Umbanda

Umbanda
Typ	Synkretisk
Klassificering	afro-brasiliansk
Område	Brasilien, Uruguay, Argentina, USA, Portugal
Grundare	Zélio Fernandino de Moraes
Ursprung	1900-talet Niterói , Brasilien
Medlemmar	397 431

Umbanda ( portugisiskt uttal: [ũˈbɐ̃dɐ] ) är en synkretisk afro-brasiliansk religion som blandar traditionella afrikanska religioner med romersk katolicism , spiritism och inhemska amerikanertro . Även om några av dess övertygelser och de flesta av dess utövningar fanns i slutet av 1800-talet i nästan hela Brasilien , antas det att Umbanda har sitt ursprung i Niterói och omgivande områden i början av 1900-talet, främst på grund av Zélio Fernandino de Moraes arbete , en psykisk (" medium ") som utövade Umbanda bland de fattiga brasilianerna av afrikansk härkomst. Sedan dess har Umbanda spridit sig över främst södra Brasilien och grannländer som Argentina och Uruguay .

Umbanda har många grenar, var och en med olika övertygelser och metoder. Några vanliga föreställningar är existensen av en Högsta Varelse och skapare av universum känd som Olodumare . Andra vanliga föreställningar är förekomsten av gudar som kallas Orixás , de flesta av dem synkretiserade med katolska helgon som fungerar som gudomlig energi och naturkrafter; andar hos avlidna människor som ger råd och vägleder utövare genom problem i den materiella världen; synska, eller medium , som har en naturlig förmåga som kan fulländas för att föra budskap från Orixás andliga värld och de vägledande andarna; reinkarnation och andlig evolution genom många materiella liv ( karmisk lag ) och utövandet av välgörenhet och socialt broderskap.

Grundläggande övertygelser och praxis

Umbanda-utövare tror på en suverän skapargud; användningen av ett medium för att komma i kontakt med avlidna människors andar; reinkarnation och andlig evolution genom många fysiska existenser; och utövandet av välgörenhet.

Den motsatta sidan av Umbanda (vit magi), dvs svart magi – de metoder som avsåg att orsaka onda gärningar, blev känd som Quimbanda . Umbanda är jämsides med Quimbanda som nu återtar sin identitet som en separat religion och skild från Umbanda.

Hundra år efter etableringen delade Umbanda upp sig i flera grenar med olika övertygelser, trosuppfattningar och metoder. Några av dessa grenar är Umbanda d'Angola , Umbanda Jejê , Umbanda Ketu och Umbanda Esotérica .

Tre huvudartiklar

De tre stora övertygelserna som Umbandister hävdar är: Pantheon, Andarnas värld och Reinkarnationen.

Pantheon

Umbanda har en högsta gud känd som Olorum (eller Zambi i Umbanda d'Angola ) och många gudomliga mellangudar som kallas Orixás. Orixás och andar är organiserade i en komplex hierarki av legioner, falanger, subfalanger, guider och beskyddare. Den exakta ordningen för hierarkin varierar beroende på region och utövare, men en allmänt överenskommen struktur är de sju linjerna, eller Sete Linhas da Umbanda. Den första raden är toppen, vanligtvis förknippad med Oxalà , och den nedre är alltid Linha das Almas, eller Line of Dead Souls. De andra kunderna som är förknippade med linjerna listas i 2–6 nedan. Linjerna delas ofta upp ännu längre i en mängd andliga varelser.

Huvudsakliga Orixás

1. Oxalá (Oxaguian/Oxalufan) (synkretiserad som Jesus)
2. Iemanjá (synkretiserad främst som Our Lady of Navigators )
3. Xangô (synkretiserad huvudsakligen som Johannes Döparen )
4. Oxúm (synkretiserad huvudsakligen som Our Lady of Aparecida )
5. Ogúm (synkretiserad som Saint George )
6. Oxóssi (synkretiserad huvudsakligen som Saint Sebastian )
7. Ibeji (synkretiserad som Saints Cosmas och Damian )
8. Omulu/Obaluayê (synkretiserad huvudsakligen som Lazarus av Betania )
9. Iansã (synkretiserad som Saint Barbara )
10. Nanã (synkretiserad som Saint Anne )
11. Oxumaré (synkretiserad som aposteln Bartolomeus )
12. Exu (synkretiserad huvudsakligen som Anthony av Padua )

Andarnas värld

De flesta anhängare av Umbanda tror att det finns tre distinkta nivåer av andar.

