Śramaṇa

Jainism och buddhism är två av många indiska filosofier som anses vara Śramaṇiska traditioner.

En Jain-munk

En śramaṇa ( sanskrit : श्रमण , [ʃrɐmɐɳɐ] ) eller samaṇa ( Pali : 👀𑀫𑀡 ; kinesiska : 沙門 or 沙门 ) betyder "som någon som arbetar eller utövar sig själv " betyder att någon arbetar eller utövar sig själv . ious syfte" eller "sökande, en som utför åtstramningshandlingar, asketiska". Under sin utveckling kom termen att hänvisa till flera icke- brahmaniska asketiska religioner parallella med men åtskilda från Vedisk religion . Śramaṇa-traditionen inkluderar i första hand jainism , buddhism och andra som Ājīvika .

śramaṇa-religionerna blev populära i samma kretsar av mendicants från större Magadha som ledde till utvecklingen av andliga praktiker, såväl som de populära begreppen i alla stora indiska religioner som saṃsāra (cykeln av födelse och död) och moksha (befrielse från den cykeln).

De Śramaṇiska traditionerna har en mångfald av trosuppfattningar, allt från att acceptera eller förneka begreppet själ, fatalism till fri vilja, idealisering av extrem askes till familjelivet, försakelse, strikt ahimsa (icke-våld) och vegetarianism till tillåtligheten av våld . och köttätande.

Etymologi och ursprung

23:e Jain Tirthankar , Parshwanatha omorganiserade shraman sangha på 900-talet f.Kr.

En av de tidigaste registrerade användningarna av ordet śramaṇa , i betydelsen en mendicant, finns i vers 4.3.22 av Brihadaranyaka Upanishad som komponerades av omkring 600-talet f.Kr. Begreppet försakelse och munkliknande livsstil finns i vedisk litteratur, med termer som yatis , rishis och śramaṇas. Den vediska litteraturen från eran före 1000 f.Kr., nämner Muni (मुनि, munkar, predikanter, helig man). Rig Veda , till exempel, i bok 10, kapitel 136, nämner mendicanter som de med kēśin (केशिन्, långhåriga) och malakläder (मल, smutsiga, jordfärgade, gula, orange, saffran) engagerade i mananat ( sinne , meditation).

केश्यग्निं केशी विषं केशी बिभर्तोि द केशी विश्वं स्वर्दृशे केशीदं ज्यॿइर्योरत ॥१॥ मुनयो वातरशनाः पिशङ्गा वसते मला । वातस्यानु ध्राजिं यन्ति यद्देवासषवासष। २॥ Han med de långa lösa locken (av hår) stödjer Agni, och fukt, himmel och jord; Han är all himmel att se på: han med långt hår kallas detta ljus. Munis , omgjorda av vinden, bär kläder av jordfärg; De följer vindens snabba kurs och går dit gudarna har gått förut.

— Rig Veda, Psalm 10.136.1-2

Hymnen använder termen vātaraśana (वातरशन) som betyder "omgjord av vind". Vissa forskare har tolkat detta som "himmelklädd, naken munk" och därför en synonym för Digambara (en jainismsekt). Andra forskare hävdar dock att detta inte kunde vara den korrekta tolkningen eftersom det inte stämmer överens med orden som omedelbart följer, "att bära smutsfärgade plagg". Sammanhanget betyder troligen att poeten beskriver "munis" som rörliga som vinden, deras plagg pressade av vinden. Enligt Olivelle är det osannolikt att vātaraśana innebär en klass inom det vediska sammanhanget.

Den tidigaste kända explicita användningen av termen śramaṇa finns i avsnitt 2.7 av Taittiriya Aranyaka , ett lager inom Yajurveda (~1000 f.Kr., en hinduistisk skrift). Den nämner śramaṇa Rishis och Rishis i celibat .

Buddhistiska kommentarer associerar ordets etymologi med tystnaden ( samita ) av ondskan ( pāpa ) som i följande fras från 300-talet f.Kr. Dhammapada , vers 265: samitattā pāpānaŋ ʻsamaṇoʼ ti pavuccati ("någon som har kallats för pavuccati " ).

Ordet śramaṇa postuleras vara härlett från den verbala roten śram , som betyder "att anstränga sig, arbeta eller utföra åtstramning". Historien om vandrande munkar i det antika Indien är delvis omöjlig att spåra. Termen "parivrajaka" var kanske tillämplig på alla peripatetiska munkar i Indien, såsom de som finns inom buddhismen, jainismen och brahmanismen.

śramaṇa hänvisar till en mängd olika asketiska traditioner från mitten av 1:a årtusendet f.Kr. śramaṇas var individuella, erfarenhetsmässiga och friformade traditioner. Termen "śramaṇas" används ibland för att kontrastera dem med "brahminer" när det gäller deras religiösa modeller. En del av śramaṇa-traditionen behöll sin distinkta identitet från hinduismen genom att förkasta Vedaernas epistemiska auktoritet, medan en del av śramaṇa-traditionen blev en del av hinduismen som ett stadium i Ashramadharma, det vill säga avstå från sannyasins .

Pali samaṇa har föreslagits som det ultimata ursprunget för ordet Evenki сама̄н ( samān ) "shaman", möjligen via mellankinesiska eller Tocharian B ; emellertid är etymologin för detta ord, som också finns i andra tungusiska språk , kontroversiell (se Shamanism § Etymologi) .

