Indus Valley Civilisation

Indus Valley Civilisation
Alternativa namn	; ; Harappan civilisation forntida Indus Indus civilisation
Geografisk räckvidd	Bassänger av Indusfloden , Pakistan och den säsongsbetonade floden Ghaggar-Hakra , nordvästra Indien och östra Pakistan
Period	Bronsåldern Sydasien
Datum	c. 3300 – c. 1300 f.Kr
Skriv webbplats	Harappa
Stora webbplatser	Harappa, Mohenjo-daro , Dholavira och Rakhigarhi
Föregås av	Mehrgarh
Följd av	Målad gråvarukultur

Utgrävda ruiner av Mohenjo-daro , Sindh- provinsen, Pakistan , som visar det stora badet i förgrunden. Mohenjo-daro, på högra stranden av Indusfloden , är en UNESCO: s världsarvslista , den första platsen i södra Asien som har förklarats så.

Miniatyrvotivbilder eller leksaksmodeller från Harappa , ca. 2500 f.Kr. Terrakottafigurer indikerar att zebuoxar drar en vagn och förekomsten av hönan , en domesticerad djungelfågel.

Indus Valley Civilization ( IVC ), även känd som Indus Civilization eller Harappan Civilization var en civilisation från bronsåldern i de nordvästra regionerna i Sydasien , som varade från 3300 f.Kr. till 1300 f.Kr., och i sin mogna form 2600 f.Kr. till 1900 f.Kr. Tillsammans med det forntida Egypten och Mesopotamien var det en av tre tidiga civilisationer i Främre Orienten och Sydasien , och av de tre den mest utbredda. Dess platser sträckte sig över ett område från stora delar av Pakistan , till nordöstra Afghanistan och nordvästra och västra Indien . Civilisationen blomstrade både i Indusflodens alluviala slätt , som rinner genom hela Pakistan, och längs ett system av fleråriga monsunmatade floder som en gång strömmade i närheten av Ghaggar-Hakra , en säsongsbetonad flod i nordvästra Indien och östra Pakistan.

Termen Harappan används ibland för Indus-civilisationen efter dess typplats Harappa, den första som grävdes ut tidigt på 1900-talet i vad som då var Punjab-provinsen i Brittiska Indien och nu är Punjab, Pakistan . Upptäckten av Harappa och kort därefter Mohenjo-daro var kulmen på det arbete som hade påbörjats efter grundandet av Archaeological Survey of India i British Raj 1861. Det fanns tidigare och senare kulturer kallade Early Harappan och Late Harappan i samma område . De tidiga Harappan-kulturerna befolkades från neolitiska kulturer, varav den tidigaste och mest kända är Mehrgarh , i Balochistan , Pakistan. Harappans civilisation kallas ibland Mature Harappan för att skilja den från de tidigare kulturerna.

Städerna i den antika Indus var kända för sin stadsplanering , bakade tegelhus , utarbetade dräneringssystem , vattenförsörjningssystem , kluster av stora icke-bostadsbyggnader och tekniker för hantverk och metallurgi . Mohenjo-daro och Harappa växte med stor sannolikhet till att innehålla mellan 30 000 och 60 000 individer, och civilisationen kan ha innehållit mellan en och fem miljoner individer under sin blomställning. En gradvis uttorkning av regionen under det 3:e årtusendet f.Kr. kan ha varit den första stimulansen för dess urbanisering. Så småningom minskade det också vattentillgången tillräckligt för att orsaka civilisationens undergång och för att skingra dess befolkning österut.

Även om över tusen mogna Harappan-platser har rapporterats och nästan hundra grävts ut, finns det fem stora stadscentra: (a) Mohenjo-daro i nedre Indusdalen (förklarades som UNESCO:s världsarv 1980 som "Arkeologiska ruiner vid Mohenjodaro " ), (b) Harappa i västra Punjab-regionen , (c) Ganeriwala i Cholistan-öknen , (d) Dholavira i västra Gujarat (förklarade ett UNESCO: s världsarv 2021 som "Dholavira: A Harappan City"), och (e ) Rakhigarhi i Haryana .

Det harappanska språket är inte direkt intygat, och dess anknytning är osäker eftersom Indus-skriften har förblivit okodad. Ett förhållande till den dravidiska eller elamo-dravidiska språkfamiljen gynnas av en del av forskare.