1. Rena andar

Denna nivå inkluderar andarna som är kända som änglarna, ärkeänglarna, keruberna och seraferna, andar som nådde andlig perfektion.

2. Goda andar

Denna nivå inkluderar de andar som besitter medium (psykiker) eller initierade under Umbanda-ceremonierna och fungerar som Guias (guider) som ger råd och hjälper de troende. Denna vara sprit kommer i olika arbetslinjer inuti Umbanda. Dessa är följande andar och deras verksamhetsområde:

Caboclos (ursprungsbrasilianare)

Det är andar från avlidna ursprungsbefolkningar brasilianare eller mestiser. De är mycket kunniga om medicinska örter och förskriver ofta billiga läkemedel till sjuka människor. Deras tal är alltid baserat på sanning och mod, och är eftertraktade i de fall du behöver styrka och råd. När en caboclo talar, lyssnar du. När mediet införlivar en Caboclo börjar han/hon gå runt tungt och funktionen blir allvarligare. De röker ofta cigarrer och dricker en blandning av örter som medierna gör.

Preto-velho andar

Preto Velho (Old Black Man)

Det är andar från gamla slavar som dog förslavade. De är kloka, fridfulla och vänliga andar som vet allt om lidande, medkänsla, förlåtelse och hopp. Några av dem anses vara från Angola och Kongo, andra anses vara de gamla Yoruba-prästerna som först fördes till Brasilien. De ordinerar också ofta naturläkemedel. Den kvinnliga motsvarigheten till denna ande är Preta Velha ("gamla svarta kvinnan") som visar moderlig medkänsla och omtanke. I början av Umbanda presenterade Preto Velho sig som en gammal slav som dog efter att ha blivit piskade för någon orättvis anklagelse; idag presenterar Pretos Velhos sig som gamla slavar som dog i förföljelse efter att de rymt från plantagen. De är ofta de mest älskade enheterna i Umbanda och det är mycket vanligt att se en person konsultera med samma preto velho år efter år och utveckla en kärlek till dem. När mediet innehåller en Preto Velho kan han inte stå rakt, har svårt att gå och måste göra konsultationer sittandes. De dricker ofta kaffe och röker pipor.

Crianças/Erês (Barn)

Det är andar av stor evolution, som dyker upp som barn, för att avslöja livets rena sida. De är inte barn som dog i tidig ålder. De talar om glädje och hopp. När de pratar har de alltid för avsikt att muntra upp dig och få dig att se den ljusa sidan av saker och ting. De karakteriseras i allmänhet som rena och glada. De flesta människor gör misstaget att eftersom mediet (synska) pratar roligt, använder godis, klubbor och band i huvudet, att han ska tas lätt på. The Erês är utvecklade andar som säger mycket allvarliga saker, om än på ett roligt sätt. När mediet innehåller en Erê, skrattar han väldigt mycket, dansar, dyker ofta upp med gosedjur och talar med en barnröst. De dricker ofta Guaraná och äter godis.

Baianos (människor från staten Bahia)

Andarna hos människor som var utövare av Umbanda, betraktas också som andarna hos avlidna förfäder. Eftersom de ligger närmast vår tid (i jämförelse med de avlidna slavarna och de inhemska amerikanerna) har de ett annat sätt att tala. De pratar långsamt med Bahias accent. De talar om behovet av att veta hur man ska tolka och övervinna livets svårigheter. De dricker ofta kokosvatten, äter farofa och röker cigaretter.

Boiadeiros

Andarna från avlidna gauchos som levde ett hårt liv i sertão , Brasiliens torra inland. De talar om kärlek, men är ofta hårda i sitt tal. De arbetar i den andliga städningen av den person som är närvarande, mediet och terreiro (platsen där Umbanda möter, "gira" hålls).

Marujos eller Marinheiros (Sjömän)

Andar från avlidna sjömän eller fiskare som använder havets kraft för att skydda människor från ondska. Vattnet (särskilt saltvatten) har sitt sätt att skydda människor, städa och städa. Marinheiros arbetar i Yemanjás energi. De är glada, roliga och lättsamma. När en Marinheiro pratar verkar han ibland vara full, men det är bara hans sätt. De kan inte stå rakt och — snubblar ofta som om de befann sig i ett fartyg, på öppet hav. De dricker mycket rom.

