Wicca

Den här artikeln handlar om den duoteistiska religionen. För annan användning, se Wicca (disambiguation) .

Wiccasmycken som visar ett pentacle- halsband, en pentacle-ring och en torc . En pentacle används av många Wicca-anhängare. Pentakeln placeras vanligtvis på ett wiccanaltare för att hedra elementen och riktningarna.

Wicca ( engelska: / ˈ w ɪ k ə / ) är en modern hednisk synkretisk religion . Religionsforskare kategoriserar det både som en ny religiös rörelse och som en del av den ockultistiska strömmen av västerländsk esotericism . Den utvecklades i England under första hälften av 1900-talet och introducerades för allmänheten 1954 av Gerald Gardner , en pensionerad brittisk tjänsteman . Wicca bygger på en mångfald av forntida hedniska och 1900-tals hermetiska motiv för dess teologiska struktur och rituella metoder.

Wicca har ingen central auktoritet. Dess traditionella grundläggande övertygelser, principer och praktiker beskrevs ursprungligen på 1940- och 1950-talen av en tidig översteprästinna, Doreen Valiente och Gardner. De tidiga metoderna spreds genom publicerade böcker och i hemliga skriftliga och muntliga lärdomar vidarebefordrades till deras invigda. Det finns många variationer på kärnstrukturen, och religionen växer och utvecklas med tiden. Den är uppdelad i ett antal olika linjer, sekter och samfund , kallade traditioner , var och en med sin egen organisationsstruktur och centraliseringsnivå . På grund av dess decentraliserade karaktär finns det en viss oenighet om vad som egentligen utgör Wicca. Vissa traditioner, gemensamt kallade British Traditional Wicca (BTW), följer strikt Gardners initieringslinje och anser att termen Wicca endast gäller för liknande traditioner, men inte på nyare, eklektiska traditioner.

Wicca är typiskt duoteistisk , dyrkar och/eller arbetar med en gudinna och en gud. Dessa ses traditionellt som den trefaldiga gudinnan respektive den behornade guden . Dessa gudar kan betraktas på ett henoteistiskt sätt, som att de har många olika gudomliga aspekter som i sin tur kan identifieras med många olika hedniska gudar från olika historiska pantheoner. Av denna anledning kallas de ibland för "den stora gudinnan" och "den stora behornade guden", med adjektivet "stor" som antyder en gudom som innehåller många andra gudar i deras egen natur. Vissa wiccaner hänvisar till gudinnan som "Lady" och gudomen som "Herren"; i detta sammanhang, när "herre" och "dam" används som adjektiv, är det ett annat sätt att hänvisa till dem som en gudomlig gestalt. Dessa två gudar ses ibland som aspekter av en större panteistisk gudom , som betraktas som en opersonlig kraft eller process snarare än en personlig gudom. Medan duoteism eller biteism är traditionell i Wicca, kan bredare wiccantrosor omfatta polyteism , panteism , monism och gudinnamonoteism . Andra ser dem som den universella guden och gudinnan som utgår från den enda.

Wicca-firandet omfattar både månens cykler , känd som Esbats och vanligtvis förknippad med gudinnan (kvinnlig gudom), och solens cykler, säsongsbaserade högtider som kallas sabbats och vanligtvis förknippade med den behornade guden (manlig gudom). Ett uttalande utan tillskrivning känd som Wiccan Rede är ett populärt uttryck för wiccan moral, även om det inte är allmänt accepterat av wiccan. Wicca involverar ofta rituell utövande av magi , även om det inte alltid är nödvändigt.

Definition och terminologi

Huvudartikel: Etymology of Wicca

Se även: Modern hedendom och New Age

Wiccan prästinna, USA

Forskare i religionsvetenskap klassificerar Wicca som en ny religiös rörelse , och mer specifikt som en form av modern hedendom . Wicca har citerats som den största, mest kända, mest inflytelserika och mest akademiskt studerade formen av modern hedendom. Inom rörelsen har den identifierats som sittande på den eklektiska änden av det eklektiska till rekonstruktionistiska spektrumet . Flera akademiker har också kategoriserat Wicca som en form av naturreligion , en term som också omfamnas av många av dess utövare och som en mysteriereligion . Men med tanke på att Wicca också innehåller utövandet av magi , har flera forskare hänvisat till det som en "magisk religion". Wicca är också en form av västerländsk esotericism , och mer specifikt en del av den esoteriska strömningen som kallas ockultism . Akademiker som Wouter Hanegraaff och Tanya Luhrmann har kategoriserat Wicca som en del av New Age , även om andra akademiker, och många wiccaner själva, ifrågasätter denna kategorisering.

Även om den har erkänts som en religion av akademiker, har vissa evangeliska kristna försökt att neka den juridiskt erkännande som sådan, medan vissa Wiccan-utövare själva undviker termen "religion" - och förknippar den sistnämnda enbart med organiserad religion - istället gynnar " andlighet " eller "sätt att liv". Även om Wicca som religion skiljer sig från andra former av samtida hedendom, har det förekommit mycket "korsbefruktning" mellan dessa olika hedniska trosriktningar; Följaktligen har Wicca både påverkat och påverkats av andra hedniska religioner, vilket gör tydliga skillnader mellan dem svårare för religionsvetenskapsforskare att göra. Termerna trollkarl och trollkarl är i allmänhet avskräckta i samhället. I Wicca valörer till som traditioner , medan icke-Wiccans ofta kallas cowans .

"Hexekonst" och "Wicca"

När religionen först kom till allmänhetens uppmärksamhet, kallade dess anhängare den vanligtvis " häxkonst ". Gerald Gardner - mannen som betraktades som "Wiccans fader" - hänvisade till det som "de klokes hantverk", "häxkonsten" och "häxkulten" under 1950-talet. Gardner trodde på teorin att förföljda häxor faktiskt hade varit anhängare av en överlevd hednisk religion, men denna teori har nu visat sig vara felaktig. Det finns inga bevis för att han någonsin kallade det "Wicca", även om han hänvisade till dess gemenskap av anhängare som "Wica" (med ett c ). Som ett namn på religionen utvecklades "Wicca" i Storbritannien under 1960-talet. Det är inte känt vem som först använde detta namn för religionen, även om en möjlighet är att det kan ha varit Gardners rival Charles Cardell , som kallade det "Wiccens hantverk" 1958. Den första registrerade användningen av namnet "Wicca" " var 1962, och det hade blivit populärt till den grad att flera brittiska utövare grundade ett nyhetsbrev kallat The Wiccan 1968.

Wiccan-evenemang i Minnesota, med utövare som bar en pentacle, 2006

Även om det uttalas annorlunda, kommer den moderna engelska termen "Wicca" från den gamla engelska wicca [ˈwittʃɑ] och wicce [ˈwittʃe] , den maskulina och feminina termen för häxa , respektive, som användes i anglosaxiska England . Genom att anta det för modernt bruk, länkade Wiccans sig både symboliskt till det gamla, förkristna förflutna, och antog en självbeteckning som skulle vara mindre kontroversiell än "häxkonst". Religionsforskaren och Wicca-prästinnan Joanne Pearson noterade att även om "orden "häxa" och "wicca" därför är etymologiskt sammanlänkade,[...] används de för att betona olika saker idag."

I tidiga källor hänvisade "Wicca" till hela religionen snarare än specifika traditioner. Under de följande decennierna började medlemmar av vissa traditioner – de som kallas British Traditional Wicca – hävda att bara de borde kallas "wiccan", och att andra former av religionen inte får använda den. Från slutet av 1980-talet och framåt publicerades olika böcker om Wicca som återigen använde den tidigare, bredare definitionen av ordet. På 1980-talet fanns det alltså två konkurrerande definitioner av ordet "Wicca" i bruk bland de hedniska och esoteriska samfunden, en bred och inkluderande, den andra mindre och uteslutande. Även om det finns undantag, är det bland forskare inom hedniska studier den äldre, inkluderande användningen av termen som har fått bredare användning. Omvänt, i olika former av populärkultur, såsom tv-programmen Buffy the Vampire Slayer och Charmed , har ordet "Wicca" använts som en synonym för häxkonst mer allmänt, inklusive i icke-religiösa och icke-hedniska former.

Vid sidan av "Wicca" kallar vissa utövare fortfarande religionen för "häxkonst" eller "hantverket". Att använda ordet "häxkonst" i detta sammanhang kan resultera i förväxling med andra, icke-religiösa betydelser av "häxkonst" såväl som andra religioner – såsom satanism och luciferianism – vars utövare ibland beskriver sig själva som "häxor". En annan term som ibland används som en synonym för "Wicca" är "hednisk häxkonst", även om det också finns andra former av modern hedendom - såsom typer av hedning - som också använder termen "hednisk häxkonst". Från 1990-talet och framåt började olika wiccaner att beskriva sig själva som " traditionella häxor ", även om denna term också användes av utövare av andra magisk-religiösa traditioner som luciferianism.

Tro

Teologi

Huvudartikel: Wiccans syn på gudomlighet

Teologiska åsikter inom Wicca är olika. Religionen omfattar teister , ateister och agnostiker , där vissa ser religionens gudar som entiteter med en bokstavlig existens och andra ser dem som jungianska arketyper eller symboler. Även bland teistiska wiccaner finns det olika uppfattningar, och Wicca inkluderar panteister , monoteister , duoteister och polyteister . Gemensamt för dessa divergerande perspektiv är dock att Wiccas gudar ses som former av forntida, förkristna gudomligheter av dess utövare.

Duoteism

Altarstatyer av den behornade guden och modergudinnan tillverkade av Bel Bucca och ägs av "Mother of Wicca", Doreen Valiente

De flesta tidiga Wicca-grupperna höll fast vid den duoteistiska dyrkan av en behornad gud och en modergudinna , med utövare som vanligtvis trodde att dessa hade varit de gamla gudarna som dyrkades av jägare- samlare från den gamla stenåldern , vars vördnad hade överförts i hemlighet. till nutid. Denna teologi härrörde från egyptologen Margaret Murrays påståenden om häxkulten i hennes bok The Witch-Cult in Western Europe publicerad av Oxford University Press 1921; hon hävdade att denna kult hade vördat en behornad gud vid tidpunkten för de tidigmoderna häxprocesserna, men århundraden innan hade den också dyrkat en modergudinna. Denna duoteistiska behornade gud/modergudinna struktur omfamnades av Gardner – som hävdade att den hade stenåldersrötter – och förblir den underliggande teologiska grunden till hans Gardnerianska tradition. Gardner hävdade att namnen på dessa gudar skulle hållas hemliga inom traditionen, även om de 1964 offentligt avslöjades för att vara Cernunnos och Aradia; de hemliga Gardnerianska gudomsnamnen ändrades därefter.