Historia

Synen på sex śramaṇa i Pāli Canon (baserad på den buddhistiska texten S ā maññaphala Sutta 1 )
Śramaṇa	visa (di ṭṭ hej) 1
Pūraṇa Kassapa	Amoralism : förnekar all belöning eller straff för antingen goda eller dåliga handlingar.
Makkhali Gośāla ( Ājīvika )	Niyativāda (fatalism): vi är maktlösa; lidande är förutbestämt.
Ajita Kesakambalī ( Lokāyata )	Materialism : lev lyckligt ; med döden är allt förintat.
Pakudha Kaccāyana	Sassatavāda (Eternalism): Materia, njutning, smärta och själen är eviga och interagerar inte.
Nigaṇṭha Nātaputta ( jainism )	Återhållsamhet : vara begåvad med, renad av och genomsyrad av undvikande av allt ont. 2
Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana )	Agnosticism : "Jag tror inte det. Jag tänker inte på det sättet eller på annat sätt. Jag tror inte inte eller inte." Uppskov med domen.
Anmärkningar:	1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, sid. 91-109). 2. DN - a ( Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, s. 1258-59, n . 585).

Flera śramaṇa -rörelser är kända för att ha funnits i Indien före 600-talet f.Kr. (pre-Buddha, pre-Mahavira), och dessa påverkade både āstika- och nāstika- traditionerna i den indiska filosofin. Martin Wiltshire konstaterar att Śramaṇa-traditionen utvecklades i Indien över två faser, nämligen Paccekabuddha- och Savaka-faserna, den förra är traditionen för individuella asketer och den senare av lärjungar, och att buddhism och jainism slutligen uppstod ur dessa som sekteriska manifestationer. Dessa traditioner byggde på redan etablerade brahmaniska begrepp, säger Wiltshire, för att kommunicera sina egna distinkta doktriner. Reginald Ray håller med om att Śramaṇa-rörelser redan existerade och var etablerade traditioner i Indien före 600-talet f.Kr., men håller inte med Wiltshire om att de var icke-sekteristiska innan Buddhas ankomst.

Enligt Jain Agamas och den buddhistiska Pāli Canon fanns det andra śramaṇa-ledare vid Buddhas tid. I Mahāparinibbāna Sutta ( DN 16) nämner en śramaṇa vid namn Subhadda:

...dessa asketer, samaṇa och brahminer som har ordnar och efterföljare, som är lärare, välkända och berömda som grundare av skolor, och populärt betraktade som helgon, som Pūraṇa Kassapa , Makkhali Gosāla , Ajita Kesakambalī , Pakudha Kaccāyana Belatthi Santajaya , Santajaya och Nigaṇṭha Nātaputta (Mahavira)...

— Digha Nikaya, 16

Förhållande till vedism

Den traditionella synen på forskare inom området, representerad till exempel av Govind Chandra Pande i hans studie från 1957 om buddhismens ursprung, är att Śramaṇa började som en "distinkt och separat kulturell och religiös" tradition från vedisk religion .

Patrick Olivelle , professor i indologi och känd för sina översättningar av stora antika sanskritverk, konstaterar i sin studie från 1993 att i motsats till vissa representationer var den ursprungliga Śramaṇa-traditionen en del av den vediska. Han skriver,

Sramana betyder i det sammanhanget uppenbarligen en person som har för vana att utföra srama. Långt ifrån att skilja dessa siare från den vediska rituella traditionen, därför placerar śramaṇa dem precis i centrum för den traditionen. De som ser dem [Sramana-siare] som icke-brahmaniska, anti-brahmaniska eller till och med icke-ariska föregångare till senare sekteriska asketer drar slutsatser som vida överträffar de tillgängliga bevisen.

— Patrick Olivelle, Ashrama-systemet

Enligt Olivelle, och andra forskare som Edward Crangle, existerar begreppet Śramaṇa i den tidiga brahmaniska litteraturen. Termen används i adjektiv betydelse för visa som levde en speciell livsstil som den vediska kulturen ansåg vara extraordinär. Vedisk litteratur ger dock inga detaljer om det livet. Termen innebar inte något motstånd mot varken brahminer eller hushållare. Med all sannolikhet anger Olivelle, under den vediska eran, varken Śramaṇa-konceptet hänvisade till en identifierbar klass, eller till asketiska grupper som det gör i senare indisk litteratur. Dessutom, i de tidiga texterna, en härskare från 300-talet f.Kr Ashoka , Brahmana och Śramaṇa är varken distinkta eller motsatta. Distinktionen, enligt Olivelle, i senare indisk litteratur "kan ha varit en senare semantisk utveckling möjligen påverkad av tillägnandet av den senare termen [Sramana] av buddhismen och jainismen".

Det vediska samhället, konstaterar Olivelle, innehöll många människor vars rötter var icke-ariska som måste ha påverkat de ariska klasserna. Det är dock svårt att identifiera och isolera dessa influenser, delvis för att den vediska kulturen inte bara utvecklades från influenser utan också från sin inre dynamik och socioekonomiska utveckling.

Enligt Bronkhorst uppstod sramanakulturen i " Större Magadha ", som var indo-arisk, men inte vedisk. I denna kultur placerades Kshatriyas högre än brahminer, och den förkastade vedisk auktoritet och ritualer.