Zé Pilintra

Han är allmänt känd som skyddsandan för barrummen, spelhålorna och rännorna (även om han inte är i linje med "onda" enheter). Zé Pilintra-andan är känd för sin extrema bohemism och vilda festande persona, som en slags trickster-anda.

Exu

Exu är en falang av andar som är anpassade till karma. De är budbärare för Orixas och de bringar rättvisa till varhelst det behövs. Erbjudanden görs i Lilla Kalunga (kyrkogården) eller vid vägskäl. Offren görs endast när andarna kräver det, utan avsikt att skada någon. De använder aldrig svart magi eller något djuroffer. De skyddar människor medan de är på gator, vägar, nattklubbar etc., och skyddar dem även från onda andar (kallas besatta andar som är andar som inte berörts av ljuset ännu och använder människor för att mata sina dåliga vanor som t.ex. beroende av droger eller låga känslomässiga tillstånd som ilska, ilska, sorg, skuld, hämnd, etc.) och hjälpa människor att öppna vägar fulla av lärande och framgång. Den kvinnliga Exus är Pomba Giras . Deras handlingsområde är kärlek, speciellt självkärlek, men också romantiska relationer; men under inga omständigheter kommer de att utföra svart magi. Pomba Giras, som alla Exus, ångrar svart magi som finns i Quiumbanda.

3. Dåliga andar/Kiumbas

Vissa Umbanda-troende undviker andarna på denna nivå, som anses vara mörka inkarnationer. Ibland kan orena andar ha vissa synska och orsaka många irritationsmoment i en sekt. Så präster och prästinnor borde veta hur man behandlar och skickar dem till den korrespondentutvecklade andliga nivån som är kopplad till Umbanda-huset, där de kommer att renas av högre andar, lära sig att hitta ljuset och utvecklas. Så stadens andar hjälper till under processen lika mycket som guiderna för Umbandas synska också hjälper. Guiderna är ansvariga, i det här fallet, för att ta de mörkare andarna till den andliga staden och återbalansera det psykiska.

Reinkarnation

Reinkarnation i Umbanda är annorlunda än i hinduismen. Reinkarnationens lag är den centrala punkten i den karmiska lagen. Det står att Olodumare skapar andar med självvilja hela tiden. Andarna passerar universellt genom många stadier av evolution, på många planeter. Den säger också att det finns parallella dimensioner i denna värld där de tvångsmässiga andarna finns, eftersom de inte kan utvecklas. De har valet att vara bra eller dåliga, genom vanliga handlingar och den kärlek de visar mot andra människor. När de "dör", avancerar de goda till ett överlägset stadium av andlig evolution, på andra planeter. De som inte lyckas bör reinkarnera tills de lär sig vad de skulle.

Umbanda tempel, präster och prästinnor

Umbanda-tempel är autonoma organisationer som fokuserar på en ledare, medier (psykiker som kan förmedla kommunikation mellan den fysiska och den andliga världen), initierade (människor med psykiska förmågor som undervisas på Umbandas sätt) och lekmän.

Under de första åren utfördes Umbanda-ritualerna i fattiga förortshus eftersom anhängarna inte hade några resurser, och även för att undvika polisförföljelse, eftersom att inte vara katolik var anledning till arrestering. Oftast användes ledarens eget hus som plats för religiösa möten. Ritualerna utfördes på bakgården. Ibland slogs ett tält upp för att skydda mötet från regn. Idag kallas Umbandas religiösa byggnader fortfarande Terreiro (bakgård) eller Tenda (tält). När religionen blomstrade byggdes byggnader speciellt för rituellt bruk.

Tendas eller Terreiros brukar se ut som vanliga hus sett från gatan. Vissa religiösa artefakter som keramiska vaser i afrikansk stil kan sättas på väggarna eller taket för att ge huset en touch av religiöst utseende. En träskiva med templets namn placeras vanligtvis över huvudentrén. Större Umbanda-hus är ofta utformade på ett sätt som liknar en ödmjuk katolsk kyrka. Även när Tenda eller Terreiro är speciellt byggd för att användas i Umbanda-ritualer, används en avskild del som hem för ledaren och hans eller hennes familj. Områdena för uppehållstillstånd och ritualer är tillräckligt nära för att betraktas som en enda enhet.