Även om olika wiccaner tillskriver den behornade guden olika egenskaper, förknippas han oftast med djur och den naturliga världen, men också med livet efter detta, och han ses dessutom ofta som en idealisk förebild för män. Modergudinnan har förknippats med liv, fertilitet och våren och har beskrivits som en idealisk förebild för kvinnor. Wiccas duoteism har jämförts med det taoistiska systemet med yin och yang .

Andra Wiccans har antagit den ursprungliga Gardnerian Gud/Gudinnans duoteistiska struktur men har antagit andra gudomsformer än den Horned God och Mother Goddess. Till exempel har Guden tolkats som Ekkungen och Holly King , såväl som Solguden, Sonen/Älskarguden och Vegetationsguden. Han har också setts i rollerna som Leader of the Wild Hunt och Lord of Death. Gudinnan framställs ofta som en trefaldig gudinna , och är därmed en triadisk gudinna som består av en jungfrugudinna, en modergudinna och en Crone-gudinna, som var och en har olika associationer, nämligen oskuld, fertilitet och visdom. Andra Wiccan-konceptualiseringar har porträtterat henne som en mångudinna och som en menstruerande gudinna. Enligt antropologen Susan Greenwood är gudinnan i Wicca "en symbol för självförvandling - hon ses ständigt förändras och en kraft för förändring för dem som öppnar sig för henne."

Monoteism och polyteism

Gardner uppgav att bortom Wiccas två gudar fanns "Supreme Deity" eller " Prime Mover ", en varelse som var för komplex för människor att förstå. Denna tro har stöttats av andra framstående utövare, som har hänvisat till den som "den kosmiska logotypen ", "högsta kosmiska kraften" eller " guddomen ". Gardner föreställde sig denna Högsta Gudom som en gudomlig varelse som hade skapat "Undergudarna", bland dem Guden och Gudinnan, men som inte annars var involverad i världen; alternativt har andra wiccaner tolkat en sådan varelse som en panteistisk varelse, av vilken guden och gudinnan är aspekter.

Skulptur av den behornade guden från Wicca hittad i Museum of Witchcraft i Boscastle , Cornwall

Även om Gardner kritiserade monoteismen och hänvisade till ondskans problem , utvecklades uttryckligen monoteistiska former av Wicca på 1960-talet, när den USA-baserade kyrkan Wicca utvecklade en teologi med rötter i dyrkan av vad de beskrev som "en gudom, utan kön". På 1970-talet Dianic Wiccan-grupper som ägnades åt en singulär, monoteistisk gudinna; detta tillvägagångssätt kritiserades ofta av medlemmar av brittiska traditionella Wicca-grupper, som förkastade sådan gudinna- monoteism som en omvänd imitation av kristen teologi. Som i andra former av Wicca har vissa gudinna-monoteister uttryckt åsikten att gudinnan inte är en varelse med en bokstavlig existens, utan snarare en jungiansk arketyp.

Förutom panteism och duoteism accepterar många wiccaner begreppet polyteism och tror därmed att det finns många olika gudar . Vissa accepterar uppfattningen som förespråkas av ockultisten Dion Fortune att "alla gudar är en gud och alla gudinnor är en gudinna" – det vill säga att gudarna och gudinnorna i alla kulturer är respektive aspekter av en övernaturlig Gud och gudinna. Med detta tänkesätt kan en wiccan betrakta den germanska Ēostre , hinduiska kali och katolska jungfru Maria var och en som manifestationer av en högsta gudinna och likaså den keltiska Cernunnos , den antika grekiska Dionysos och den judisk-kristna Yahweh som aspekter av en enda arketypisk Gud. En mer strikt polyteistisk inställning håller de olika gudinnorna och gudarna som separata och distinkta enheter i sin egen rätt. Wicca-författarna Janet Farrar och Gavin Bone har postulerat att Wicca blir mer polyteistisk när den mognar och tenderar att anamma en mer traditionellt hednisk världsbild. Vissa wiccaner uppfattar gudar inte som bokstavliga personligheter utan som metaforiska arketyper eller tankeformer , vilket tekniskt tillåter dem att vara ateister . En sådan uppfattning påstods av översteprästinnan Vivianne Crowley , som själv var psykolog , som ansåg att de wiccaniska gudarna var jungianska arketyper som fanns inom det undermedvetna som kunde framkallas i ritualer. Det var av denna anledning, hon sa "Gudinnan och Gud manifesteras för oss i drömmar och visioner." Wiccans tror ofta att gudarna inte är perfekta och kan argumenteras med.

Många wiccaner antar också en mer explicit polyteistisk eller animistisk världsbild av universum som fylld av andevarelser. I många fall är dessa andar förknippade med den naturliga världen, till exempel som genius loci , älvor och elementaler . I andra fall är sådana övertygelser mer idiosynkratiska och atypiska; den framstående Wiccan Sybil Leek stödde till exempel en tro på änglar .

Liv efter detta

Ett wiccanaltare dekorerat för att markera festivalen Beltane (30 april/1 maj)

Tron på livet efter detta varierar bland wiccaner och intar ingen central plats inom religionen. Som historikern Ronald Hutton påpekade, "den instinktuella ståndpunkten för de flesta [wiccans] ... verkar vara att om man gör det bästa av det nuvarande livet, i alla avseenden, så kommer nästa liv mer eller mindre säkert att dra nytta av processen, och så kan man lika gärna koncentrera sig på nuet”. Det är ändå en vanlig uppfattning bland wiccans att människor har en ande eller själ som överlever kroppsdöden. Förståelser av vad denna själ utgörs av varierar mellan olika traditioner, med Feri Wicca, till exempel, som har antagit en tro från Hawaii-religionen att människan har tre själar.

Även om den inte accepteras av alla Wiccans, är en tro på reinkarnation den dominerande tron ​​efter detta inom Wicca, som ursprungligen förespråkades av Gardner. Förståelser av hur reinkarnationscykeln fungerar skiljer sig åt bland utövare; den framstående wiccanen Raymond Buckland insisterade till exempel på att mänskliga själar bara skulle inkarnera i mänskliga kroppar, medan andra wiccaner tror att en mänsklig själ kan inkarnera i vilken livsform som helst. Det finns också en vanlig wiccan tro att alla wiccaner kommer att bli reinkarnerade som framtida wiccaner, en idé som ursprungligen uttrycktes av Gardner. Gardner formulerade också uppfattningen att den mänskliga själen vilade under en period mellan kroppsdöden och dess inkarnation, där denna viloplats vanligtvis kallas " The Summerland " bland Wiccan-gemenskapen. Detta gör att många wiccaner kan tro att medier kan kontakta de avlidnes andar, en tro som har antagits från Spiritualismen .

Magi och trollkonst

Många Wiccans tror på magi , en manipulativ kraft som utövas genom att utöva " trollkonst ". Många Wiccans instämmer i definitionen av magi som erbjuds av ceremoniella magiker , som Aleister Crowley , som förklarade att magi var "vetenskapen och konsten att få förändring att ske i överensstämmelse med viljan", medan en annan framstående ceremoniell magiker, MacGregor Mathers uppgav att det var "vetenskapen om kontrollen av naturens hemliga krafter". Många Wiccans tror att magi är en naturlag, som ännu missförstås eller ignoreras av samtida vetenskap, och som sådan ser de det inte som övernaturligt , utan en del av vad Leo Martello kallar "superkrafterna som finns i det naturliga" . Vissa wiccaner tror att magi helt enkelt är att utnyttja de fem sinnena fullt ut för att uppnå överraskande resultat, medan andra wiccaner inte hävdar att de vet hur magi fungerar, utan bara tror att det gör det eftersom de har observerat att det är så.

Under rituella övningar, som ofta är iscensatta i en helig cirkel , kastar Wiccans trollformler eller "arbeten" avsedda att åstadkomma verkliga förändringar i den fysiska världen. Vanliga Wiccan besvärjelser inkluderar de som används för helande , för skydd, fertilitet eller för att förvisa negativa influenser. Många tidiga Wiccans, som Alex Sanders , Sybil Leek och Alex Winfield, hänvisade till sin egen magi som " vit magi ", som kontrasterade med " svart magi ", som de förknippade med ondska och satanism . Sanders använde också den liknande terminologin " vänster väg " för att beskriva illvillig magi, och " höger väg " för att beskriva magi utförd med goda avsikter; terminologi som hade sitt ursprung hos ockultisten Helena Blavatsky på 1800-talet. Vissa moderna wiccaner har dock slutat använda vit/svart magi och vänster/högervägs dikotomier, och argumenterar till exempel att färgen svart inte nödvändigtvis borde ha några associationer med ondska.

Religionsforskare Rodney Stark och William Bainbridge hävdade 1985 att Wicca hade "reagerat på sekulariseringen genom ett huvudstupa dopp tillbaka i magi" och att det var en reaktionär religion som snart skulle dö ut. Denna uppfattning kritiserades hårt 1999 av historikern Ronald Hutton som hävdade att bevisen visade det motsatta: att "ett stort antal [av Wiccans] hade jobb i framkant [av den vetenskapliga kulturen], såsom datorteknik."

Trolldom

"Identifiering som en häxa kan[...] ge en länk till de som förföljdes och avrättades i den stora häxjakten, som sedan kan komma ihåg som en förintelse mot kvinnor, en ompaketering av historien som innebär medveten viktimisering och tillägnandet av "förintelsen" som ett hedersmärke — "könsmord snarare än folkmord". En valbar identifikation med bilden av häxan under förföljelsernas tid betraktas vanligen som en del av återvinningen av kvinnlig makt, en myt som används av moderna feministiska häxor som en hjälp i deras kamp för frihet från patriarkalt förtryck."