Pre-buddhistiska śrāmana-skolor i buddhistiska texter

Pande tillskriver buddhismens ursprung, inte helt och hållet till Buddha, utan till en "stor religiös jäsning" mot slutet av den vediska perioden när de brahmaniska och sramanska traditionerna blandades.

Den buddhistiska texten i Samaññaphala Sutta identifierar sex förbuddhistiska śrāmana-skolor och identifierar dem av sin ledare. Dessa sex skolor är representerade i texten för att ha olika filosofier, som enligt Padmanabh Jaini kan vara "en partisk bild och inte ger en sann bild" av de sramanska skolor som konkurrerar med buddhismen,

1. śrāmana-rörelsen av Purana Kassapa ( Amoralism ): trodde på antinomisk etik. Denna gamla skola hävdade att det inte finns några moraliska lagar, ingenting är moraliskt eller omoraliskt, det finns varken dygd eller synd.
2. śrāmana-rörelsen av Makkhali Gosala ( Ajivika ): trodde på fatalism och determinism att allt är en konsekvens av naturen och dess lagar. Skolan förnekade att det finns en fri vilja, men trodde att själen existerade. Allt har sin egen individuella natur, baserat på hur man är konstituerad av element. Karma och konsekvenser beror inte på fri vilja, kan inte ändras, allt är förutbestämt, på grund av och inklusive ens sammansättning.
3. śrāmana-rörelse av Ajita Kesakambali ( Lokayata - Charvaka ): trodde på materialism. Förnekade att det finns ett efterliv, någon samsara, någon karma eller någon frukt av goda eller onda handlingar. Allt inklusive människor är sammansatt av elementär materia, och när man dör återvänder man till dessa element.
4. śrāmana-rörelse av Pakudha Kaccayana : trodde på atomism . Förnekade att det finns en skapare, vetande. Trodde att allt är gjort av sju grundläggande byggstenar som är eviga, varken skapade eller skapade. De sju blocken inkluderade jord, vatten, eld, luft, lycka, smärta och själ. Alla handlingar, inklusive döden, är bara omarrangemang och interpenetration av en uppsättning substanser till en annan uppsättning substanser.
5. Mahaviras śrāmana-rörelse ( jainism ): trodde på fyrfaldig återhållsamhet, undvik allt ont (se mer nedan).
6. śrāmana-rörelsen av Sanjaya Belatthiputta ( Ajñana ): trodde på absolut agnosticism. Vägrade att ha någon åsikt på något sätt om existensen av eller icke-existensen av efterlivet, karma, gott, ont, fri vilja, skapare, själ eller andra ämnen.

De förbuddhistiska śrāmana-rörelserna var organiserade Sanghagani (munkar och asketer), enligt buddhisten Samaññaphala Sutta . De sex ledarna ovan beskrivs som en Sanghi (ordenschef), Ganacariyo (lärare), Cirapabbajito (enstöring), Yasassi och Neto (med anseende och välkänd).

jainism

Ytterligare information: Jainismens historia

Jainlitteraturen nämner också Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla och Sañjaya Belaṭṭhaputta. Under Buddhas liv var Mahavira och Buddha ledare för sina śramaṇa-order. Nigaṇṭha Nātaputta syftar på Mahāvīra.

Enligt Pande var Jainas desamma som Niganthas som nämns i de buddhistiska texterna, och de var en väletablerad sekt när Buddha började predika. Han konstaterar, utan att identifiera stödjande bevis, att " Jainas " verkar ha tillhört de icke-vediska Munis och Sramanas som i slutändan kan ha varit kopplade till den pre-vediska civilisationen." śramaṇa-systemet anses av en majoritet av Jaina-forskare ha varit av självständigt ursprung och inte en proteströrelse av något slag, leddes av Jaina-tänkare och var förbuddhistiska och pre-vediska.

Vissa forskare hävdar att Indusdalens civilisationssymboler kan vara relaterade till senare Jain-statyer, och tjurikonen kan ha en koppling till Rishabhanatha . Enligt Dundas, utanför Jain-traditionen, daterar historiker Mahavira som ungefär samtidigt med Buddha på 500-talet f.Kr., och följaktligen den historiska Parshvanatha , baserad på ca. 250-års gap, placeras på 8:e eller 7:e århundradet f.Kr.

Buddhism

Ytterligare information: Buddhismens historia

Det var som en śramaṇa som Buddha lämnade sin fars palats och utövade åtstramningar. Gautama Buddha , efter att ha fastat nästan till döds av svält, ansåg extrema åtstramningar och självfördödelse som värdelösa eller onödiga för att uppnå upplysning, och rekommenderade istället en "Mellanväg" mellan extremerna av hedonism och självdöd. Devadatta , en kusin till Gautama, orsakade en splittring i den buddhistiska sanghan genom att kräva mer rigorösa metoder.