Om en byggnad inte är tillgänglig utförs ritualer fortfarande på en privat bakgård också.

I allmänhet är Terreiro – det faktiska rummet som används för ritualer – ett stort område täckt av ett enkelt tak av keramiska singlar, med ett altare på baksidan.

Tendas eller Terreiros används också direkt eller som stöd för välgörenhetsarbeten för att tillhandahålla barnomsorg, medicinska kliniker, assistans till barnhem och distribution av mediciner och/eller mat .

Terreiros har som sin främsta ledare en präst eller prästinna som kallas " pai-de-santo " ("helgonets fader", om han är en man, kallad "bàbálóòrìsà") eller " mãe -de-santo " ( "helgonmor", om hon är kvinna, hänvisad till som "yálóòrìsà"). De invigda, män eller kvinnor, kallas vanligtvis "filhos-de-santo" ("barn-av-santo", maskulin pluralform), för att visa strukturen inom religionen. Detta innebär inte att prästen eller prästinnan är helgon, utan ansvar för vissa ritualer relaterade till varje helgon de tjänar, (även kallat Orixás ), samt filhos-de-santos helgon under hans eller hennes ansvar.

Umbanda utvecklades nästan utan sexuell diskriminering. Ledaren kan vara man eller kvinna, pai-de-santo eller mãe-de-santo , och hans eller hennes prestige beror bara på deras psykiska krafter och den visdom som visas i deras råd. Dess största skillnad jämfört med den katolska kyrkan är att i Umbanda möter homosexuella inga fördomar, för Umbanda dömer inte troende efter kön, ras eller sexuell läggning.

Varje Umbanda Terreiro utövar samma religion med variationer, enligt riktlinjerna för pai-de-santos eller mãe-de-santos andliga mentor, såväl som i enlighet med lärorna och filosofin i de olika traditionerna inom Umbanda. Under dessa ceremonier bär prästerna, prästinnan och initierade vita dräkter och hyllar andarna och Orixás .

Ritualer och ceremonier

Hundra år efter etableringen är Umbanda uppdelad i flera grenar med olika ritualer och ceremonier. Eftersom Terreiros de Umbanda är löst förenade av Umbanda-federationerna, finns det inte en stark anslutning till en enda kod för riter, ceremonier och trosbekännelser.

Umbanda Branca , den ursprungliga formen skapad av Zélio de Moraes och hans grupp, anammar dyrkan av Orixás men förkastar den svarta häxkonsten, de färgglada kostymerna och djuroffer som praktiseras i Macumba- och Quimbanda -ritualerna. Babalorixás (Pais-de-Santo) och yalorixás (Mães-de - Santo) bär alltid vita kläder under ceremonierna i Umbanda Branca . Å andra sidan Umbanda d'Angola och Umbanda Jejê nyare sekter med en mängd ritualer, ceremonier och filosofier som likställer sig med andra religioner som Candomblé , Jurema och Catimbó. En annan ny gren, kallad Umbanda Esotérica , är starkt influerad av österländska filosofier. De äldre Terreiros de Umbanda, de som etablerades före 1940, har inte integrerat dessa nya trender och utövar fortfarande de ursprungliga riterna och ceremonierna på ett enklare sätt, och ägnar sig speciellt åt välgörenhetsarbeten, som predikades av Zélio de Moraes och hans grupp .

Giran eller "arbete"

Umbanda-ceremonier är i allmänhet öppna för allmänheten och kan äga rum flera gånger i veckan. Atabaque (conga-trummor) och sång spelar en central roll i vissa Umbanda-församlingar, men är nästan obefintliga i andra. Ceremonierna kan innehålla erbjudanden till spriten som består av frukt, vin, farofa , cachaça , popcorn , cigaretter, hård cider och andra typer av mat eller dryck. Varje Orixá eller ande får ett ordentligt offer och initieringsriter som sträcker sig från det enkla till det komplexa.