— Religionsvetenskapsforskare Joanne Pearson

Traditionellt har termen " häxkonst " betytt användningen av magi för att orsaka skada och olycka för andra, i motsats till hjälpsam " vit magi " eller " slug hantverk ". Historikern Wouter Hanegraaff noterade dock att wiccans syn på häxkonst var "en utväxt av romantiskt (semi)stipendium", särskilt teorin om "häxkult" . Den föreslog att historiska påstådda häxor faktiskt var anhängare av en överlevande hednisk religion, och att anklagelserna om barnmord, kannibalism, satanism etc antingen kom på av inkvisitionen eller var missförstånd av hedniska riter. Denna teori om att anklagade häxor faktiskt var hedningar har nu motbevisats. Ändå trodde Gardner och andra grundare av Wicca att teorin var sann, och såg häxan som en " positiv mottyp som hämtar mycket av sin symboliska kraft från sin implicita kritik av dominerande judisk-kristna och upplysningsvärden".

Pearson föreslog att Wiccans "identifierar sig med häxan eftersom hon föreställs som mäktig - hon kan få människor att sova i hundra år, hon kan se framtiden, hon kan förbanna och döda såväl som läka[...] och naturligtvis kan hon förvandla människor till grodor!" Pearson säger att Wicca "ger en ram där bilden av sig själv som häxa kan utforskas och föras in i ett modernt sammanhang". Att identifiera sig som en häxa gör det också möjligt för wiccans att länka sig till de som förföljdes i häxprocesserna under den tidigmoderna perioden, ofta kallade av wiccans som "the Burning Times". Olika utövare har gjort det historiskt felaktiga påståendet att nio miljoner människor avrättades som häxor under den tidigmoderna perioden, vilket gör jämförelser med dödandet av sex miljoner judar under Förintelsen och framställer sig själva som moderna häxor som "förföljda minoriteter".

Moral

Huvudartikel: Wiccanmoral

Bjuda på Wiccas lagar som ni måste, i fullkomlig kärlek och fullkomligt förtroende ... Tänk på den trefaldiga lagen ni ska – tre gånger dåliga och tre gånger goda … Åtta ord som Wiccan Rede uppfyller – och det skadar ingen, gör vad ni vill.

Lady Gwen Thompson

Wicca har karakteriserats som en livsbejakande religion. Utövare presenterar sig vanligtvis som "en positiv kraft mot de förstörelsekrafter som hotar världen". Det finns ingen dogmatisk moralisk eller etisk kod som följs universellt av wiccaner av alla traditioner, men en majoritet följer en kod känd som Wiccan Rede , som säger "an det skadar ingen, gör vad ni vill". Detta brukar tolkas som en förklaring om friheten att handla, tillsammans med nödvändigheten av att ta ansvar för vad som följer av ens handlingar och minimera skadan på sig själv och andra.

Ett annat vanligt inslag i Wiccas moral är lagen om trefaldig återkomst som säger att alla välvilliga eller illvilliga handlingar en person utför kommer att återvända till den personen med trippel kraft, eller med lika kraft på var och en av de tre nivåerna av kropp, sinne och ande, liknande den österländska idén om karma . Wiccan Rede introducerades med största sannolikhet i Wicca av Gerald Gardner och formaliserades offentligt av Doreen Valiente, en av hans översteprästinnor. The Threefold Law var en tolkning av Wiccas idéer och ritualer, gjord av Monique Wilson och ytterligare populariserad av Raymond Buckland , i hans böcker om Wicca.

Många Wiccans försöker också odla en uppsättning av åtta dygder som nämns i Doreen Valientes Charge of the Goddess , dessa är glädje, vördnad, ära, ödmjukhet, styrka, skönhet, makt och medkänsla. I Valientes dikt är de ordnade i par av kompletterande motsatser, vilket speglar en dualism som är vanlig i hela Wiccas filosofi. Vissa Wiccans härstamningar observerar också en uppsättning wiccanlagar , vanligen kallade Craft Laws eller Ardanes , varav 30 finns i den Gardnerian traditionen och 161 av vilka är i den Alexandrian traditionen. Valiente, en av Gardners ursprungliga översteprästinnor, hävdade att de första trettio av dessa regler med största sannolikhet uppfanns av Gerald Gardner själv i skenbart arkaiskt språk som biprodukten av inre konflikter inom hans Bricket Wood-överenskommelse – de andra var senare tillägg som gjordes. av Alex Sanders under 1960-talet.

I British Traditional Wicca är "sexkomplementaritet en grundläggande och grundläggande arbetsprincip", där män och kvinnor ses som en nödvändig närvaro för att balansera varandra. Detta kan ha härletts från Gardners tolkning av Murrays påstående att den antika häxkulten var en fertilitetsreligion. Således har många utövare av brittisk traditionell Wicca hävdat att homosexuella män och kvinnor inte är kapabla att korrekt arbeta magi utan blandade kön.

Även om Gerald Gardner till en början visade en motvilja mot homosexualitet och hävdade att den fällde "gudinnans förbannelse", är det nu allmänt accepterat i alla Wicca-traditioner, med grupper som det minoiska brödraskapet som öppet baserar sin filosofi på den.

Religionsforskaren Joanne Pearson noterade att enligt hennes erfarenhet har de flesta wiccaner en "realistisk syn på att leva i den verkliga världen" fylld med dess många problem och hävdar inte att gudarna "har alla svaren" på dessa. Hon föreslog att Wiccans inte gör anspråk på att söka perfektion utan istället "helhet" eller "fullständighet", vilket inkluderar en acceptans av egenskaper som ilska, svaghet och smärta. Hon kontrasterade Wiccas acceptans av ett "samspel mellan ljus och mörker" mot New Age-fokus på "vitt ljus". På liknande sätt noterade religionsforskaren Geoffrey Samuel att Wiccans ägnar "en kanske överraskande mängd uppmärksamhet åt mörker och död".

Många Wiccans är involverade i miljökampanjer.

Fem element

Fem element med pentacle

Många traditioner har en tro på de fem klassiska elementen , även om de ses som symboliska representationer av materiens faser . Dessa fem element åberopas under många magiska ritualer, särskilt när man helgar en magisk cirkel . De fem elementen är luft , eld , vatten , jord och eter (eller ande), där eter förenar de andra fyra elementen. Olika analogier har utarbetats för att förklara begreppet de fem elementen; till exempel använde Wiccan Ann-Marie Gallagher ett träd, som är sammansatt av jord (med jord och växtmaterial), vatten (sav och fukt), eld (genom fotosyntes ) och luft (bildning av syre från kol dioxid ), som alla tros vara förenade genom ande.

Traditionellt i Gardnerian Craft har varje element associerats med en kardinalpunkt på kompassen; luft med öst, eld med söder, vatten med väst, jord med nord och anden med centrum. Vissa wiccaner, som Frederic Lamond , har dock hävdat att de fastställda kardinalpunkterna endast är de som är tillämpliga på geografin i södra England, där Wicca utvecklades, och att wiccans bör bestämma vilka riktningar som bäst passar varje element i deras region. Till exempel bör de som bor på Nordamerikas östkust åberopa vatten i öster och inte väster eftersom den kolossala vattenmassan, Atlanten, ligger österut. Andra Craft-grupper har associerat elementen med olika kardinalpunkter, till exempel Robert Cochranes klan av Tubal Cain förknippade jorden med söder, eld med öst, vatten med väst och luft med nord, och var och en kontrollerades av en annan gudom som sågs som barn till den primära behornade guden och gudinnan. De fem elementen symboliseras av de fem punkterna i pentagrammet, den mest framträdande symbolen för Wicca.

Övningar

Ett wiccanaltare uppfört vid Beltane .

Den wiccanska översteprästinnan och journalisten Margot Adler uttalade att wiccanritualer inte var "torra, formaliserade, repetitiva upplevelser", utan utfördes med avsikten att framkalla en religiös upplevelse hos deltagarna och därigenom förändra deras medvetande. Hon noterade att många Wiccans förblir skeptiska till det övernaturligas existens men förblir involverade i Wicca på grund av dess rituella upplevelser: hon citerade en som sa att "Jag älskar myter, drömmar, visionär konst. The Craft är en plats där alla dessa saker passa ihop – skönhet, festligheter, musik, dans, sång, dröm." Wiccan-utövaren och historikern Aidan Kelly hävdade att praktikerna och erfarenheterna inom Wicca var viktigare än trosuppfattningarna, och sa: "det är en religion av ritual snarare än teologi. Ritualen är först; myten är den andra." På liknande sätt uppgav Adler att Wicca tillåter "total skepsis mot även sina egna metoder, myter och ritualer".

Antropologen Susan Greenwood karakteriserade Wicca-ritualer som "en form av motstånd mot mainstream-kulturen". Hon såg dessa ritualer som "ett helande utrymme bort från den bredare kulturens ohälsa", en där kvinnliga utövare kan "omdefiniera och stärka sig själva."

Wicca-ritualer sker vanligtvis privat. Reclaiming-traditionen har använt sina ritualer för politiska syften.

Rituella övningar

Athame , rituell kniv eller dolk som används i Wiccan-övningar

Huvudartikel: Magiska verktyg i Wicca

Många ritualer inom Wicca används när man firar sabbaterna, dyrkar gudarna och arbetar med magi. Ofta sker dessa på en fullmåne , eller i vissa fall en nymåne, som är känd som en Esbat . I typiska riter samlas förbundet eller ensamstående inuti en rituellt gjuten och renad magisk cirkel . Att kasta cirkeln kan innebära anropet av "väktarna" av kardinalpunkterna, tillsammans med deras respektive klassiska element; luft, eld, vatten och jord. När cirkeln väl är gjuten kan en säsongsbetonad ritual utföras, böner till guden och gudinnan sägs och ibland utövas trollformler; dessa kan inkludera olika former av att "höja energi", inklusive att höja en kraftkon för att skicka helande eller annan magi till personer utanför det heliga rummet.

När han konstruerade sitt rituella system, drog Gardner på äldre former av ceremoniell magi, i synnerhet de som finns i Aleister Crowleys skrifter.