Den buddhistiska rörelsen valde en måttlig asketisk livsstil. Detta var i motsats till Jains, som fortsatte traditionen med starkare åtstramning, som att fasta och ge bort all egendom inklusive kläder och därmed gå naken, och betonade att fullständig hängivenhet till andlighet inkluderar att vända sig bort från materiella ägodelar och alla orsaker till ond karma . De moderata asketiska föreskrifterna, säger Collins, tilltalade troligen fler människor och vidgade basen för människor som ville bli buddhister. Buddhismen utvecklade också en kod för interaktion mellan världsförföljande lekmän och världsförnekande buddhistiska klostersamhällen , vilket uppmuntrade fortsatt relation mellan de två. Collins säger till exempel att två regler i vinaya (klosterkoden) var att en person inte kunde gå med i en klostergemenskap utan föräldrars tillstånd, och att minst en son stannade kvar i varje familj för att ta hand om den familjen. Buddhismen kombinerade också den fortsatta växelverkan, som att ge allmosor till försakare, i termer av meriter som lekfolket vunnit för god återfödelse och god karma. Denna kod spelade en historisk roll i dess tillväxt och gav ett sätt för pålitliga allmosor (mat, kläder) och socialt stöd för buddhismen.

Randall Collins påstår att buddhismen mer var en reformrörelse inom de utbildade religiösa klasserna, som mestadels bestod av brahminer , snarare än en rivaliserande rörelse utanför dessa klasser. Under den tidiga buddhismen var det största antalet kloster ursprungligen brahminer, och praktiskt taget alla rekryterades från samhällets två överklasser - brahminer och kshatriyas .

Ājīvika

Ājīvika grundades på 500-talet f.Kr. av Makkhali Gosala , som en śramaṇa-rörelse och en stor rival av tidig buddhism och jainism . Ājīvikas var organiserade försakelser som bildade diskreta gemenskaper.

Ājīvikas nådde höjden av sin framträdande plats i slutet av 1:a årtusendet f.Kr., minskade sedan, men fortsatte ändå att existera i södra Indien fram till 1300-talet e.Kr., vilket framgår av inskriptioner som hittades i södra Indien. Forntida texter om buddhism och jainism nämner en stad under det första årtusendet f.Kr. som heter Savatthi (sanskrit Śravasti ) som navet i Ājīvikas; det var beläget i vad som nu är den nordindiska delstaten Uttar Pradesh . Under senare delen av den gemensamma eran tyder inskriptioner på att Ājīvikas hade en betydande närvaro i den sydindiska delstaten Karnataka och Kolar-distriktet i Tamil Nadu .

Originalskrifter från Ājīvikas filosofiska skola existerade en gång, men dessa är otillgängliga och förmodligen förlorade. Deras teorier är utdragna från omnämnanden av Ājīvikas i sekundärkällorna till forntida indisk litteratur. Forskare ifrågasätter om Ājīvika-filosofin har sammanfattats rättvist och fullständigt i dessa sekundära källor, skrivna av forntida buddhistiska och Jaina-forskare, som representerade konkurrerande och motstridiga filosofier för Ājīvikas.

Konflikt mellan śramaṇa-rörelser

Enligt texten Ashokavadana från 200-talet e.Kr. var den mauryanska kejsaren Bindusara en beskyddare av Ajivikas, och den nådde sin höjdpunkt av popularitet under denna tid. Ashokavadana nämner också att Bindusaras son Ashoka konverterade till buddhismen, blev arg på en bild som föreställde Buddha i negativt ljus och utfärdade en order att döda alla Ajivikas i Pundravardhana . Omkring 18 000 anhängare av Ajivika-sekten avrättades som ett resultat av denna order.

Jaina-texter nämner separation och konflikt mellan Mahavira och Gosala, anklagelser om föraktfulla kommentarer och ett tillfälle där Jaina- och Ajivika-klosterordnarna "kom på kant med varandra". Men med tanke på att texterna som påstår konflikter och som porträtterar Ajivikas och Gosala i negativt ljus skrevs århundraden efter händelsen av deras śramaṇa-motståndare, och med tanke på att versionerna i buddhistiska och jaina-texter är olika, är tillförlitligheten av dessa berättelser tveksam, säger Basham.

Filosofi

Jain filosofi

Huvudartikel: Jain-filosofi

Ytterligare information: Anekantavada , Syādvāda , och jainism och icke-kreationism

Jainismen hämtar sin filosofi från lärorna och livet för de tjugofyra Tirthankaras , av vilka Mahavira var den siste. Acharyas Umaswati , Kundakunda , Haribhadra , Yaśovijaya Gaṇi och andra vidareutvecklade och omorganiserade Jain-filosofin i dess nuvarande form. De utmärkande dragen hos Jain-filosofin är dess tro på själens och materiens oberoende existens, karma övervägande , förnekandet av en kreativ och allsmäktig Gud , tro på ett evigt och oskapat universum , en stark betoning på ickevåld , en accent på anekantavada och moral och etik baserad på själens befrielse . Jainfilosofin om anekantavada och syādvāda , som hävdar att sanningen eller verkligheten uppfattas olika ur olika synvinklar, och att ingen enskild synvinkel är den fullständiga sanningen, har gett mycket viktiga bidrag till forntida indisk filosofi, särskilt i områdena av skepticism och relativitet.

Användning i Jain-texter

Jainkloster är kända som śramaṇas medan lekmannautövare kallas śrāvakas . Munkarnas religion eller uppförandekod är känd som śramaṇa dharma. Jain-kanoner som Ācāranga Sūtra och andra senare texter innehåller många referenser till Sramanas.