Under ceremonierna sjunger präster och prästinnor ( pai-de-santo , mãe-de-santo , filhos-de-santo, initierade) och allmänheten som deltar i mötet tillsammans, dansar, dricker drycker och röker cigarrer under andens inflytande. Men användningen av sådana element av dessa andar beror inte på något beroende – de används som heliga element som hjälper andarna att omintetgöra alla negativa energier som omger den assisterade personen. Prästerna och prästinnan är åtskilda från den närvarande allmänheten, vanligtvis av ett litet staket. Prästerna, prästinnan och en del av allmänheten fördjupas gradvis i sången och dansen, och blir plötsligt besatta av gudar och andar och börjar agera och tala med sina personligheter. De i allmänheten som deltar som blir besatta erkänns som ägare av speciell psykisk kraft och brukar, efter ceremonin, bjudas in att bli invigda i Terreiro . Ibland kan en erfaren pai-de-santo eller mãe-de-santo dansa och sjunga hela natten utan att av mystiska skäl vara besatt av gudar eller andar.

Det finns också en ritledare som heter Ogã. Hans jobb är att organisera "giran" på ett logistiskt sätt. Han införlivar inte och han respekteras av de enheter som besitter mediet.

Ingripande av andliga varelser i följares dagliga liv är en central tro, så deltagande i Umbanda-riter är viktigt för att blidka gudar och andar.

Musik och dans är alltid närvarande i Umbanda-ritualerna. Allmänheten sjunger tillsammans " pontos ", religiösa sånger som syftar till att förbättra de synskas koncentrationsnivå. Dessa sånger lärs ofta ut av andarna själva, och deras texter berättar om välgörenhet, tro och Orixás gärningar. Pontos bör sjungas eller sägas på portugisiska för religiöst bruk . Ett ponto- exempel översätts nedan:

Ponto de Mamãe Oxúm (Umbanda Song of Mommy Oxúm)

Vatten strömmar som kristall

genom Fader Olorúms fötter

Fader Olorúm skapade naturen

och gjorde vattenfallen

som Xangô välsignade.

Jag ska be Oxalás tillåtelse

Att bada i vattenfallet

För att rensa allt ont

Historia

Historisk bakgrund

Zélio de Moraes

Umbanda har sitt ursprung i Sydamerika och utvecklades i det portugisiska riket . I slutet av 1800-talet kritiserade många brasilianska forskare de afrikansk-brasilianska religionerna och hävdade att de var primitiva och hindrade modernisering. Samtidigt Allan Kardecs Spiritism , en utveckling av spiritualismens trosbekännelser, i allt högre grad av den brasilianska urbana medel-/överklassen med anhängare sedan 1865. Eftersom den spiritismen kom från Paris, med överklassen, blev det ingen integration med de lägre klasserna. Kardecisterna – anhängare av spiritismen – var huvudsakligen medelklassfolk av europeisk härkomst, många av dem gjorde militära och professionella karriärer. De var djupt influerade av Auguste Comtes filosofi, Positivism , som syftade till att förena religion och vetenskap och hjälpa samhällets utveckling till en högre nivå.

Början

Den 15 november 1908 träffades en grupp kardecister vid en seans i närheten av Neves, staden São Gonçalo , nära den federala huvudstaden Rio de Janeiro . Bland dem var Zélio Fernandino de Moraes , en 17-årig pojke som studerade för att gå med i Sjökrigsskolan och senare blev officer. Under seansen Zélio de Moraes en ande som identifierade sig själv som Caboclo das Sete Encruzilhadas (Halv-indiansk bonde av de sju korsvägarna). Efter det Zélio de Moraes en annan ande som identifierade sig som Pai Antônio (Fader Anthony), en klok gammal slav som hade dött efter att ha blivit brutalt pryglad av sin herre.

Första åren och utvecklingen

Den första Terreiro de Umbanda grundades av Zélio de Moraes på ett osäkert datum på 1920-talet och fick namnet Centro Espírita Nossa Senhora da Piedade ( Spiritism Center of Our Lady of Mercy). 1940 gjorde Zélio de Moraes en stadga för denna första Terreiro som användes som referens av de flesta av Terreiros som följde.

Umbanda-religionen startade i en tid då det brasilianska samhället genomgick en stark omvandlingsprocess. Jordbrukets dominans i den brasilianska ekonomin minskade och de första stegen i en sen industriell revolution var att expandera arbetarklassen.

Den amerikanska antropologen Diana Brown, som var pionjär i studierna av Umbanda på 1960-talet, bekräftade att Umbandas grundare var de flesta medelklassmänniskor.

