakar lagstiftning, jurisdiktion och kommunikation med Gud eller gudomliga varelser. Det finns också välgörenhetsorganet placerat under överinseende av det lagstiftande organet, och en lekmannakommitté med utvalda professionella specialister bland värdiga anhängare.

Verkställande organet (Cửu Trùng Đài)

Cửu Trùng Ðài är Caodaismens verkställande organ som tar hand om administrationen av religionen och missionsverksamheten. Chef för Cửu Trùng Ðài är Giáo-Tông (påve).

Giáo-Tông (påven) representerar Gud för att vaka över bevarandet av hans religion i denna värld. Oavsett hans ålder är han äldste bror och fungerar som vägledare för Guds barn. Den Andliga Kraften har beslutat att det är så. Giáo-Tông (påven) har samma krafter som Gud att lära ut dygd till alla sina lärjungar. Han bryr sig om var och en av dem, han vägleder var och en och ser till att var och en inte överträder de gudomliga lagarna (Thiên Điều). Han ålägger alla Guds lärjungar att strikt följa föreskrifterna i de Nya Koderna (Tân Luật)... Eftersom Giáo-Tông (Påven) har fulla befogenheter att ersätta Gud måste han försöka förvandla lidandets liv till en tillvaro som är märkt av lycka. Detta är Giáo-Tôngs (påvens) upphöjda uppgift.

Det finns nio led i dess hierarki:

  • En påve
  • Tre censorkardinaler
  • Tre kardinaler
  • Trettiosex ärkebiskopar
  • Sjuttiotvå biskopar
  • Tre tusen präster
  • Studentpräst (ingen gräns)
  • Underdignitärer (ingen gräns)
  • Följare (ingen gräns)

För manliga dignitärer i det verkställande organet, från graden av censorkardinal till den som studentpräst, är varje ekelon uppdelad i tre grenar som motsvarar de tre huvudreligionerna:

  • Buddhistisk gren: Dessa dignitärer är klädda i gult.
  • Taoistgren: Dessa dignitärer är klädda i azurblått.
  • Confucianist Branch: Dessa dignitater är klädda i rött.

Dignitärer från samma nivå, antingen konfucianistiska, taoister eller buddhister, har samma egenskaper.

På Heliga stolen finns det tre styrande råd:

  • Det populära rådet: består av studentpräster, underdignitärer och representanter för anhängare i förhållandet en delegat per 500 medlemmar. Folkrådet lägger planer för framtiden.
  • Sacerdotal Council: sammansatt av präster, biskopar, ärkebiskopar och främsta ärkebiskopar. Sacerdotal Council granskar de planer som gjorts av det populära rådet.
  • Höga rådet: sammansatt av kardinaler, lagstiftande organskardinaler och påven.

Alla planer som gjorts av det populära rådet och gynnas av det sacerdotala rådet överlämnas till Höga rådet för godkännande.

Dessutom finns det ett centralt administrationsorgan som leds av tre kardinaler. Var och en av dem får hjälp av tre främsta ärkebiskopar för att övervaka tre religiösa ministerier:

  • De främsta ärkebiskoparna i den buddhistiska grenen tar hand om ekonomi, försörjning och offentliga arbeten.
  • De främsta ärkebiskoparna i den taoistiska grenen tar hand om utbildning, hälsa och jordbruk.
  • De främsta ärkebiskoparna i den konfucianistiska grenen tar hand om interiör, riter och rättvisa.

Det administrativa nätverket som fungerar i hela Vietnam består av:

  • Den religiösa regionen ( Trấn Đạo ) som omfattar flera provinser, ledda av en biskop som kallas den regionala religiösa chefen/Khâm Trấn Đạo.
  • Den religiösa provinsen ( Châu Đạo ) som består av flera distrikt/delegationer, ledda av en präst som kallas Provincial Religious Chief/ Khâm Châu Đạo.
  • Det religiösa distriktet ( Họ Đạo ) som omfattar flera byar, ledda av en studentpräst som kallas den religiösa delegationschefen ( Đầu Tộc Đạo/ Đầu Họ Đạo/ Đạn Đận Phận ) .
  • Den religiösa byn ( Hương Đạo ) som leds av en under-dignitär som kallas Village Religious Chief ( Đầu Hương Đạo ). Han assisteras av en (eller flera) Phó Trị Sự (ställföreträdande chef för administrationen av en religiös by) som representerar det verkställande organet och en (eller flera) Thông Sự som representerar det lagstiftande organet. Den religiösa byn består av religiösa hamlets ( Ấp Đạo ).

Det lagstiftande organet (Hiệp Thiên Đài)

Denna kropp har plikten att kommunicera med gudomliga varelser, att bevara de religiösa lagarna och lyssna på de olyckligas klagomål. Det leds av Hộ Pháp (beskyddare av lagar och rättvisa), och assisteras av Thượng Phẩm (direktör för religiösa angelägenheter) och Thượng Sanh (direktör för sekulära angelägenheter).