Ācāranga Sūtra

En vers i Ācāranga sūtra definierar en bra śramaṇa:

Bortser från (alla olyckor) lever han tillsammans med smarta munkar, okänslig för smärta och njutning, skadar inte de rörliga och orörliga (väsen), inte dödar, bär allt: så beskrivs den store vise, en god Sramana.

Kapitlet om försakelse innehåller ett śramaṇa-löfte om icke-innehav:

Jag ska bli en śramaṇa som inte äger något hus, ingen egendom, inga söner, ingen boskap, som äter vad andra ger honom; Jag skall inte begå någon syndig handling; Mästare, jag avsäger mig att ta emot allt som inte har givits.' Efter att ha avlagt sådana löften, bör (en trollkarl) inte, när han går in i en by eller fristad, ta sig själv eller förmå andra att ta eller tillåta andra att ta det som inte har givits.

Ācāranga Sūtra ger tre namn på Mahavira, den tjugofjärde Tirthankara , varav ett var Śramaṇa :

Den ärevördiga asketen Mahavira tillhörde Kasyapa gotra . Hans tre namn har således upptecknats av tradition: av sina föräldrar kallades han Vardhamana , eftersom han saknar kärlek och hat; (han kallas) Sramana (dvs asketisk), eftersom han uthärdar fruktansvärda faror och rädslor, den ädla nakenheten och världens elände; namnet ärevördiga asketen Mahavira har fått honom av gudarna.

Sūtrakrtanga

En annan Jain-kanon, Sūtrakrtanga beskriver śramaṇa som en asket som har tagit Mahavrata , de fem stora löftena:

Han är en Śramaṇa av denna anledning att han inte hämmas av några hinder, att han är fri från begär, (avstår från) egendom, dödande, ljuger och sexuellt umgänge; (och från) vrede, stolthet, bedrägeri, girighet, kärlek och hat: därmed ge upp varje passion som involverar honom i synd, (såsom) dödande av varelser. (En sådan man) förtjänar namnet på en Śramaṇa, som dämpar (desutom) sina sinnen, är välkvalificerad (för sin uppgift) och överger sin kropp.

Sūtrakrtanga skriver att prins Ardraka, som blev lärjunge till Mahavira , och argumenterade med andra kätterska lärare, berättade för Makkhali Gosala śramaṇas egenskaper:

Han som (undervisar) de stora löftena (av munkar) och de fem små löftena (av lekmännen 3), de fem Âsravorna och Âsravornas uppehåll och kontroll, som undviker Karman i detta välsignade liv av Śramaṇas, honom kallar jag en Śramaṇa.

buddhistisk filosofi

Huvudartikel: Buddhistisk filosofi

Buddha utövade till en början svåra åtstramningar och fastade sig nästan till att dö av svält. Han ansåg dock senare att extrema åtstramningar och självfördärvning var onödiga och rekommenderade en "Mellanväg" mellan extremerna av hedonism och självdåd.

Brahmajāla Sutta nämner många śramaṇas som Buddha var oense med. Till exempel, i motsats till sramanska jainer vars filosofiska premiss inkluderar existensen av en Atman (jag, själ) i varje varelse, förnekar buddhistisk filosofi att det finns något jag eller själ. Detta koncept som kallas Anatta (eller Anatman ) är en del av Three Marks of existens i buddhistisk filosofi, de andra två är Dukkha (lidande) och Anicca (förgänglighet). Enligt Buddha, konstaterar Laumakis, saknar allt inneboende existens. Buddhism är en transteistisk filosofi, som särskilt handlar om pratītyasamutpāda (beroende ursprung) och śūnyatā (tomhet eller intighet).

Från klippedikt visar det sig att både brahmaner och śramaṇas åtnjöt lika helighet.

Ajivikas filosofi

Ājīvika-skolan är känd för sin Niyati- doktrin om absolut determinism, premissen att det inte finns någon fri vilja, att allt som har hänt, händer och kommer att hända är helt förutbestämt och en funktion av kosmiska principer. Ājīvika ansåg karmadoktrinen som en felaktighet. Ajivika- metafysiken inkluderade en teori om atomer som liknar Vaisheshika -skolan, där allt bestod av atomer, kvaliteter uppstod från aggregat av atomer, men aggregatet och naturen av dessa atomer var förutbestämd av kosmiska krafter. Ājīvikas var ateister och förkastade den epistemiska auktoriteten hos Vedas , men de trodde att det i varje levande varelse finns en ātman – en central premiss för hinduismen och jainismen också.

Jämförelse av filosofier

śramaṇa -traditionerna prenumererade på olika filosofier och höll sig väsentligt oense med varandra såväl som ortodox indisk filosofi (sex skolor för hinduisk filosofi ) . Skillnaderna sträckte sig från en tro på att varje individ har en själ (jag, atman) till att hävda att det inte finns någon själ, från axiologiska förtjänster i ett sparsamt asketiskt liv till ett hedonistiskt liv, från en tro på återfödelse till att hävda att det finns ingen återfödelse.

Ett förnekande av Vedaernas och Upanishadernas epistemiska auktoritet var en av flera skillnader mellan sramanska filosofier och ortodox hinduism. Jaini konstaterar att även om vedas auktoritet, tron ​​på en skapare, ritualismens väg och sociala system av ärftlighet utgjorde hörnstenarna i brahminalskolorna, var vägen för asketisk självnedgång det främsta kännetecknet för alla sramanska skolor.