Det klassiska ritualschemat i brittiska traditionella Wicca- traditioner är:

1. Rening av det heliga rummet och deltagarna
2. Kasta cirkeln
3. Kallande av elementarkvarteren
4. Kraftkon
5. Att dra ner gudarna
6. Spellcasting
7. Stor Rite
8. Vin, kakor, sång, dans, spel
9. Farväl till kvarteren och deltagare

Dessa riter inkluderar ofta en speciell uppsättning magiska verktyg . Dessa inkluderar vanligtvis en kniv som kallas en athame , en trollstav , en pentacle och en kalk , men andra verktyg inkluderar en kvast känd som en besom , en kittel , ljus , rökelse och ett krökt blad som kallas en boline . Ett altare finns vanligtvis i cirkeln, på vilket rituella verktyg placeras och representationer av Guden och Gudinnan kan visas. Innan man går in i cirkeln fastar vissa traditioner för dagen och/eller badar rituellt. Efter att en ritual har avslutats tackas guden, gudinnan och väktarna, anvisningarna avfärdas och cirkeln stängs.

En central aspekt av Wicca (särskilt i Gardnerian och Alexandrian Wicca), ofta sensationell av media är den traditionella praktiken att arbeta naken, även känd som skyclad . Även om den inte längre används i stor utsträckning, härstammar denna praxis till synes från en linje i Aradia , Charles Lelands förmodade rekord av italiensk häxkonst. Många Wiccans tror att att utföra ritualer skyclädda tillåter "kraft" att flöda från kroppen på ett sätt som inte hindras av kläder. Vissa noterar också att det tar bort tecken på social rang och differentiering och på så sätt uppmuntrar enighet bland utövarna. Vissa Wiccans söker legitimitet för praktiken genom att påstå att olika forntida samhällen utförde sina ritualer när de var nakna.

En av Wiccas mest kända liturgiska texter är "The Charge of the Goddess" . Den mest använda versionen som används av Wiccans idag är uppståndelsen av Doreen Valiente , som utvecklade den från Gardners version. Gardners formulering av originalet "Charge" lade till utdrag ur Aleister Crowleys verk, inklusive The Book of the Law , (särskilt från Ch 1, talad av Nuit, stjärngudinnan) och länkade därmed modern Wicca oåterkalleligt till Thelemas principer . Valiente skrev om Gardners version i vers och behöll materialet som härrörde från Aradia , men tog bort materialet från Crowley.

Sexmagi

Andra traditioner bär kläder med snören knutna runt midjan eller till och med vanliga gatukläder. I vissa traditioner utförs ritualiserad sexmagi i form av den stora riten , varvid en överstepräst och översteprästinna åkallar guden och gudinnan att äga dem innan de utför sexuellt umgänge för att höja magisk energi för användning i trollformning. I nästan alla fall utförs det istället "i token", och därigenom endast symboliskt, med hjälp av athamen för att symbolisera penis och kalken för att symbolisera livmodern.

Gerald Gardner , mannen som många anser vara Wiccas fader, trodde starkt på sexmagi. Mycket av Gardners häxpraxis kretsade kring kraften i sex och dess befrielse, och att en av de viktigaste aspekterna av den nyhedniska väckelsen har varit dess band, inte bara till sexuell frigörelse, utan också till feminism och kvinnors frigörelse .

För vissa wiccaner är det rituella rummet ett "motståndsrum, där kristendomens och patriarkatets sexuella moral kan undergrävas", och av denna anledning har de anammat tekniker från BDSM-subkulturen i sina ritualer .

Offentligt har många Wicca-grupper tenderat att ta bort rollen som sexmagi från sin image. Detta har tjänat både till att undkomma den tabloida sensationalism som har riktats mot religionen sedan 1950-talet och oron kring den sataniska rituella övergreppshysterin på 1980- och 1990-talen.

Vissa Wicca-traditioner ersätter en nattvardsrit för att hedra guden och gudinnan snarare än den symboliska stora riten i deras Esbat-ritual.

Årets hjul

Årets målade hjul på Museum of Witchcraft , Boscastle , Cornwall , som visar alla åtta sabbaterna

Huvudartikel: Årets hjul

Wiccans firar flera säsongsbetonade festivaler under året, allmänt känd som Sabbats . Tillsammans kallas dessa tillfällen för Årets hjul. De flesta Wiccans firar en uppsättning av åtta av dessa sabbater; följer andra grupper som de som är associerade med klanen Tubal Cain bara fyra. I det sällsynta fallet med Ros an Bucca-gruppen från Cornwall är det bara sex som följs. De fyra sabbaterna som är gemensamma för alla brittiska härledda grupper är korskvartsdagarna, ibland kallade Greater Sabbats . Namnen på dessa festivaler är i vissa fall hämtade från de gamla irländska eldfestivalerna och den walesiska guden Mabon, även om i de flesta traditionella Wicca-konventioner är den enda gemensammaheten med den keltiska festivalen namnet. Gardner själv använde de engelska namnen på dessa helgdagar och påstod att "de fyra stora sabbaterna är Candlemass [ sic ], majafton , Lammas och Halloween ; dagjämningarna och solstånden firas också." I egyptologen Margaret Murrays The Witch-Cult in Western Europe (1921) och The God of the Witches (1933), där hon behandlade vad hon trodde hade varit en historisk häxkult , konstaterade hon att de fyra huvudsakliga högtiderna hade överlevt kristnandet och hyllats i den hedniska trolldomsreligionen. Därefter, när Wicca först utvecklades på 1930-talet fram till 1960-talet, antog många av de tidiga grupperna, såsom Robert Cochranes Clan of Tubal Cain och Gerald Gardners Bricket Wood coven, åminnelsen av dessa fyra sabbater som beskrivits av Murray .

De andra fyra festivalerna som firas av många Wiccans är kända som Lesser Sabbats . De är solstånden och dagjämningarna , och de antogs först 1958 av medlemmar i Bricket Wood-förbundet, innan de senare antogs av andra anhängare av den Gardnerianska traditionen. De antogs så småningom av anhängare av andra traditioner som Alexandrian Wicca och den dianiska traditionen. Namnen på dessa helgdagar som vanligtvis används idag är ofta hämtade från germanska hedniska högtider. Men festivalerna är inte rekonstruktiva till sin natur och liknar inte heller ofta sina historiska motsvarigheter, istället uppvisar de en form av universalism . De ritualer som observeras kan uppvisa kulturella influenser från de högtider som de hämtar sina namn från såväl som influenser från andra icke-relaterade kulturer.

Sabbat	Norra halvklotet	Södra halvklotet	Namnets ursprung	Föreningar
Samhain	31 oktober till 1 november	30 april till 1 maj	Keltisk polyteism	Döden och förfäderna
Julhelgen	21 eller 22 december	21 juni	germansk hedendom	Vintersolståndet och solens återfödelse
Imbolc , alias Kyndelsmässa	1 eller 2 februari	1 augusti	Keltisk polyteism	Första vårtecken
Ostara	21 eller 22 mars	21 eller 22 september	germansk hedendom	Vårdagjämning och början av våren
Beltane , aka majafton eller första maj	30 april till 1 maj	31 oktober till 1 november	Keltisk polyteism	Vårens fulla blomning ; älvfolk
Litha	21 eller 22 juni	21 december	Möjligen neolitikum	Sommarsolstånd
Lughnasadh , aka Lammas	31 juli eller 1 augusti	1 februari	Keltisk polyteism	Första frukter
Mabon , aka Modron	21 eller 22 september	21 mars	Ingen historisk hednisk motsvarighet.	Höstdagjämning ; skörden av spannmål

Övergångsriter

Byst av Diana som bär en månkrona

Olika övergångsriter kan hittas inom Wicca. Den kanske viktigaste av dessa är en initieringsritual , genom vilken någon går med i hantverket och blir en wiccan. I brittiska traditionella Wicca- traditioner finns det en linje av initierande härkomst som går tillbaka till Gerald Gardner , och från honom sägs gå tillbaka till New Forest coven ; dock förblir existensen av detta förbund obevisad. Gardner själv hävdade att det fanns en traditionell längd på "ett år och en dag" mellan när en person började studera hantverket och när de initierades, även om han ofta bröt mot denna regel med invigda.

I BTW accepterar initiering bara någon i första graden. För att gå vidare till andra graden måste en invigd gå igenom en annan ceremoni, där de namnger och beskriver användningen av de rituella verktygen och redskapen . Det är också vid denna ceremoni som de får sitt hantverksnamn . Genom att inneha rangen av andra graden anses en BTW vara kapabel att initiera andra i Craften, eller grunda sina egna semi-autonoma covens. Den tredje graden är den högsta i BTW, och den involverar deltagande av den stora riten , antingen faktisk eller symboliskt, och i vissa fall rituell flagellation , som är en rit som ofta undvaras på grund av dess sado-masochistiska övertoner. Genom att inneha denna rang anses en invigd vara kapabel att bilda covens som är helt autonoma i förhållande till deras överordnade coven.

Enligt den nygamla religiösa forskaren James R. Lewis , i sin bok Witchcraft today: an encyclopaedia of Wiccan and neopagan traditions , blir en översteprästinna en drottning när hon framgångsrikt har avskiljt sitt första nya förbund under en ny högprästinna i tredje graden. (i det ortodoxa Gardnerianska systemet). Hon blir då berättigad att bära "månkronan". Sekvensen av översteprästinna och drottningar som spåras tillbaka till Gerald Gardner är känd som en härstamning, och varje ortodox Gardnerian översteprästinna har en uppsättning "härstamningspapper" som bevisar äktheten av hennes status.

Handfastningsceremoni på Avebury i England , Beltane 2005

Detta trenivåsystem efter initiering är till stor del unikt för BTW, och traditioner som är starkt baserade på det. Den Cochranian-traditionen , som inte är BTW, utan baserad på Robert Cochranes läror , har inte de tre graderna av initiering, utan har bara stadierna nybörjare och initierade.

Vissa ensamma wiccaner utför också självinitieringsritualer för att ägna sig åt att bli en wiccan. Den första av dessa som publicerades var i Paul Husons Mastering Witchcraft (1970), och på ett ovanligt sätt involverades recitation av Herrens bön baklänges som en symbol för trots mot den historiska häxjakten . Efterföljande, mer öppet hedniska självinitieringsritualer har sedan dess publicerats i böcker designade för ensamma Wiccans av författare som Doreen Valiente , Scott Cunningham och Silver RavenWolf .