De första Umbanda-anhängarna ansåg att Macumba -ritualerna var mer stimulerande och dramatiska än Spiritism-seanserna, men de förkastade djuroffer och införlivandet av illvilliga andar, ofta kallade Kiumbas (Besattande Andar).

Enligt antropologen Diana Brown, hade Zélio de Moraes bara ett symboliskt deltagande i skapandet av Umbanda, och agerade som talaren för en grupp som tidigare deltagit i Macumba-kulter. En kollektiv ansträngning gjordes av Zélio de Moraes och hans grupp för att främja Umbanda Branca , utveckla metoder som accepteras av medelklassen.

Expansion under Vargas diktatur

Getúlio Vargas diktatur ( 1930—1945).

Getúlio Vargas blev känd som "pai dos pobres" (de fattigas fader) och även som "pai da Umbanda" (Umbandas fader) bland den framväxande stads- och arbetarklassen. Fram till 1966 hade många Umbanda Terreiros en Getúlio Vargas-bild på en hedersplats.

Trots identifieringen med målen för Getúlio Vargas-diktaturen, förföljdes Umbanda-anhängarna. Polisens förtryck avbröt religiösa möten, misshandlade synska och anhängare och konfiskerade deras instrument från Umbanda. En hel samling av ikoner, dräkter, dräkter, amuletter, instrument och föremål från traditionella religioner som konfiskerats av poliser finns fortfarande kvar i Museu da Polícia (Polismuseet) i Rio de Janeiro.

Ett anmärkningsvärt offer för polisens förtryck var Euclydes Barbosa (1909—88). Han var en fantastisk fotbollsspelare känd under smeknamnet Jaú, som spelade med Corinthians-laget från 1932 till 1937 och med Brasiliens landslag i VM 1938 i Frankrike. Jaú var också en pai-de-santo eller babalorixá, präst i Umbanda, grundaren av Umbanda-religionen i staden São Paulo och en av de första arrangörerna på 1950-talet av Yemanjá-festen på São Paulos delstatsstränder. Jaú fängslades olagligt, misshandlades, torterades och förnedrades offentligt av polisen på grund av sin religiösa verksamhet. Vissa Umbanda-ledare kallar honom sin religions store martyr.

Prime år efter Vargas diktatur

Under senare hälften av 1900-talet växte Umbanda snabbt under omvandlingen av Candomblé som först märktes i Bahia.

De oberoende Terreiros i Umbanda började förena sig i federationer för att stärka sin position mot social diskriminering och polisförtryck. Den första federationen grundades av Zélio Fernandino 1939.

Slutet på Getúlio Vargas-diktaturen och återupprättandet av demokratin 1945 främjade religionsfrihetsmiljön. 1953 grundades två Umbanda-förbund i São Paulo. Embanda-kulterna sågs dock fortfarande med misstänksamhet av polisavdelningarna som krävde en obligatorisk registrering av Terreiros . Först 1964 släpptes denna skyldighet och bara en folkbokföring i en notarie krävs.

Den populistiska karaktären av politiken i Brasilien mellan 1945 (slutet av Getúlio Vargas diktatur) och 1964 (starten av den militära diktaturen) stödde expansionen av Umbanda. Sedan blev politikerna vanliga deltagare i Terreiros, särskilt före valet.

Under tiden producerade några icke-brasilianska forskare, inklusive den franske sociologen Roger Bastide , som från 1938 till 1957 var professor i sociologi vid universitetet i São Paulo, sympatiska berättelser om Umbanda och försvarade dess utövares rätt till religionsfrihet. Bastide trodde att Umbanda, till skillnad från Candomblé, hade en ljus framtid i Brasilien och så småningom kan bli en huvudreligion.

Forskning utförd av antropologerna Lísias Nogueira Negrão och Maria Helena Concone avslöjade att på 1940-talet i São Paulo var bara 58 religiösa organisationer registrerade som Umbanda Terreiros , men 803 organisationer förklarade sig själva som Spiritism Centers. På 1950-talet vände positionerna: 1 025 organisationer förklarade sig själva som Umbanda Terreiros , 845 som Spiritism Centers och bara en Candomblé Terreiro . Toppen var under 1970-talet, med 7 627 Umbanda Terreiros , 856 Candomblé Terreiros och 202 Spiritism Centers.