I vissa fall när de sramanska rörelserna delade samma filosofiska begrepp varierade detaljerna. Inom jainismen, till exempel, baseras karma på materialistisk elementfilosofi, där karma är frukten av ens handling uppfattad som materiella partiklar som fastnar på en själ och håller den borta från naturlig allvetenhet. Buddha uppfattade Karma som en kedja av kausalitet som leder till fasthållande av den materiella världen och därmed till återfödelse. Ajivikas var fatalister och upphöjde karma som ett ofrånkomligt öde, där en människas liv går igenom en kedja av konsekvenser och återfödelse tills det når sitt slut. Andra śramaṇa-rörelser som de ledda av Pakkudha Kaccayana och Purana Kashyapa, förnekade existensen av karma.

Jämförelse av gamla indiska filosofier

	Ajivika	Buddhism	Charvaka	jainism	Ortodoxa skolor för indisk filosofi (icke-Śramaṇic)
Karma	Förnekar	Bekräftar	Förnekar	Bekräftar	Bekräftar
Samsara , återfödelse	Bekräftar	Bekräftar	Förnekar	Bekräftar	Vissa skolor bekräftar, andra inte
Asketiskt liv	Bekräftar	Bekräftar	Förnekar	Bekräftar	Bekräftar endast som Sannyasa
Ritualer, Bhakti	Bekräftar	Bekräftar, valfritt (Pali: Bhatti )	Förnekar	Bekräftar, valfritt	Teistisk skola: Bekräftar, valfritt Övriga: Neka
Ahimsa och vegetarianism	Bekräftar	Bekräftar Oklart på kött som mat		Starkaste förespråkare för icke-våld; vegetarianism för att undvika våld mot djur	Bekräftar som högsta dygd, men Just War bekräftade också; vegetarianism uppmuntrades, men valet lämnades till hinduerna
Fri vilja	Förnekar	Bekräftar	Bekräftar	Bekräftar	Bekräftar
Maya	Bekräftar	Bekräftar ( prapañca )	Förnekar	Bekräftar	Bekräftar
Atman (själ, jag)	Bekräftar	Förnekar	Förnekar	Bekräftar	Bekräftar
Skapargud	Förnekar	Förnekar	Förnekar	Förnekar	Teistiska skolor: Bekräfta Andra: Neka
Epistemologi ( Pramana )	Pratyakṣa, Anumāṇa, Śabda	Pratyakṣa, Anumāṇa	Pratyakṣa	Pratyakṣa, Anumāṇa, Śabda	Olika, Vaisheshika (två) till Vedanta (sex): Pratyakṣa (perception), Anumāṇa (inferens), Upamāṇa (jämförelse och analogi), Arthāpatti (postulation, härledning), Anupalabdi (icke-perception, negativt/kognitivt bevis), Śabda ( Tillförlitligt vittnesmål)
Epistemisk auktoritet	Förnekar: Vedas	Bekräftar: Buddhatext förnekar : Veda	Förnekar: Vedas	Bekräftar: Jain Agamas förnekar: Vedas	Bekräfta: Vedas och Upanishads , förnekar: andra texter
Frälsning ( Soteriologi )	Samsdrasuddhi	Nirvana (förverkliga Śūnyatā )		Siddha	Moksha , Nirvana, Kaivalya Advaita, Yoga, andra: Jivanmukti Dvaita, teistisk: Videhamukti
Metafysik (Ultima verkligheten)		Śūnyatā		Anekāntavāda	Brahman

Influenser på indisk kultur

śramaṇa-traditionerna påverkade och påverkades av hinduismen och av varandra. Enligt vissa forskare kan begreppet cykeln av födelse och död, begreppet samsara och begreppet befrielse mycket möjligt komma från śramaṇa eller andra asketiska traditioner. Obeyesekere antyder att stamvisa i Gangesdalen istället kan ha inspirerat idéerna om samsara och befrielse, precis som idéer om återfödelse som växte fram i Afrika och Grekland. O'Flaherty säger att det inte finns tillräckligt med objektiva bevis för att stödja någon av dessa teorier.

Det är under den upanishadiska perioden som sramanska teorier påverkar de brahmaniska teorierna. Medan begreppen Brahman och Atman (själ, jag) konsekvent kan spåras tillbaka till för-upanishadiska skikt av vedisk litteratur, visar upanishadernas heterogena natur infusioner av både sociala och filosofiska idéer, vilket pekar på utvecklingen av nya doktriner, troligen från de sramanska rörelserna.

Śramaṇa-traditioner förde med sig begreppen Karma och Samsara som centrala teman i debatten. Śramaṇas åsikter var inflytelserika för alla skolor inom indiska filosofier. Begrepp som karma och reinkarnation kan ha sitt ursprung i śramaṇa eller de försakande traditionerna och sedan blivit mainstream. Det finns flera teorier om möjliga ursprung för begrepp som Ahimsa eller ickevåld. Chāndogya Upaniṣad , daterad till omkring 700-talet f.Kr., i vers 8.15.1, har de tidigaste bevisen för användningen av ordet Ahimsa i den mening som är bekant inom hinduismen (en uppförandekod). Det hindrar våld mot "alla varelser" ( sarvabhuta ) och utövaren av Ahimsa sägs fly från cykeln av metempsychosis (CU 8.15.1). Enligt vissa forskare, såsom DR Bhandarkar, gjorde Sramanas Ahimsa-dharma ett intryck på anhängarna av brahamanismen och deras lagböcker och praxis.