Etymologi

Indus-civilisationen är uppkallad efter Indus- flodsystemet på vars alluviala slätter de tidiga platserna för civilisationen identifierades och grävdes ut.

Efter en tradition inom arkeologi, kallas civilisationen ibland för Harappan, efter dess typplats , Harappa , den första platsen som grävdes ut på 1920-talet; detta är särskilt sant för användningen som användes av Archaeological Survey of India efter Indiens självständighet 1947.

Termen "Ghaggar-Hakra" har en framträdande plats i moderna etiketter som tillämpas på Indus-civilisationen på grund av att ett stort antal platser har hittats längs floden Ghaggar-Hakra i nordvästra Indien och östra Pakistan. Termerna "Indus-Sarasvati Civilisation" och "Sindhu-Saraswati Civilisation" har också använts i litteraturen efter en påstående identifikation av Ghaggar-Hakra med floden Saraswati som beskrivs i de tidiga kapitlen av Rigveda, en samling psalmer på arkaisk sanskrit komponerad under det andra årtusendet fvt.

Nyare geofysisk forskning tyder på att till skillnad från Sarasvati , vars beskrivningar i Rig Veda är de av en snömatad flod, var Ghaggar-Hakra ett system av perenna monsunmatade floder, som blev säsongsbetonade runt den tid då civilisationen minskade, ca. 4 000 år sedan.

Utsträckning

Viktiga platser och omfattning av Indus Valley Civilization

Indusdalens civilisation var ungefär samtida med de andra flodcivilisationerna i den antika världen: Forntida Egypten längs Nilen , Mesopotamien i länderna som vattnas av Eufrat och Tigris , och Kina i avrinningsbassängen av Gula floden och Yangtze . Vid tiden för sin mogna fas hade civilisationen spridit sig över ett område som var större än de andra, vilket inkluderade en kärna på 1 500 kilometer (900 mi) uppför den alluviala slätten i Indus och dess bifloder. Dessutom fanns det en region med olika flora, fauna och livsmiljöer, upp till tio gånger så stor, som hade formats kulturellt och ekonomiskt av Indus.

Omkring 6500 f.Kr. uppstod jordbruk i Balochistan , på utkanten av Indus alluvium. Under de följande årtusendena gjorde det bofasta livet intrång i Indus slätter, vilket satte scenen för tillväxten av mänskliga bosättningar på landsbygden och i städerna. Det mer organiserade stillasittande livet ledde i sin tur till en nettoökning av födelsetalen. De stora stadskärnorna Mohenjo-daro och Harappa växte med stor sannolikhet till att innehålla mellan 30 000 och 60 000 individer, och under civilisationens florescens växte subkontinentens befolkning till mellan 4–6 miljoner människor. Under denna period ökade dödligheten också, för nära levnadsförhållanden för människor och tama djur ledde till en ökning av smittsamma sjukdomar. Enligt en uppskattning kan befolkningen i Indus-civilisationen vid sin topp ha varit mellan en och fem miljoner.

Civilisationen sträckte sig från Pakistans Balochistan i väster till Indiens västra Uttar Pradesh i öster, från nordöstra Afghanistan i norr till Indiens delstat Gujarat i söder. Det största antalet platser finns i delstaterna Gujarat , Haryana , Punjab , Rajasthan , Uttar Pradesh , Jammu och Kashmir i Indien, och Sindh , Punjab och Balochistan i Pakistan. Kustbosättningar sträckte sig från Sutkagan Dor i västra Baluchistan till Lothal i Gujarat. En plats i Indusdalen har hittats vid Oxusfloden vid Shortugai i norra Afghanistan, i Gomalflodens dal i nordvästra Pakistan, vid Manda, Jammu vid Beasfloden nära Jammu , Indien, och vid Alamgirpur vid Hindonfloden , endast 28 km. (27 km) från Delhi. Den sydligaste platsen för Indus Valley Civilization är Daimabad i Maharashtra. Indusdalens platser har hittats oftast vid floder, men också vid den antika kusten, till exempel Balakot ( Kot Bala ), och på öar, till exempel, Dholavira .

Upptäckt och utgrävningshistoria

Alexander Cunningham , den första generaldirektören för Archaeological Survey of India (ASI), tolkade ett Harappans stämpel sigill 1875.

RD Banerji , en officer i ASI, besökte Mohenjo-daro 1919–1920 och igen 1922–1923, och postulerade platsens avlägsna antiken.