  • Hộ-Pháp (護法) (chefen för Legislative Body Affairs), är den som avslöjar det osynliges mysterium och är upprätthållaren av den nya religionens regler och lagar. Han är den som uttalar domar över dignitärerna och adepterna, höjer de glödandes värdighet genom deras förtjänster och medför sanktioner mot dem som har begått fel. Hộ-Pháp har kontroll över den lagstiftande organets makt både exoteriskt och esoteriskt. Han vakar över lärjungarnas positiva framsteg på Guds väg och vägleder alla utvecklade själar till Bát-Quái-Đài för föreningen med änglar, heliga, odödliga och Buddhor.
  • Thượng-Phẩm (上品) (chefen för religiösa angelägenheter), är representanten för Ho-Phap i bildandet av dygdiga själar i Sacerdotal Council. Han är beroende av Hộ-Pháp i alla sina uppdrag. Med ett ord, Thượng-Phẩm hjälper Cửu Trùng Đài att leva i en atmosfär av lycka; han uppenbarar den himmelska rösten för dygdiga själar och vägleder dem till de stora andarnas gudomliga fas, samtidigt som han stänger dörren till regression bakom dem. Han anser att de prästerliga lagarna tar upp alla ämbetsmäns och adepters försvar; han förhindrar all perversion av de gudomliga reglerna och hjälper alla initierade att nå sitt mål. Han är samtidigt president för Hall of Defense och beskyddare av alla lärjungar. Thượng-Phẩm är "ledaren för den andliga kraften".
  • Thượng–Sanh (上生) (chefen för Secular Affairs), har kontroll över alla lagar och regler som relaterar till det världsliga livet för alla adepter för att vägleda dem ut ur havet av lidanden. Han kan lägga fram ett formellt klagomål inför den religiösa domstolen mot alla dem som hindrar de troende när de rör sig längs Guds väg. Han är ordförande för Hall of Accusation.

Fyra "zodiacal dignitärer" under var och en av dessa grenar bär de fyra nyckelansvaren bevarande, renovering, reformering och lagstiftning. De assisteras vidare av tolv tekniska akademiker, inklusive Bảo Huyền Linh Quân (Teosofi), Bảo Tinh Quân (Astronomi), Bảo Cô Quân (Barnhem), Bảo Văn pháp quân (Kultur), Bảo Hẍation), Bảo Hẍation (Hälsa), Bảo Vật Quân (vetenskap och industri, Bảo Sĩ Quân (litteratur), Bảo Sanh Quân (socialt arbete), Bảo Nông Quân (jordbruk), Bảo Công Quân (offentliga verk), Bảongo Thư (ekonomi).

Gemenskapsstruktur

Varje lokalt område med mer än 500 troende har rätt att upprätta en församling (Họ Đạo/Tộc Đạo) med en Thánh-Thất (tempel, kyrka, heligt hus) som leds av en dignitärs auktoritet. Församling/församling kan endast upprättas med tillstånd och auktoritet från Giao-Tong/påven.

Två gånger i månaden, den första och den femtonde dagen i månkalendern, måste de troende träffas vid Thánh-Thất (templet, det heliga huset) i det lokala området för att närvara vid ceremonin och lyssna på lärorna. Undantag kan göras för dem med rimliga ursäkter.

Heliga stolen

Beläget 90 kilometer (56 mi) nordväst om Saigon i Tây-Ninh-provinsen ligger den heliga stolen Caodaist. I centrum av denna stad står det stora gudomliga templet. Detta tempel, liksom religionen, är en sammansmältning av världens influenser. Förutom att vara ett stort centrum för pilgrimsfärder, är Caodaist Holy Stol också en av Vietnams största turistattraktioner.

Grenar

"Perioden mellan 1934 och 1975 bevittnade inte bara den robusta utvecklingen av Cao Dai-religionen utan såg också uppdelningen av Cao Dai-religionen i olika oberoende sekter, ibland så många som 30" Från och med juli 2014, "har centrala och provinsiella myndigheter beviljats ​​juridiskt erkännande" till 11 Cao Dai-sekter.

Dessa sekter delar sig i allmänhet längs geografiska linjer. Den största är baserad i Tây Ninh-provinsen, där religionen grundades 1926 och där sätet för den caodaistiska myndigheten finns.

Caodaists verkställande råd i Tây Ninh-provinsen fick officiellt erkännande av regeringen 1997. Oberoende Caodaist-grupper hävdar att regeringens inblandning har underminerat Tây Ninh-gruppens oberoende, och den upprätthåller inte längre troget Cao Đàis principer och traditioner. Religiös träning sker i enskilda tempel snarare än vid centraliserade seminarier. Några Caodaist-sekter som har brutit sig loss från Tây Ninh Heliga Stol är Cầu Kho, Bến Tre, Minh Chơn Lý, Minh Chơn Đạo, Tiên Thiên och Hội Thánh Truyền Giáo Trung Việt. Ngô Văn Chiêu grundade Chiếu Minh när han lämnade den ursprungliga kyrkostrukturen, och vägrade hans utnämning som Caodaisms första påve.

Se även

Källor

Vidare läsning

externa länkar


Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Caodaism&oldid=1134256951 "