Teorier om vem som påverkade vem, i det forntida Indien, är fortfarande en fråga för vetenskaplig debatt, och det är troligt att de olika filosofin bidrog till varandras utveckling. Doniger sammanfattar det historiska samspelet mellan forskare inom vedisk hinduism och sramansk buddhism:

Det var en sådan konstant interaktion mellan vedism och buddhism under den tidiga perioden att det är fruktlöst att försöka reda ut den tidigare källan till många doktriner, de levde i varandras fickor, som Picasso och Braque (som under senare år inte kunde säg vem av dem som hade målat vissa målningar från sin tidigare, delade period).

— Wendy Doniger,

hinduism

Randall Collins konstaterar att "den grundläggande kulturella ramen för lekmannasamhället som så småningom blev hinduism" lades fast av buddhismen.

Modern hinduism kan betraktas som en kombination av vediska och śramaṇa-traditioner eftersom den är väsentligt påverkad av båda traditionerna. Bland Astika -skolorna inom hinduismen påverkades Vedanta- , Samkhya- och Yogafilosofierna och påverkades av śramaṇa-filosofin. Som Geoffrey Samuel noterar,

Våra bästa bevis hittills tyder på att [yogisk praktik] utvecklades i samma asketiska kretsar som de tidiga śramaṇa-rörelserna (buddhister, Jainas och Ajivikas), troligen runt 600- och 500-talen f.Kr.

Några brahminer anslöt sig till śramaṇa-rörelsen som Cānakya och Sāriputta . På samma sätt accepterade en grupp av elva brahminer jainismen och blev Mahaviras främsta lärjungar eller ganadharas .

Patrick Olivelle antyder att det hinduiska livets ashramasystem , skapat troligen runt 300-talet f.Kr., var ett försök att institutionalisera försakelsen inom den brahmaniska sociala strukturen. Detta system gav full frihet för vuxna att välja vad de vill göra, om de vill vara hushållare eller sannyasiner (asketer), klostertraditionen var en frivillig institution. Denna frivilliga princip, säger Olivelle, var samma princip som fanns i buddhistiska och jainska klosterordnar vid den tiden.

I västerländsk litteratur

Olika möjliga referenser till "śramaṇas", med namnet mer eller mindre förvrängt, har förekommit i antik västerländsk litteratur.

Clemens av Alexandria (150–211)

Clement av Alexandria gör flera omnämnanden av śramaṇas, både i sammanhanget med baktrierna och indianerna:

Sålunda blomstrade filosofin, en sak av högsta nytta, i antiken bland barbarerna och kastade sitt ljus över nationerna. Och efteråt kom den till Grekland . Först i dess led var egyptiernas profeter ; och kaldéerna bland assyrierna ; och druiderna bland gallerna ; och Samanaeans bland Bactrians ("Σαμαναίοι Βάκτρων"); och kelternas filosofer ; och persernas män _ , som förutsade Frälsarens födelse och kom in i Judeens land vägledd av en stjärna. De indiska gymnosoferna är också med i antalet, och de andra barbariska filosoferna. Och av dessa finns det två klasser, några av dem kallas Sarmanae ("Σαρμάναι"), och Brahmanae ("Βραχμαναι").

Porfyr (233–305)

Porfyrius beskriver utförligt śramaṇas vanor, som han kallar "samaner", i boken "Om avhållsamhet från djurmat" bok IV. Han säger att hans information erhållits från "de babyloniska bardesanerna , som levde på våra fäders tid och var bekanta med de indianer som tillsammans med Damadamis skickades till Caesar ."

indianernas hållning är uppdelad i många delar, finns det bland dem en stam av gudomligt visa människor, som grekerna är vana att kalla Gymnosophists . Men av dessa finns det två sekter, över en av vilka brahminerna presiderar, men över den andra samanerna. Brahminernas ras får emellertid gudomlig visdom av detta slag genom succession, på samma sätt som prästadömet. Men samaanerna är utvalda och består av dem som vill ha gudomlig kunskap.

När du kommer in i ordningen

All the Bramins härröra från ett lager; ty alla härstammar från en far och en mor. Men samaanerna är inte avkommor till en enda familj, eftersom de, som vi har sagt, samlade från varje nation av indianer. En Bramin är dock inte ett subjekt för någon regering, inte heller bidrar han med någonting tillsammans med andra till regeringen.

Samanerna är, som vi har sagt, utvalda. Men när någon önskar att bli inskriven i deras ordning, går han vidare till stadens härskare; men överger staden eller byn som han bebodde, och rikedomen och all annan egendom som han ägde. När han likaså har avskuren överflöd i sin kropp, tar han emot en klädnad och beger sig till samaanerna, men han återvänder inte vare sig till sin hustru eller sina barn, om han råkar ha några, och han bryr sig inte heller om dem eller tänker att de överhuvudtaget hör till honom. Och, med hänsyn till sina barn, ger kungen det som är nödvändigt för dem, och släktingarna försörjer hustrun. Och så är livet för samaanerna. Men de bor utanför staden och tillbringar hela dagen i samtal om gudomlighet. De har också hus och tempel, byggda av kungen, i vilka de är förvaltare, som får ett visst arvode av kungen, i syfte att förse dem som bor i dem med näring. Men deras mat består av ris, bröd, höstfrukter och örter. Och när de går in i deras hus, och ljudet av en klocka är signalen om deras inträde, går de som inte är samaaner därifrån, och samaanerna börjar genast att be.