John Marshall , generaldirektören för ASI från 1902 till 1928, som övervakade utgrävningarna i Harappa och Mohenjo-daro, visad i ett fotografi från 1906

"Tre andra forskare vars namn jag inte kan förbigå i tysthet, är den avlidne Mr. RD Banerji , till vilken äran tillhör att ha upptäckt, om inte Mohenjo-daro själv, i alla fall dess höga antiken, och hans omedelbara efterträdare i utgrävningsuppgift, herrarna MS Vats och KN Dikshit ... ingen utom jag själv kan till fullo förstå de svårigheter och svårigheter som de fick möta under de tre första säsongerna på Mohenjo-daro"

— Från, John Marshall (red), Mohenjo-daro and the Indus Civilization , London: Arthur Probsthain, 1931.

De första moderna berättelserna om ruinerna av Indus-civilisationen är Charles Masson , en desertör från Ostindiska kompaniets armé. År 1829 reste Masson genom den furstliga delstaten Punjab och samlade in användbar underrättelseinformation för kompaniet i utbyte mot ett löfte om nåd. En aspekt av detta arrangemang var det ytterligare kravet att överlämna alla historiska artefakter som förvärvats under hans resor till företaget. Masson, som hade bevandrat sig i klassikerna , särskilt i Alexander den Stores militära fälttåg , valde för sina vandringar några av samma städer som hade varit med i Alexanders fälttåg, och vars arkeologiska platser hade noterats av aktionens krönikörer. Massons stora arkeologiska upptäckt i Punjab var Harappa, en metropol av Indus civilisation i dalen till Indus biflod, Ravifloden . Masson gjorde rikliga anteckningar och illustrationer av Harappas rika historiska artefakter, många låg halvbegravda. År 1842 inkluderade Masson sina observationer av Harappa i boken Narrative of Various Journeys in Baluchistan, Afghanistan, and the Punjab . Han daterade Harappa-ruinerna till en period av nedtecknad historia, och misstog att den felaktigt hade beskrivits tidigare under Alexanders fälttåg. Masson var imponerad av platsens extraordinära storlek och av flera stora högar som bildats av sedan länge existerande erosion.

Två år senare anlitade kompaniet Alexander Burnes att segla uppför Indus för att bedöma genomförbarheten av vattenresor för sin armé. Burnes, som också stannade till i Harappa, noterade de bakade tegelstenarna som användes i platsens antika murverk, men noterade också lokalbefolkningens slumpmässiga plundring av dessa tegelstenar.

Trots dessa rapporter, plundrades Harappa ännu mer farligt för sina tegelstenar efter den brittiska annekteringen av Punjab 1848–49. Ett stort antal kördes bort som spårbarlast för järnvägslinjerna som läggs i Punjab. Nästan 160 km (100 mi) järnvägsspår mellan Multan och Lahore , som lades i mitten av 1850-talet, stöddes av Harappan-tegel.

1861, tre år efter upplösningen av Ostindiska kompaniet och upprättandet av kronstyret i Indien , blev arkeologin på subkontinenten mer formellt organiserad i och med grundandet av Indiens arkeologiska undersökning (ASI). Alexander Cunningham , undersökningens första generaldirektör, som hade besökt Harappa 1853 och noterat de imponerande tegelväggarna, besökte igen för att utföra en undersökning, men denna gång av en plats vars hela övre skikt hade tagits bort under tiden. Även om hans ursprungliga mål att visa att Harappa var en förlorad buddhistisk stad som nämndes på 600-talet e.Kr. den kinesiska besökarens, Xuanzangs resor , visade sig svårfångade, publicerade Cunningham sina fynd 1875. För första gången tolkade han ett Harappans stämpel sigill , med dess okända manus, som han kom fram till var av ett ursprung främmande för Indien.

Det arkeologiska arbetet i Harappa dröjde därefter tills en ny vicekung i Indien, Lord Curzon , drev igenom lagen om bevarande av antika monument 1904 och utsåg John Marshall att leda ASI. Flera år senare rapporterade Hiranand Sastri , som hade fått i uppdrag av Marshall att undersöka Harappa, att den var av icke-buddhistiskt ursprung, och underförstått mer gammal. Marshall exproprierade Harappa för ASI enligt lagen och gav ASI-arkeologen Daya Ram Sahni i uppdrag att gräva ut platsens två högar.