Handfasting är en annan högtid som hålls av Wiccans, och är den vanligaste termen för deras bröllop. Vissa Wiccans observerar praxis med ett rättegångsäktenskap under ett år och en dag, vilket enligt vissa traditioner bör ingås på Lughnasadhs sabbat, eftersom detta var den traditionella tiden för rättegång, "Telltown- äktenskap " bland irländarna. Ett vanligt äktenskapslöfte i Wicca är "så länge kärleken varar" istället för det traditionella kristna "tills döden skiljer oss åt". Den första kända Wiccan bröllopsceremonin deltog 1960 bland Bricket Wood coven , mellan Frederic Lamond och hans första fru, Gillian.

Spädbarn i Wiccafamiljer kan vara involverade i en ritual som kallas Wiccaning , vilket är analogt med ett dop . Syftet med detta är att presentera barnet för guden och gudinnan för skydd. Föräldrar rekommenderas att "ge [sina] barn Wicca-gåvan" på ett sätt som passar deras ålder. I enlighet med vikten av den fria viljan i Wicca förväntas eller krävs inte barnet att följa Wicca eller andra former av hedendom om de inte vill göra det när de når vuxen ålder.

Skuggornas bok

Huvudartikel: Book of Shadows

En "Book of Shadows", sittande på ett Wiccanaltare, tillsammans med växter och kristaller.

I Wicca finns det ingen bestämd helig text som den kristna bibeln , judiska Tanakh eller islamiska Koranen , även om det finns vissa skrifter och texter som olika traditioner anser vara viktiga och påverkar deras övertygelser och sedvänjor. Gerald Gardner använde en bok som innehöll många olika texter i sina covens, känd som Book of Shadows (bland andra namn), som han ofta skulle lägga till och anpassa. I hans Book of Shadows finns texter hämtade från olika källor, inklusive Charles Godfrey Lelands Aradia , eller häxornas evangelium (1899) och verk av ockultisten Aleister Crowley från 1800- och 1900-talet, som Gardner kände personligen. Också i boken finns exempel på poesi till stor del komponerad av Gardner och hans översteprästinna Doreen Valiente , den mest anmärkningsvärda av dem är gudinnans laddning .

The Book of Shadows är inte en bibel eller Koran. Det är en personlig kokbok med trollformler som har fungerat för ägaren. Jag ger dig min att kopiera för att komma igång: när du får erfarenhet kassera de trollformler som inte fungerar för dig och ersätt dem som du själv har tänkt på.

Gerald Gardner till sina anhängare

Liknande i användning som ceremoniella magikers grimoirer , innehöll boken instruktioner för hur man utför ritualer och besvärjelser, såväl som religiös poesi och sånger som Eko Eko Azarak att använda i dessa ritualer. Gardners ursprungliga avsikt var att varje exemplar av boken skulle vara annorlunda eftersom en elev skulle kopiera från sina initiativtagare, men förändra saker som de ansåg vara personligt ineffektiva, men bland många Gardnerian-häxor idag, särskilt i USA, är alla kopior av Boken hålls identisk med den version som översteprästinnan Monique Wilson kopierade från Gardner, utan att något har ändrats. The Book of Shadows var ursprungligen tänkt att hållas hemlig för icke-initierade i BTW, men delar av boken har publicerats av författare inklusive Charles Cardell , Lady Sheba, Janet Farrar och Stewart Farrar .

Symbolism

Pentaclen är en symbol som vanligtvis används av wiccans . Wiccans förstår ofta pentaclens fem punkter som representerar vart och ett av de fem elementen: jord, luft, eld, vatten och eter/ande. Det betraktas också som en symbol för människan, med de fem punkterna som representerar huvudet, armarna och benen.

Strukturera

Ett Wiccan-par blir handfastade

Det finns ingen övergripande organisationsstruktur för Wicca. I Wicca anses alla utövare vara präster och prästinnor. Wicca kräver i allmänhet en initieringsritual.

Traditioner

Se även: Lista över Wicca-organisationer och Kategori: Wicca-traditioner

Under 1950-talet fram till 1970-talet, när den wiccanska rörelsen till stor del begränsades till grupper med härstamningar som Gardnerian Wicca och Alexandrian Wicca , innebar en "tradition" vanligtvis överföring av en härstamning genom initiering. Men med uppkomsten av fler och fler sådana grupper, ofta grundade av de utan tidigare initierande härstamning, kom termen att bli en synonym för ett religiöst samfund inom Wicca. Det finns många sådana traditioner och det finns också många ensamma utövare som inte ansluter sig till någon speciell härstamning, och arbetar ensamma. Vissa covens har bildats men som inte följer någon speciell tradition, utan väljer sina influenser och praktiker eklektiskt.

De traditioner som spårar en linje av initierande härkomst tillbaka till Gerald Gardner inkluderar Gardnerian Wicca , Alexandrian Wicca och Algard -traditionen; på grund av deras gemensamma historia ses de ofta till som British Traditional Wicca , särskilt i Nordamerika . Andra traditioner spårar sitt ursprung till olika figurer, även om deras övertygelser och praktiker har påverkats i större eller mindre utsträckning av Gardner. Dessa inkluderar Cochranes hantverk och 1734 års tradition , som båda spårar deras ursprung till Robert Cochrane ; Feri , som spårar sig tillbaka till Victor Anderson och Gwydion Pendderwen ; och Dianic Wicca , vars anhängare ofta spårar sina influenser tillbaka till Zsuzsanna Budapest . Några av dessa grupper föredrar att hänvisa till sig själva som häxor , och skiljer sig därmed från BTW-traditionerna, som mer typiskt använder termen Wiccan (se Etymologi ). Under 1980-talet slog Viviane Crowley, en initierad av både Gardnerian och Alexandrian traditioner, samman de två.

Pearson noterade att "Wicca har utvecklats och ibland muterat ganska dramatiskt till helt andra former". Wicca har också "skräddarsytts" till de olika nationella sammanhang som den har introducerats i; till exempel, i Irland, har vördnaden av forntida irländska gudar införlivats i Wicca.

Covens

Lineaged Wicca är organiserad i covens av invigda präster och prästinnor. Covens är autonoma och leds i allmänhet av en överstepräst och en översteprästinna som arbetar i partnerskap, som är ett par som var och en har gått igenom sin första, andra och tredje grad av initiering. Ibland är ledarna för ett förbund bara andra gradens initierade, i vilket fall de faller under föräldraförbundets regel. Initiering och utbildning av nytt prästadöme utförs oftast inom en coven-miljö, men detta är inte en nödvändighet, och ett fåtal initierade wiccaner är inte anslutna till något coven. De flesta covens skulle inte ta emot medlemmar under 18 år. De annonserar ofta inte om sin existens, och när de gör det, gör det genom hedniska tidningar. Vissa anordnar kurser och workshops genom vilka blivande medlemmar kan följa med och bli bedömda.

Ett modernt hedniskt häxkonstaltare

En allmänt citerad Wicca-tradition hävdar att det ideala antalet medlemmar för ett coven är tretton , även om detta inte anses vara en hård-och-fast regel. Faktum är att många amerikanska överenskommelser är mycket mindre, även om medlemskapet kan utökas av icke-anslutna Wiccans vid "öppna" ritualer. Pearson noterade att covens vanligtvis innehöll mellan fem och tio invigda. De undviker i allmänhet massrekrytering på grund av möjligheten att hitta utrymmen som är tillräckligt stora för att sammanföra större antal för ritualer och eftersom större antal hämmar känslan av intimitet och tillit som covens utnyttjar.

Vissa covens är kortlivade men andra har överlevt i många år. Covens i Reclaiming-traditionen är ofta enkönade och icke-hierarkiska till sin struktur. Coven-medlemmar som lämnar sin ursprungliga grupp för att bilda en annan, separat coven beskrivs som att de har "hived off" i Wicca.

Inledning i ett coven föregås traditionellt av en lärlingsperiod på ett år och en dag. En studiegång kan komma att fastställas under denna period. I vissa covens kan en "dedikation"-ceremoni utföras under denna period, en tid före själva invigningen, vilket tillåter personen att delta i vissa ritualer på prov. Vissa ensamma wiccaner väljer också att studera ett år och en dag innan de själva hänger sig åt religionen.

Olika översteprästinnor och överstepräster har rapporterat att de blivit "satta på en piedestal" av nya initierade, bara för att de eleverna senare ska "sparka bort" piedestalen när de utvecklar sin egen kunskap och erfarenhet av Wicca. Inom ett förbund kan olika medlemmar respekteras för att de har särskild kunskap om specifika områden, såsom Qabalah, astrologi eller Tarot .

Baserat på hennes erfarenhet bland brittiska traditionella wiccans i Storbritannien, uppgav Pearson att tiden mellan att bli en första gradens initierad och en andra var "vanligtvis två till fem år". Vissa utövare valde ändå att stanna kvar som första gradens initierade snarare än att gå vidare till de högre graderna.

Eklektisk Wicca

Imbolc altare

Ett stort antal Wiccans följer inte enbart någon enskild tradition eller är ens initierade. Dessa eklektiska wiccaner skapar var och en sina egna synkretiska andliga vägar genom att anta och återuppfinna övertygelserna och ritualerna från en mängd olika religiösa traditioner kopplade till Wicca och bredare hedendom .

Medan ursprunget till modern Wiccan-praxis ligger i förbundsverksamhet av ett fåtal utvalda initierade i etablerade linjer, är eklektiska wiccaner oftare än inte ensamma utövare oinvigda i någon tradition. En ökad offentlig aptit, särskilt i USA , gjorde att traditionell initiering inte kunde tillfredsställa efterfrågan på engagemang i Wicca. Sedan 1970-talet började större, mer informella, ofta offentligt annonserade läger och workshops äga rum. Denna mindre formella men mer lättillgängliga form av Wicca visade sig vara framgångsrik. Eclectic Wicca är den mest populära varianten av Wicca i Amerika och eklektiker är nu betydligt fler än Wiccans härstamningar.

Eklektisk Wicca är inte nödvändigtvis ett fullständigt övergivande av tradition. Eklektiska utövare kan följa sina egna individuella idéer och rituella praxis, samtidigt som de använder en eller flera religiösa eller filosofiska vägar. Eklektiska förhållningssätt till Wicca använder ofta jordreligion och forntida egyptiska , grekiska , saxiska , anglosaxiska , keltiska , asiatiska , judiska och polynesiska traditioner.