Perioden från 1950-talet till 1970-talet var den främsta för Umbanda-religionen. Polisens förtryck minskade, antalet anhängare steg i höjden, men den katolska kyrkans motstånd ökade. En intensiv religiös kampanj mot Umbanda-kulterna genomfördes i predikstolarna och pressen. Umbanda fick kritik från den katolska kyrkan, som inte höll med om tillbedjan av andar och den jämförelse som många Umbandistas gjorde mellan katolska heliga och Orixás. Trots kritiken hävdar många Umbanda-medlemmar även idag att de också är troende katoliker. Efter Vatikankonciliet II (1962–65) sökte den katolska kyrkan ett ekumeniskt eller tolerant förhållande till traditionella religioner.

1974 uppskattades Umbanda-utövare (inklusive deklarerade och odeklarerade) vara cirka 30 miljoner i en befolkning på 120 miljoner brasilianer.

Opposition

Efter 1970-talet började Umbanda-kulterna att motarbetas av pingstmänniskor . Evangeliska pingstkyrkor har börjat försöka evangelisera och, i vissa fall, förfölja utövare av Umbanda och andra traditionella religioner.

Umbanda-utövare har tagit ärenden till nationella domstolar och uppnått en hög grad av framgång. År 2005 Superior Órgão de Umbanda do Estado de São Paulo (Umbandas överordnade organisation i delstaten São Paulo) ett rättsfall i den federala domstolen mot tv-sändningssystemen Rede Record och Rede Mulher, som tillhör Igreja Universal do Reino de Deus , en nypingstkyrka. Den offentliga åklagaren (Ministério Público) fördömde tv-program som behandlade de traditionella religionerna på ett nedsättande och diskriminerande sätt.

I dag

I den brasilianska folkräkningen 2000 utropade 432 000 brasilianare sig själva som Umbandistas, en minskning med 20 % jämfört med 1991 års folkräkning. Många människor går till Terreiros i Umbanda för att söka rådgivning eller healing, men de anser sig inte vara Umbandistas.

Trots alla problem i det förflutna eller nuet förblir Umbanda stark och renoverad i brasilianska huvudstäder som Rio de Janeiro (den största koncentrationen av umbandister) och São Paulo (den näst största koncentrationen av Umbandistas). Efter 1970-talet Porto Alegre , huvudstaden i Rio Grande do Sul , den sydligaste brasilianska staten , basen för expansionen av Umbanda till Argentina och Uruguay. Idag finns Umbanda-anhängare i USA också bland den brasilianska diasporan .

Den synkretiska religiösa praktiken känd som Santo Daime , grundad på 1930-talet av Raimundo Irineu Serra, har införlivat delar av Umbanda i sina ritualer, särskilt i den linje som kallas "Umbandaime." Användningen av ayahuasca är en viktig aspekt av deras ceremonier.

Förtryck

Vargas era till 1950-talet

Precis som andra afro-brasilianska religioner drabbades Umbanda av politiskt förtryck under Vargas-eran fram till början av 1950. En lag från 1934 placerade dessa religioner under jurisdiktionen av Departamento de Tóxicos e Mistificações (Department of Toxins and Mystifications) av polisen så att de behövde en speciell registrering för att fungera. Under dessa år förblev många grupper hemliga eller, när de registrerade sig, försökte de utelämna sina afrikanska inspirationer eller kopplingar genom att helt enkelt registrera sig som "spiritister". Denna utelämnande eller "avafrikanisering", som förkastade influenserna från afrikanska religioner, fastställdes tydligare i I Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda (Första brasilianska kongressen för spiritism och Umbanda) som ägde rum 1941, och uttalade (bland annat) att Umbandas rötter kom från gamla religioner och filosofier från Indien . Sociologen Roger Bastide har hävdat att spiritismen "vittvättar" och "europeiserar" Umbanda, vilket förvränger dess afrikanska rötter.

Neopentekostal protestantism

I Brasilien lider Umbanda och andra religioner med afrikansk grund på grund av religiös intolerans , där pånyttfödda neopentekostala religioner är de mest intoleranta med avseende på Umbanda, Candomblé och Kardecism .

1997 publicerade biskop Edir Macedo , ledare i Guds rikes universella kyrka , sin bok Orixás , Caboclos e Guias – Deuses ou Demônios? (Orixás, Caboclos och guider – gudar eller demoner?), som blev obligatorisk läsning för vissa pingstmänniskor , neopentekostala och till och med traditionella evangelikala . Boken jämför religionen med satanism utifrån de exorcismritualer som utövas i hans religion.