Längre söderut, längs huvudstammen av Indus i Sind -provinsen, hade den i stort sett ostörda platsen Mohenjo-daro väckt uppmärksamhet. Marshall deputerade en rad ASI-officerare för att undersöka platsen. Dessa inkluderade DR Bhandarkar (1911), RD Banerji (1919, 1922–1923) och MS Vats (1924). År 1923, på sitt andra besök i Mohenjo-daro, skrev Baneriji till Marshall om platsen, postulerade ett ursprung i "avlägsen antiken", och noterade en överensstämmelse mellan några av dess artefakter med Harappa. Senare 1923 noterade Vats, också i korrespondens med Marshall, detsamma mer specifikt om sigillen och skriften som hittades på båda platserna. På grund av dessa åsikters vikt beordrade Marshall att viktiga data från de två platserna skulle föras till en plats och bjöd in Banerji och Sahni till en gemensam diskussion. År 1924 hade Marshall blivit övertygad om betydelsen av fynden och gjorde den 24 september 1924 en trevande men iögonfallande offentlig antydan i Illustrated London News :

"Inte ofta har den getts till arkeologer, som den gavs till Schliemann i Tiryns och Mykene , eller till Stein i Turkestans öknar , för att belysa resterna av en sedan länge bortglömd civilisation. Det ser dock ut i detta ögonblick, som om vi stod på tröskeln till en sådan upptäckt på Indus slätter."

I nästa nummer, en vecka senare, kunde den brittiske assyriologen Archibald Sayce peka på mycket liknande sälar som hittats i bronsåldersnivåer i Mesopotamien och Iran, vilket ger den första starka indikationen på deras datum; bekräftelser från andra arkeologer följde. Systematiska utgrävningar började i Mohenjo-daro 1924–25 med den av KN Dikshit , och fortsatte med de av H. Hargreaves (1925–1926) och Ernest JH Mackay (1927–1931). År 1931 hade mycket av Mohenjo-daro grävts ut, men enstaka utgrävningar fortsatte, som den som leddes av Mortimer Wheeler , en ny generaldirektör för ASI som utsågs 1944, och inklusive Ahmad Hasan Dani .

Efter uppdelningen av Indien 1947, när de flesta utgrävda platserna i Indusdalens civilisation låg i territorium som tilldelats Pakistan, genomförde Archaeological Survey of India, dess myndighetsområde minskat, ett stort antal undersökningar och utgrävningar längs Ghaggar-Hakra-systemet i Indien. Vissa spekulerade i att Ghaggar-Hakra-systemet skulle kunna ge fler platser än Indus-flodbassängen. Enligt arkeologen Ratnagar är många Ghaggar-Hakra-platser i Indien och Indusdalen i Pakistan faktiskt de från lokala kulturer; vissa webbplatser visar kontakt med Harappan-civilisationen, men endast ett fåtal är fullt utvecklade Harappan. Från och med 1977 hittades omkring 90 % av Indus skriptförseglingar och inskrivna föremål som upptäcktes på platser i Pakistan längs Indusfloden, medan andra platser bara står för de återstående 10 %. År 2002 hade över 1 000 Mogna Harappan-städer och bosättningar rapporterats, av vilka knappt hundra hade grävts ut, främst i den allmänna regionen av floderna Indus och Ghaggar-Hakra och deras bifloder; dock finns det bara fem stora stadsområden: Harappa , Mohenjo-daro , Dholavira , Ganeriwala och Rakhigarhi . Från och med 2008 har cirka 616 platser rapporterats i Indien, medan 406 platser har rapporterats i Pakistan.

Till skillnad från Indien, där ASI efter 1947 försökte "indianisera" arkeologiskt arbete i enlighet med den nya nationens mål om nationell enhet och historisk kontinuitet, var det nationella imperativet i Pakistan att främja islamiskt arv och följaktligen arkeologiskt arbete på tidiga platser lämnades till utländska arkeologer. Efter uppdelningen övervakade Mortimer Wheeler, direktören för ASI från 1944, etableringen av arkeologiska institutioner i Pakistan, och gick senare med i en Unesco- satsning med uppgift att bevara platsen vid Mohenjo-daro. Andra internationella ansträngningar vid Mohenjo-daro och Harappa har inkluderat det tyska Aachen -forskningsprojektet Mohenjo-daro , den italienska missionen till Mohenjo-daro och det amerikanska arkeologiska forskningsprojektet Harappa (HARP) grundat av George F. Dales . Efter en tillfällig översvämning som avslöjade en del av en arkeologisk plats vid foten av Bolan-passet i Balochistan , utfördes utgrävningar i Mehrgarh av den franske arkeologen Jean-François Jarrige och hans team i början av 1970-talet.