Om mat och levnadsvanor

Och med hänsyn till dem som är filosofer, bland dessa bor en del på berg och andra vid floden Ganges. Och de som lever på berg livnär sig på höstfrukter och på komjölk koagulerad med örter. Men de som bor nära Ganges , lever också på höstens frukter, som produceras i överflöd kring den floden. Landet bär likaledes nästan alltid ny frukt, tillsammans med mycket ris, som växer spontant och som de använder när det är brist på höstfrukter. Men att smaka på någon annan näring, eller kort sagt, att röra vid djurfoder, anses av dem vara likvärdigt med extrem orenhet och orenhet. Och detta är en av deras dogmer. De dyrkar också gudomlighet med fromhet och renhet. De tillbringar dagen, och större delen av natten, i hymner och böner till gudarna; var och en av dem har en stuga för sig själv och bor så mycket som möjligt ensam. Ty braminerna kan inte uthärda att stanna kvar hos andra och inte heller tala mycket; men när detta råkar ske, dra de sig sedan tillbaka och tala inte på många dagar. De snabbt också ofta.

På liv och död

De är så inställda på döden, att de ovilligt uthärdar hela tiden av det nuvarande livet, som en viss träldom till naturen, och därför skyndar de att befria sina själar från de kroppar [med vilka de är förbundna] . Därför, ofta, när de ses ha det bra och varken är förtryckta eller drivna till desperation av något ont, lämnar de livet.

I samtida västerländsk kultur

Den tyske romanförfattaren Hermann Hesse , länge intresserad av österländsk, särskilt indisk, andlighet, skrev Siddhartha , där huvudpersonen blir en Samana när han lämnar sitt hem.

Se även

• Bhikkhu
• Bhikkhuni
• Fakir
• Eremit
• Mahajanapadas
• Sadhu
• Śrāmaṇera
• Yogi
• Yogini

Anteckningar

Källor

• Basham, AL (1951). Ajivikas historia och doktriner .
•   Basham, AL (2009). Ajivikas historia och doktriner – en försvunnen indisk religion . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120812048 .
• Bhaskar, Bhagchandra Jain (1972). Jainism i buddhistisk litteratur . Alok Prakashan: Nagpur. Tillgänglig online på http://jainfriends.tripod.com/books/jiblcontents.html . [Observera att onlineversionen är felaktigt tillskriven Dr Hiralal Jain som enbart skrev denna texts förord.]
• Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India , BRILL
•   Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (andra upplagan), Routledge , ISBN 978-0-415-26605-5
•   Fronsdal, Gil (2005). The Dhammapada: En ny översättning av den buddhistiska klassikern med anteckningar . Boston: Shambhala Publications. ISBN 1-59030-380-6 .
•   Gethin, Rupert (1998). Buddhismens grunder . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-289223-1 .
• Hesse, Hermann (1992). Siddhartha (roman).
•   Jaini, Padmanabh S. (2000). Samlade artiklar om Jaina-studier . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120816916 .
•   Jaini, Padmanabh S. (2001). Samlade artiklar om buddhistiska studier . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120817760 .
• http://www.herenow4u.net/index.php?id=65998 Jainismens antika : Professor Mahavir Saran Jain
• Long, Jeffrey D. (2013), Jainism: An Introduction , IB Tauris
•   Ñāṇamoli , Bhikkhu (översättning) och Bodhi, Bhikkhu (red.) (2001). Buddhas medellånga diskurser: En översättning av Majjhima Nikāya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X .
•   Olivelle, Patrick (1993). Aśrama-systemet: en religiös institutions historia och hermeneutik . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-534478-3 – via Archive.org. Google Böcker
•   Pande, Govind (1995) [1957]. Studies in the Origins of Buddhism (Reprint ed.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1016-7 .
• Rhys Davids, TW; Stede, William, red. (1921–1925). Pali Text Society's Pali–Engelska ordbok . Chipstead: Pali Text Society. En allmän sökmotor online för PED finns på dsal.uchicago.edu .
•   Samuel, Geoffrey (2008), The Origins of Yoga and Tantra , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-69534-3
•   Tähtinen, Uno (1976). Ahimsa: Icke-våld i indisk tradition . London. ISBN 0-09-123340-2 .
• Thanissaro Bhikkhu (översättning) (1997). Samaññaphala Sutta: Frukterna av det kontemplativa livet ( DN 2). Tillgänglig online på accesstoinsight.org .
•   Walshe (1995). Buddhas långa diskurser: En översättning av Dīgha Nikāya . Översatt av Maurice O'Connell. Somerville: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-103-3 .
•   Zimmer, Heinrich (1953) [april 1952], Campbell, Joseph (red.), Philosophies Of India , London: Routledge & Kegan Paul, ISBN 978-81-208-0739-6 , Denna artikel innehåller text från denna källa, som är allmän egendom .