År 2005 beordrade den brasilianska högsta domstolen att alla exemplar av boken skulle tas bort från cirkulationen på grund av dess diskriminerande innehåll mot afro-brasilianska religioner. Men ett år senare frigjorde den regionala federala domstolen i den första regionen sin försäljning med motiveringen att dess förbud bröt mot principen om yttrandefrihet som garanteras av den brasilianska konstitutionen .

Traditionella grenar av Candomblé

Vissa radikala utövare av Candomblé kritiserar Umbanda för att de anser att det är ytligt och anser att det inte erkänner Orixás viktigaste dyrkansriter. Vissa har också kritiserat Umbanda för att inte separera dyrkan av andar från dyrkan av entiteter, eftersom Candomblé anser Orixás och gudar vara renare och av en mer urenergi, och att de av den anledningen inte bör förväxlas med andars energi. som har levt på jorden.

Beröm och heder

O Encanto dos Orixás

Befrielseteologen Leonardo Boff, i sin bok O Encanto dos Orixás (The Charm of the Orixás), berömmer Umbanda och säger att den representerar sann brasilianskhet genom att blanda samman afrikanska, europeiska och inhemska rötter och lägger högsta vikt vid råd från de ödmjuka och marginaliserad. Boff lånade sin boktitel från den brasilianske diplomaten och politikern Flávio Miragaia Perri, som blev en utövare av Umbanda efter att ha blivit bekant med religionen och dess dynamik. Perri har skrivit andra böcker i ämnet.

HBTQIA+-gemenskap

Umbanda har erkänts för sin öppenhet mot sexuell mångfald . Homosexuella , bisexuella , heterosexuella och transsexuella människor välkomnas utan åtskillnad. På platser där Candomblés inflytande är större kan män och kvinnor fylla olika roller, men de är lika värdiga och viktiga. En annan viktig aspekt är att människor som inte är heterosexuella har möjligheten att bli präster eller prästinnor, medier och så vidare utan åtskillnad. Många homosexuella par gifter sig religiöst i händerna på Umbanda-präster.

Immateriellt kulturarv

År 2016, efter en studie gjord av Instituto Rio Patrimônio da Humanidade (Rio Heritage of Humanity Institute), blev Umbanda ett av Rio de Janeiros immateriella kulturarv . Studien erkände vikten av en synkretisk brasiliansk afro-ursprungskultur, med dess religiösa synkretism som en drivkraft bakom olika sociala aspekter av stor sociokulturell påverkan.

Dessutom håller Inventário Nacional de Referências Culturais (Nationell inventering av kulturella referenser) på att erkänna flera Umbanda terreiros som kulturarv i delstaten Rio de Janeiro.

Umbandister

• Vinícius de Moraes : Brasiliansk poet
• Herivelto Martins : MPB-sångare och låtskrivare

Allmänna källor

• DaMatta, Roberto. "Religion och modernitet: Tre studier av brasiliansk religiositet". Journal of Social History . Winter 1991, vol. 25 Nummer 2, s. 389–406, 18s.
•   Sybille Pröschild: " Das Heilige in der Umbanda. Geschichte, Merkmale und Anziehungskraft einer afro-brasilianischen Religion " . Kontexte. Neue Beiträge zur historischen und systematischen Theologie , Band 39. Edition Ruprecht, Göttingen 2009. ISBN 978-3-7675-7126-6
•   Maik Sadzio: Gespräche mit den Orixás: Ethnopsychoanalyse in einem Umbanda Terreiro in Porto Alegre/Brasilien , Transkulturelle Edition, München, 2012. ISBN 978-3-8423-5509-5

externa länkar

• Tenda Espirita Mirim – En av de äldsta, mest hyllade centra i Umbanda i Brasilien
• Templo de Umbanda Caboclo Ubirajara – Grande conteúdo sobre Umbanda 100% Gratuito
• Terreiro de Umbanda Pai Maneco
• Tenda Espirita Mirim åttonde affiliate i USA – The Way of the Sun
• Núcleo Umbandista São Sebastião – O que a Umbanda faz eo que ela não faz
• La Religión Umbanda