Kronologi

Städerna i den antika Indus hade "sociala hierarkier, deras skriftsystem, deras stora planerade städer och deras långdistanshandel [som] markerar dem för arkeologer som en fullfjädrad 'civilisation'." Den mogna fasen av Harappan-civilisationen varade från c. 2600–1900 f.Kr. Med inkluderandet av föregångaren och efterföljande kulturer – Early Harappan respektive Late Harappan – kan hela Indusdalens civilisation anses ha varat från 33:e till 1300-talet f.Kr. Det är en del av Indus Valley Tradition, som också inkluderar ockupationen av Mehrgarh före Harappan, den tidigaste jordbruksplatsen i Indusdalen.

Flera periodiseringar används för IVC. Den mest använda klassificerar Indus Valley Civilization i tidig, mogen och sen Harappan-fas. Ett alternativt tillvägagångssätt av Shaffer delar in den bredare Indus Valley-traditionen i fyra epoker, pre-Harappan "Early Food Producing Era", och regionaliserings-, integrations- och lokaliseringserorna, som ungefär motsvarar tidiga Harappan, Mature Harappan och Late Harappan faser.

Datum (f.v.t.)	Huvudfas	Mehrgarh faser	Harappan faser	Post-Harappan faser	Epok
7000–5500	Pre-Harappan	Mehrgarh I och Bhirrana (keramisk neolitikum)			Tidig matproducerande era
5500–3300	Pre-Harappan/Tidig Harappan	Mehrgarh II–VI (keramisk neolitikum)			Regionaliseringstiden c. 4000–2500/2300 (Shaffer) c. 5000–3200 (Coningham & Young)
3300–2800	Tidig Harappan c. 3300–2800 (Mughal) c. 5 000–2 800 (Kenoyer)		Harappan 1 (Ravi Phase; Hakra Ware )
2800–2600		Mehrgarh VII	Harappan 2 (Kot Diji Phase, Nausharo I)
2600–2450	Mogen Harappan (Indus Valley Civilisation)		Harappan 3A (Nausharo II)		Integrationseran
2450–2200			Harappan 3B
2200–1900			Harappan 3C
1900–1700	Sen Harappan		Harappan 4	Kyrkogård H Okra färgad keramik	Lokaliseringseran
1700–1300	Sen Harappan		Harappan 5	Kyrkogård H Okra färgad keramik	Lokaliseringseran
1300–600	Post-Harappan järnålder Indien			Gråmålade varor (1200–600) Vedisk period (ca 1500–500)	Regionalisering c. 1200–300 (Kenoyer) c. 1500–600 (Coningham & Young)
600–300	Post-Harappan järnålder Indien			Northern Black Polished Ware (järnåldern) (700–200) Andra urbaniseringen (ca 500–200)	Integration

Pre-Harappan eran: Mehrgarh

Mehrgarh är en bergsplats från stenåldern (7000 f.Kr. till c. 2500 f.Kr.) i Balochistan-provinsen i Pakistan , vilket gav nya insikter om framväxten av Indusdalens civilisation. Mehrgarh är en av de tidigaste platserna med bevis på jordbruk och vallning i södra Asien . Mehrgarh var influerad av den Neolitikum i Mellanöstern, med likheter mellan "domesticerade vetesorter, tidiga faser av jordbruk, keramik, andra arkeologiska artefakter, några tama växter och flockdjur."

Jean-Francois Jarrige argumenterar för ett oberoende ursprung för Mehrgarh. Jarrige noterar "antagandet att jordbruksekonomin infördes fullfjädrad från Nära-östern till Sydasien" och likheterna mellan neolitiska platser från östra Mesopotamien och västra Indusdalen, vilket är bevis på ett "kulturellt kontinuum" mellan dessa platser. Men med tanke på Mehrgarhs originalitet drar Jarrige slutsatsen att Mehrgarh har en tidigare lokal bakgrund och inte är en "bakvatten" av den neolitiska kulturen i Främre Orienten.