I motsats till de brittiska traditionella wiccanerna, återvinningswiccanerna och olika eklektiska wiccans, hävdade sociologen Douglas Ezzy att det fanns ett "populariserat häxeri" som "drevs främst av konsumentmarknadsföring och representeras av filmer, tv-program, kommersiella tidskrifter och konsumtionsvaror". Böcker och tidningar i denna riktning riktade sig till stor del mot unga flickor och inkluderade trollformler för att locka till sig eller stöta bort pojkvänner, trollformler om pengar och hemskydd. Han kallade detta "New Age Witchcraft", och jämförde individer som var involverade i detta med deltagarna i New Age.

Historia

Huvudartikel: History of Wicca

Ursprung, 1921–1935

"Wicca har sitt ursprung i de tidiga decennierna av 1900-talet bland de esoteriskt benägna britter som ville återuppliva tron ​​hos sina gamla förfäder, och uppmärksammades av allmänheten på 1950- och 1960-talen, till stor del på grund av ett litet gäng hängivna anhängare som var enträgna om att presentera sin tro för vad som ibland var en mycket fientlig värld. Från denna ödmjuka början spred sig denna radikala religion till USA, där den fann en bekväm sängkamrat i form av 1960-talets motkultur och kom att förkämpas av de sektorer av kvinno- och homosexuella befrielserörelser som sökte en andlig flykt från kristen hegemoni."

— Religionsvetenskapsforskaren Ethan Doyle White

Wicca grundades i England mellan 1921 och 1950 och representerade vad historikern Ronald Hutton kallade "den enda fullbildade religion som England kan sägas ha gett världen". Karaktäriserad som en " uppfunnen tradition " av forskare, skapades Wicca från lapptäcksadoption av olika äldre element, många hämtade från redan existerande religiösa och esoteriska rörelser. Pearson karakteriserade det som att det uppstått "från fin de siècles kulturella impulser" .

häxkulthypotesen till grund . Detta var tanken att de som förföljdes som häxor i det tidiga moderna Europa faktiskt var anhängare av en överlevande hednisk religion; inte satanister som förföljarna påstod, och inte heller oskyldiga människor som erkände under hot om tortyr, som länge varit den historiska konsensus. "Wiccas fader", Gerald Gardner, hävdade att hans religion var en överlevnad av denna europeiska "häxkult". Teorin om "häxkult" uttrycktes först av den tyske professorn Karl Ernest Jarcke 1828, innan den godkändes av tysken Franz Josef Mone och sedan den franske historikern Jules Michelet . I slutet av 1800-talet antogs den sedan av två amerikaner, Matilda Joslyn Gage och Charles Leland , av vilka den senare främjade en variant av den i sin bok från 1899, Aradia, eller häxornas evangelium . Teorins mest framstående förespråkare var den engelska egyptologen Margaret Murray , som främjade den i en serie böcker – framför allt The Witch-Cult in Western Europe från 1921 och The God of the Witches från 1933 .

Nästan alla Murrays kamrater betraktade teorin om häxkult som felaktig och baserad på dålig vetenskap. Murray blev dock inbjuden att skriva inlägget om "häxkonst" för 1929 års upplaga av Encyclopædia Britannica , som trycktes om i decennier och blev så inflytelserik att, enligt folkloristen Jacqueline Simpson, Murrays idéer blev "så förankrade i populärkulturen att de kommer förmodligen aldrig att ryckas upp med rötterna." Simpson noterade att den enda samtida medlemmen av Folklore Society som tog Murrays teori på allvar var Gerald Gardner, som använde den som grund för Wicca. Murrays böcker var källorna till många välkända motiv som ofta har inkorporerats i Wicca. Idén att covens skulle ha 13 medlemmar utvecklades av Murray, baserat på ett enda vittnesuttalande från en av häxprocesserna, liksom hennes påstående att covens möttes under de fyra korskvartsdagarna. Murray var mycket intresserad av att tillskriva naturalistiska eller religiösa ceremoniella förklaringar till några av de mer fantastiska beskrivningarna som finns i vittnesmål om häxprocesser. Till exempel inkluderade många av bekännelserna tanken att Satan personligen var närvarande vid förbundsmöten. Murray tolkade detta som en häxpräst som bar horn och djurskinn och ett par kluven stövlar för att representera hans auktoritet eller rang. De flesta vanliga folklorister har å andra sidan hävdat att hela scenariot alltid var fiktivt och inte kräver en naturalistisk förklaring, men Gardner antog entusiastiskt många av Murrays förklaringar i sin egen tradition. Häxkulteorin var "den historiska berättelsen kring vilken Wicca byggde sig själv", med de tidiga wiccanerna som hävdade att de var överlevande från denna uråldriga hedniska religion.

Teorin om "häxkult" har sedan dess motbevisats av ytterligare historisk forskning, men det är fortfarande vanligt att wiccaner hävdar solidaritet med offer för häxprocesser. Uppfattningen att wiccatraditioner och ritualer har överlevt från urminnes tider ifrågasätts av de flesta nyare forskare, som säger att Wicca är en 1900-talsskapelse som kombinerar element av frimureri och ockultism från 1800-talet. I sin bok The Triumph of the Moon från 1999 undersökte den engelske historikern Ronald Hutton det wiccanska påståendet att forntida hedniska seder har överlevt in i modern tid efter att ha kristnats under medeltiden som folkliga seder. Hutton fann att de flesta folkliga seder som påstås ha hedniska rötter (som majstångsdansen) faktiskt härstammar från medeltiden . Han drog slutsatsen att idén att medeltida fester var hedniskt ursprung är ett arv från den protestantiska reformationen . Hutton noterade att Wicca föregår den moderna New Age -rörelsen och också skiljer sig markant i sin allmänna filosofi.

Andra influenser på tidig Wicca inkluderade olika västerländska esoteriska traditioner och seder, bland dem ceremoniell magi , Aleister Crowley och hans religion Thelema , frimureriet , spiritualism och teosofi . I mindre utsträckning drog Wicca också på folkmagi och slug folks praxis . Den influerades vidare av både vetenskapliga arbeten om folkloristik, särskilt James Frazers The Golden Bough , såväl som romantiker som Robert Graves ' The White Goddess ' och redan existerande moderna hedniska grupper som Order of Woodcraft Chivalry and Druidism .

Tidig utveckling, 1936–1959

Det var under 1930-talet som de första bevisen dyker upp för utövandet av en neopagan "häxkonst"-religion (som nu skulle kunna kännas igen som Wicca) i England. Det verkar som om flera grupper runt om i landet, på platser som Norfolk , Cheshire och New Forest, hade skapat sig efter att ha inspirerats av Murrays skrifter om "Häxkulten".

Wiccas historia börjar med Gerald Gardner ("Wiccas fader") i mitten av 1900-talet. Gardner var en pensionerad brittisk tjänsteman och amatörantropolog , med en bred förtrogenhet inom paganism och ockultism . Han påstod sig ha blivit invigd i ett häxförbund i New Forest, Hampshire , i slutet av 1930-talet. Avsikten att föreviga detta hantverk, grundade Gardner Bricket Wood coven med sin fru Donna på 1940-talet, efter att ha köpt Naturist Fiveacres Country Club. Mycket av covenens tidiga medlemskap hämtades från klubbens medlemmar och dess möten hölls inom klubbens område. Många anmärkningsvärda figurer från tidig Wicca var direkt initierade av detta coven, inklusive Dafo , Doreen Valiente , Jack Bracelin , Frederic Lamond , Dayonis , Eleanor Bone och Lois Bourne .

Witchcraft-religionen blev mer framträdande med början 1951, med upphävandet av Witchcraft Act från 1735, varefter Gerald Gardner och sedan andra som Charles Cardell och Cecil Williamson började publicera sina egna versioner av Craft. Gardner och andra använde aldrig termen "Wicca" som en religiös identifierare, utan hänvisade helt enkelt till "häxkulten", "häxkonsten" och den "gamla religionen". Men Gardner hänvisade till häxor som "the Wica". Under 1960-talet normaliserades religionens namn till "Wicca". Gardners tradition, senare kallad Gardnerianism , blev snart den dominerande formen i England och spred sig till andra delar av de brittiska öarna .

Anpassning och spridning, 1960–nutid

Wiccan-evenemang i USA

Efter Gardners död 1964 fortsatte Craft att växa i oförminskad grad trots sensationellism och negativa skildringar i brittiska tabloider, med nya traditioner som spreds av figurer som Robert Cochrane , Sybil Leek och viktigast av allt Alex Sanders , vars Alexandrian Wicca , som till övervägande del var baserad på Gardnerian Wicca, om än med betoning på ceremoniell magi , spred sig snabbt och fick stor uppmärksamhet i media. Runt denna tid började termen "Wicca" allmänt antas över "häxkonst" och tron ​​exporterades till länder som Australien och USA .

Under 1970-talet anslöt sig en ny generation till Wicca som hade påverkats av 1960-talets motkultur . Många tog miljöpolitiska idéer in i rörelsen, vilket återspeglas i bildandet av grupper som det brittiska baserade Pagans Against Nukes. I USA etablerade Victor Anderson , Cora Anderson och Gwydion Pendderwen Feri Wicca .

Det var i USA och i Australien som nya, inhemska traditioner, ibland baserade på tidigare regionala folkmagiska traditioner och ofta blandade med den grundläggande strukturen hos Gardnerian Wicca, började utvecklas, inklusive Victor Andersons Feri Tradition , Joseph Wilsons 1734 tradition , Aidan Kellys nya reformerade ortodoxa orden av den gyllene gryningen och så småningom Zsuzsanna Budapests Dianic Wicca , som var och en betonade olika aspekter av tron. Det var också runt den här tiden som böcker som lärde människor att bli häxor själva utan formell initiering eller utbildning började dyka upp, bland dem Paul Husons Mastering Witchcraft (1970) och Lady Shebas Book of Shadows (1971). Liknande böcker fortsatte att publiceras under hela 1980- och 1990-talen, underblåst av skrifter av sådana författare som Doreen Valiente , Janet Farrar , Stewart Farrar och Scott Cunningham , som populariserade idén om självinitiering i hantverket. Bland häxorna i Kanada har antropologen Dr. Heather Botting (född Harden) vid University of Victoria varit en av de mest framstående, efter att ha varit den första erkända Wicca-prästen vid ett offentligt universitet. Hon är den ursprungliga översteprästinnan i Coven Celeste .

På 1990-talet, mitt i ett ständigt ökande antal självinitierade, började populära medier utforska "häxkonst" i fiktiva filmer som The Craft (1996) och tv-serier som Charmed (1998–2006), vilket introducerade ett antal unga människor till idén om religiös häxkonst. Denna växande demografi tillgodosedes snart via Internet och av författare som Silver RavenWolf , mycket till kritiken av traditionella wiccangrupper och individer. Som svar på hur Wicca i allt högre grad porträtterades som trendig, eklektisk och influerad av New Age -rörelsen, vände sig många häxor till hantverkets pre-Gardnerian ursprung och till traditionerna hos hans rivaler som Cardell och Cochrane, och beskrev sig själva. som följer " traditionell trolldom ". Framstående grupper inom denna traditionella häxkonst var Andrew Chumbleys Cultus Sabbati och Cornish Ros an Bucca coven.

Demografi

Huvudartikel: Demografi av hedendom

Wicca har sitt ursprung i Storbritannien och spred sig sedan till Nordamerika, Australasien, kontinentala Europa och Sydafrika.

Det faktiska antalet Wiccans över hela världen är okänt, och det har noterats att det är svårare att fastställa antalet medlemmar av neopaganistiska religioner än många andra religioner på grund av deras oorganiserade struktur. Adherents.com, en oberoende webbplats som specialiserar sig på att samla in uppskattningar av världsreligioner, citerar dock över trettio källor med uppskattningar av antalet Wiccans (främst från USA och Storbritannien). Från detta utvecklade de en medianuppskattning på 800 000 medlemmar. Från och med 2016 föreslog Doyle White att det fanns "hundratusentals utövande wiccaner runt om i världen".

År 1998 föreslog den wiccanska översteprästinnan och akademiska psykologen Vivianne Crowley att Wicca hade varit mindre framgångsrik i att sprida sig i länder vars befolkning huvudsakligen var romersk-katolsk. Hon föreslog att detta kan bero på att Wiccas betoning på en kvinnlig gudomlighet var mer ny för människor som växte upp i protestantisk-dominant bakgrund. På grundval av hennes erfarenhet instämde Pearson i att detta i stort sett var sant.

Wicca har beskrivits som en icke-proselyterande religion. 1998 noterade Pearson att det fanns väldigt få individer som hade vuxit upp som wiccaner även om ett ökande antal wiccan vuxna var sig själva, föräldrar. Många wiccanföräldrar hänvisade inte till sina barn som också wiccaner, och ansåg att det är viktigt att de senare får göra sina egna val om sin religiösa identitet när de är gamla nog. Från hennes fältarbete bland medlemmar av Reclaiming-traditionen i Kalifornien under 1980-90 fann antropologen Jone Salomonsen att många beskrev att gå med i rörelsen efter "en extraordinär upplevelse av uppenbarelse".

Baserat på sin analys av internettrender, hävdade religionssociologerna Douglas Ezzy och Helen Berger att 2009 hade den "fenomenala tillväxten" som Wicca upplevt under föregående år avtagit.

Europa

[Den genomsnittliga Wiccan är] en man i fyrtioårsåldern, eller en kvinna i trettioårsåldern, kaukasisk , någorlunda välutbildad, inte tjänar mycket men förmodligen inte alltför bekymrad över materiella saker, någon som demografer skulle kalla lägre medelklass .

Leo Ruickbie (2004)

Från sin undersökning från 1996 av brittiska Wiccans fann Pearson att de flesta Wiccans var mellan 25 och 45 år, med medelåldern runt 35. Hon noterade att när Wiccan-samhället åldrades, så skulle andelen äldre utövare öka. Hon fann ungefär lika stora andelar män och kvinnor och fann att 62% var från protestantiska bakgrunder, vilket var förenligt med protestantismens dominans i Storbritannien i stort. Pearsons undersökning fann också att hälften av brittiska Wiccans medverkade hade en universitetsutbildning och att de tenderade att arbeta inom "läkande yrken" som medicin eller rådgivning, utbildning, datoranvändning och administration. Hon noterade att det således fanns "en viss homogenitet kring bakgrunden" för brittiska wiccans.

I Storbritannien samlades folkräkningssiffror om religion först in 2001 ; ingen detaljerad statistik rapporterades utanför de sex huvudreligionerna. För 2011 års folkräkning rapporterades en mer detaljerad uppdelning av svaren med 56 620 personer som identifierade sig som hedningar, 11 766 som wiccaner och ytterligare 1 276 beskrev sin religion som "häxkonst".

Nordamerika

I USA har American Religious Identification Survey visat på betydande ökningar av antalet självidentifierade wiccaner, från 8 000 1990 till 134 000 2001 och 342 000 2008. Wiccaner har också utgjort betydande andelar av olika grupper inom detta område. Land; till exempel är Wicca den största icke-kristna tron ​​som utövas i United States Air Force , med 1 434 flygare som identifierar sig som sådana. År 2014 uppskattade Pew Research Center att 0,3 % av USA:s befolkning (~950 000 personer) identifierades som wiccan eller hednisk baserat på en urvalsstorlek på 35 000.

Under 2018 uppskattade en Pew Research Center-studie antalet Wiccans i USA till minst 1,5 miljoner.

Acceptans av Wiccans

Användningen av det inverterade pentagrammet av Satans Kyrka har bidragit till att Wiccaner felaktigt identifierats som satanister .

Huvudartikel: Religiös diskriminering mot neopaganer

Wicca dök upp i det övervägande kristna England, och från dess tillkomst mötte religionen motstånd från vissa kristna grupper såväl som från populära tabloider som News of the World . Vissa kristna tror fortfarande att Wicca är en form av satanism , trots viktiga skillnader mellan dessa två religioner. Belackare skildrar vanligtvis Wicca som en form av illvillig satanism , en karaktärisering som Wiccans avvisar. På grund av negativa konnotationer förknippade med häxkonst, fortsätter många Wiccans den traditionella sekretessen och döljer sin tro av rädsla för förföljelse. Att avslöja sig själv som Wiccan för familj, vänner eller kollegor kallas ofta för "att komma ut ur kvasten". Attityder till kristendomen varierar inom Wicca-rörelsen, och sträcker sig från rent avvisande till en vilja att arbeta tillsammans med kristna i interreligiösa strävanden.

Religionsvetenskapsforskaren Graham Harvey skrev att "den populära och vanliga mediebilden [av Wicca] är mestadels felaktig". Pearson noterade på samma sätt att "populära och mediala uppfattningar om Wicca ofta har varit missvisande".

I USA har ett antal rättsliga beslut förbättrat och validerat wiccans status, särskilt Dettmer v. Landon 1986. Wiccans har dock mött motstånd från vissa politiker och kristna organisationer, inklusive USA:s tidigare president George W. Bush , som sa att han inte trodde att Wicca var en religion.

År 2007 lade USA:s departement för veteranfrågor efter år av tvist till Pentaclen till listan över trossymboler som kan inkluderas på regeringsutfärdade markörer, gravstenar och plaketter som hedrar avlidna veteraner. I Kanada drev Dr Heather Botting ("Lady Aurora") och Dr Gary Botting ("Pan"), den ursprungliga översteprästinnan och översteprästen i Coven Celeste och grundande äldste av Aquarian Tabernacle Church , framgångsrikt den brittiska colombianska regeringen och den federala regeringen 1995 för att tillåta dem att utföra erkända Wiccan-bröllop, att bli fängelse- och sjukhuspräster och (i fallet med Heather Botting) att bli den första officiellt erkända Wicca-prästen vid ett offentligt universitet.

Det edsbaserade systemet i många Wicca-traditioner gör det svårt för "utomstående" forskare att studera dem. Till exempel, efter att antropologen Tanya Luhrmann avslöjade information om vad hon lärde sig som en initierad av ett Wiccan coven i sin akademiska studie, blev olika wiccaner upprörda och trodde att hon hade brutit de ed om sekretess som avlades vid initieringen.

Källor

•   Adler, Margot (1979). Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers and Other Pagans in America Today . New York City: Viking Press. ISBN 978-0-670-28342-2 .
•   Adler, Margot (2005). Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-worshippers and Other Pagans in America Today ( 3:e upplagan). London: Penguin. OCLC 6918454 .
• Baker, James W. "White Witches: Historic Fact and Romantic Fantasy". I Lewis (1996) , s. 171–192.
•    Crowley, Vivianne (1989). Wicca: The Old Religion in the New Age . London: Aquarian Press. ISBN 0-85030-737-6 . OCLC 25787829 .
• Crowley, Vivianne. "Wicca som naturreligion". I Pearson, Roberts & Samuel (1998) , s. 170–179.
•   Doyle White, Ethan (2010). "Meningen av "Wicca": En studie i etymologi, historia och hednisk politik" . Granatäpplet: The International Journal of Pagan Studies . 12 (2): 185–207. doi : 10.1558/pome.v12i2.185 . S2CID 154160260 .
•   Doyle White, Ethan (2016). Wicca: Historia, tro och gemenskap i modern hednisk häxkonst . Brighton: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-754-4 .
•   Ezzy, Douglas (2002). "Religiös etnografi: Att öva häxans hantverk". I Jenny Blain; Douglas Ezzy; Graham Harvey (red.). Forskar om hedningar . Walnut Creek: Altamira Press. s. 113–128. ISBN 9780759105232 .
•   Ezzy, Douglas (2003). "New Age Witchcraft? Populära trolldomsböcker och vardagens återförtrollning". Kultur och religion . 4 (1): 47–65. doi : 10.1080/01438300302813 . S2CID 144927811 .
• Ezzy, Douglas; Berger, Helen (2009). "Hexekonst: ändrade mönster för deltagande i det tidiga tjugoförsta århundradet". Granatäpplet: The International Journal of Pagan Studies . 11 (2): 165–180. doi : 10.1558/pome.v11i2.165 .
• Greenwood, Susan. "Gudinnans natur: sexuella identiteter och makt i samtida häxkonst". I Pearson, Roberts & Samuel (1998) , s. 101–110.
•   Hanegraaff, Wouter J. (1996). New Age-religion och västerländsk kultur: Esotericism in the Mirror of Secular Thought . Leiden: Brill. ISBN 90-04-10696-0 .
•   Hanegraaff, Wouter J. (2002). "Från djävulens port till gudinnan inom: The Image of the Witch in Neopaganism". I Joanne Pearson (red.). Belief Beyond Boundaries: Wicca, Celtic Spirituality and the New Age . Aldershot: Ashgate. s. 295–312. ISBN 9780754608202 .
•   Harvey, Graham (2007). Listening People, Speaking Earth: Contemporary Paganism (2nd ed.). London: Hurst & Company. ISBN 978-1-85065-272-4 .
•   Hutton, Ronald (1991). De hedniska religionerna på de antika brittiska öarna: deras natur och arv . Blackwell. ISBN 0-631-17288-2 .
•    Hutton, Ronald (1999). The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft . Oxford och New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-820744-1 . OCLC 41452625 .
•   Hutton, Ronald (2002). "Att leva med häxkonst". I Jenny Blain; Douglas Ezzy; Graham Harvey (red.). Forskar om hedningar . Walnut Creek: Altamira Press. s. 171–187. ISBN 9780759105232 .
•   Hutton, Ronald (2003). Häxor, druider och kung Arthur . London: Hambledon och Continuum. ISBN 978-1-85285-397-6 .
•   Lamond, Frederic (2004). Femtio år av Wicca . Sutton Mallet, England: Green Magic. ISBN 0-9547230-1-5 .
•   Lewis, James R., red. (1996). Magisk religion och modern häxkonst . New York: State University of New York Press . ISBN 978-0-7914-2890-0 .
• Magliocco, Sabina. "Ritual är min valda konstform: Skapandet av ritual som folkkonst bland samtida hedningar". I Lewis (1996) , s. 93–119.
•   Morris, William, red. (1969). The American Heritage Dictionary of the English Language . New York: American Heritage Publishing. sid. 1548 . ISBN 0-395-09066-0 .
•   Orion, Loretta (1994). Never Again the Burning Times: Paganism Revisited . Long Grove, Illinois: Waveland Press. ISBN 978-0-88133-835-5 .
• Pearson, Joanne. "Antagna affiniteter: Wicca och den nya tiden". I Pearson, Roberts & Samuel (1998) , s. 45–56.
•   Pearson, Jo (2001). " "Going Native in Reverse": The Insider som forskare i brittiska Wicca". Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . 5 (1): 52–63. doi : 10.1525/nr.2001.5.1.52 . JSTOR 10.1525/nr.2001.5.1.52 .
•   Pearson, Joanne (2002). "Historien och utvecklingen av Wicca och Paganism". I Joanne Pearson (red.). Belief Beyond Boundaries: Wicca, Celtic Spirituality and the New Age . Aldershot: Ashgate. s. 15–54. ISBN 9780754608202 .
•   Pearson, Joanne (2002b). "Häxor och Wicca". I Joanne Pearson (red.). Belief Beyond Boundaries: Wicca, Celtic Spirituality and the New Age . Aldershot: Ashgate. s. 133–172. ISBN 9780754608202 .
•   Pearson, Jo (2005a). "Olämplig sexualitet? Sexmagi, S/M och Wicca (eller 'Piska Harry Potters röv!')". Teologi & Sexualitet . 11 (2): 31–42. doi : 10.1177/1355835805051876 . S2CID 145251262 .
•   Pearson, Joanne (2007). Wicca och det kristna arvet: ritual, sex och magi . London och New York: Routledge. ISBN 9780415254144 .
•   Pearson, Joanne; Roberts, Richard H.; Samuel, Geoffrey, red. (1998). Naturreligion idag: hedendom i den moderna världen . Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 9780748610570 .
•   Rountree, Kathryn (2015). "Context is Everything: Plurality and Paradox in Contemporary European Paganisms". I Kathryn Rountree (red.). Samtida hedniska och infödda trosrörelser i Europa: kolonialistiska och nationalistiska impulser . New York: Berghahn. s. 1–23. ISBN 978-1-78238-646-9 .
• Ruickbie, Leo (2004). Witchcraft Out of the Shadows . London: Hale.
• Salomonsen, Jon. "Feministisk häxkonst och helig hermeneutik". I Pearson, Roberts & Samuel (1998) , s. 143–156.
• Samuel, Geoffrey . "Paganism och tibetansk buddhism: Samtida västerländska religioner och frågan om naturen". I Pearson, Roberts & Samuel (1998) , s. 123–140.
•   Strmiska, Michael F. (2005). "Modern Paganism i världskulturer". Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives . Santa Barbara, Kalifornien: ABC-Clio. s. 1–53. ISBN 978-1-85109-608-4 .

Wicca litteratur

•    Buckland, Raymond (2002) [1971]. Witchcraft From The Inside: Origins of the Fastest Growing Religious Movement in America (3:e upplagan). St. Paul, MN: Llewellyn Publications . ISBN 1-56718-101-5 . OCLC 31781774 .
•    Buckland, Raymond (1986). Buckland's Complete Book of Witchcraft . St. Paul, MN: Llewellyn. ISBN 978-0-87542-050-9 . OCLC 14167961 .
•    Farrar, Janet ; Farrar, Stewart (1981). A Witches' Bible: The Complete Witches Handbook . London: Phoenix Publishing. ISBN 0-919345-92-1 . OCLC 62866821 .
•   Farrar, Janet; Farrar, Stewart (1984). The Witches' Way: Principer, Rituals and Beliefs of Modern Witchcraft . Phoenix Publishing. ISBN 0-919345-71-9 .
•   Farrar, Janet; Farrar, Stewart (1987). Häxornas gudinna: den feminina gudomlighetsprincipen . London: Robert Hale Publishing. ISBN 0-7090-2800-8 .
•   Farrar, Janet; Farrar, Stewart (1989). Häxornas Gud: Dansens Herre . London: Robert Hale. ISBN 0-7090-3319-2 .
•    Farrar, Janet; Farrar, Stewart (maj 1992) [1981]. Åtta sabbater för häxor . London: Robert Hale Publishing. ISBN 0-7090-4778-9 . OCLC 26673966 .
•    Farrar, Janet; Bone, Gavin (januari 2004). Progressiv häxkonst: andlighet, mysterier och träning i modern wicca . Franklin Lakes, NJ: New Age Books. ISBN 1-56414-719-3 . OCLC 53223741 .
•   Farrar, Stewart (1983). What Witches Do: A Modern Coven Revealed . Robert Hale Publishing. ISBN 0-919345-17-4 .
•   Gallagher, Ann-Marie (2005). Wicca-bibeln: den definitiva guiden till magi och hantverk . New York: Sterling Publishing. ISBN 1-4027-3008-X .
•    Gardner, Gerald B. (2004) [1959]. Betydelsen av häxkonst . Boston: Weiser Books. ISBN 978-1-57863-309-8 . OCLC 53903657 .
•   Valiente, Doreen (1973). En ABC av häxkonst i förr och nu . Robert Hale Publishing. ISBN 0-919345-77-8 .
•    Valiente, Doreen (1989). Häxkonstens återfödelse . London: Robert Hale Publishing. ISBN 0-7090-3715-5 . OCLC 59694320 .

Vidare läsning

Betydande historiska verk

• Gardner, Gerald (1954). Häxkonst idag . Ryder.

Praxis och övertygelser

•   Bado-Fralick, Nikki (2005). Coming to the Edge of the Circle: A Wiccan Initiation Ritual . Oxford University Press . ISBN 0-19-516645-0 .

Wiccas historia

•   Kelly, Aidan A. (1991). Crafting the Art of Magic: A History of Modern Witchcraft, 1939–1964 . Llewellyn. ISBN 0-87542-370-1 .
•   Heselton, Philip (2000). Wiccan Roots: Gerald Gardner and the Modern Witchcraft Revival . Capall Bann. ISBN 1-86163-110-3 .
•   Heselton, Philip (2001). Gerald Gardner and the Witchcraft Revival: The Significance of his Life and Works to the Story of Modern Witchcraft . IHO böcker . ISBN 1-872189-16-4 .
•   Heselton, Philip (2003). Gerald Gardner and the Cauldron of Inspiration: An Investigation into the Sources of Gardnerian Witchcraft . Capall Bann. ISBN 1-86163-164-2 .

Wicca i olika länder

•   Berger, Helen A (1999). A Community of Witches: Contemporary Neo-Paganism and Witchcraft in USA . University of South Carolina Press . ISBN 0-585-33796-9 .
•   Clifton, Chas S (2006). Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America . AltaMira Press. ISBN 0-7591-0201-5 .
•   Magliocco, Sabina (2004). Häxningskultur: Folklore och nyhedendom i Amerika . University of Pennsylvania Press . ISBN 0-8122-3803-6 .
•   Hume, Lynne (1997). Häxkonst och hedendom i Australien . Melbourne University Press. ISBN 978-0-522-84782-6 .

Allmän

•   Buckland, Raymond (2002). The Witch Book: The Encyclopedia of Witchcraft, Wicca och Neo-paganism . Synlig bläckpress. ISBN 1-57859-114-7 .
•   Gibbons, Jenny (augusti 1998). "Senaste utvecklingen i studien av den stora europeiska häxjakten" . Granatäpplet . Nr 5. ISSN 1528-0268 . Arkiverad från originalet 2003-05-05.
•   Lewis, James R. (1999). Witchcraft Today: An Encyclopedia of Wiccan and Neopagan Traditions . ABC-CLIO. ISBN 1-57607-134-0 .
•   Rabinovitch, Shelly; Lewis, James R., red. (2002). Encyclopedia of Modern Witchcraft and Neo-Paganism . Kensington . ISBN 0-8065-2406-5 .
•   Lewis, James R., red. (1996). Magisk religion och modern häxkonst . State University of New York Press . ISBN 0-585-03650-0 .
•   Luhrmann, TM (1994). Persuasions of the Witch's Craft: Ritual Magic in Contemporary England . Picador. ISBN 978-0-330-32946-0 .