Lukacs och Hemphill föreslår en första lokal utveckling av Mehrgarh, med en kontinuitet i kulturell utveckling men en förändring av befolkningen. Enligt Lukacs och Hemphill, medan det finns en stark kontinuitet mellan de neolitiska och kalkolitiska (kopparåldern) kulturerna i Mehrgarh, visar tandbevis att den kalkolitiska populationen inte härstammar från den neolitiska populationen i Mehrgarh, vilket "antyder måttliga nivåer av genflöde ." Mascarenhas et al. (2015) noterar att "nya, möjligen västasiatiska, kroppstyper rapporteras från Mehrgarhs gravar med början i Togau-fasen (3800 f.Kr.)."

Gallego Romero et al. (2011) uppger att deras forskning om laktostolerans i Indien tyder på att "det västeurasiska genetiska bidraget som identifierats av Reich et al. (2009) huvudsakligen återspeglar genflödet från Iran och Mellanöstern." De noterar vidare att "[de] tidigaste bevisen för boskapsskötsel i södra Asien kommer från Indus River Valley-platsen i Mehrgarh och dateras till 7 000 YBP ."

Tidig Harappan

Tidig Harappan-period, ca. 3300–2600 f.Kr

Terrakottabåt i form av en tjur och kvinnliga figurer. Kot Diji -perioden (ca 2800–2600 f.Kr.).

Den tidiga Harappan Ravi-fasen, uppkallad efter den närliggande Ravifloden , varade från ca. 3300 f.Kr. till 2800 f.Kr. Det började när bönder från bergen gradvis flyttade mellan sina bergshem och låglandets floddalar, och är relaterat till Hakra-fasen , identifierad i Ghaggar-Hakra River Valley i väster, och föregår Kot Diji -fasen (2800–2600 f.Kr. , Harappan 2), uppkallad efter en plats i norra Sindh , Pakistan, nära Mohenjo-daro . De tidigaste exemplen på Indus-skriften dateras till det 3:e årtusendet fvt.

Den mogna fasen av tidigare bykulturer representeras av Rehman Dheri och Amri i Pakistan. Kot Diji representerar fasen som leder fram till Mature Harappan, med citadellet som representerar centraliserad auktoritet och en alltmer urban livskvalitet. En annan stad i detta skede hittades vid Kalibangan i Indien vid floden Hakra.

Handelsnätverk kopplade samman denna kultur med relaterade regionala kulturer och avlägsna källor för råvaror, inklusive lapis lazuli och andra material för pärltillverkning. Vid den här tiden hade byborna tämjt många grödor, inklusive ärtor , sesamfrön , dadlar och bomull, såväl som djur, inklusive vattenbuffeln . Tidiga Harappan-samhällen vände sig till stora stadscentra år 2600 f.Kr., varifrån den mogna Harappan-fasen började. Den senaste forskningen visar att människor i Indusdalen migrerade från byar till städer.

De sista stadierna av den tidiga Harappan-perioden kännetecknas av byggandet av stora muromgärdade bosättningar, utvidgningen av handelsnätverk och den ökande integrationen av regionala samhällen i en "relativt enhetlig" materiell kultur när det gäller keramikstilar, ornament och stämplar . med Indus-manus , vilket leder till övergången till den mogna Harappan-fasen.

Mogen Harappan

Mogen Harappan-period, ca. 2600–1900 f.Kr

Mogen Harappan

Utsikt över spannmålsmagasinet och stora salen på Mound F i Harappa

Arkeologiska lämningar av tvättrumsavloppssystem vid Lothal

Dholavira i Gujarat, Indien , är en av de största städerna i Indusdalens civilisation, med trappsteg för att nå vattennivån i konstgjorda reservoarer.

Enligt Giosan et al. (2012), monsunernas långsamma migration söderut över Asien tillät initialt Indusdalens byar att utvecklas genom att tämja översvämningarna i Indus och dess bifloder. Översvämningsstödd jordbruk ledde till stora jordbruksöverskott, vilket i sin tur stödde städernas utveckling. IVC-invånarna utvecklade inte bevattningsförmåga, de förlitade sig främst på de säsongsbetonade monsunerna som ledde till sommarens översvämningar. Brooke noterar vidare att utvecklingen av avancerade städer sammanfaller med en minskning av nederbörden, vilket kan ha utlöst en omorganisation till större stadskärnor.

Enligt JG Shaffer och DA Lichtenstein var den Mogna Harappan-civilisationen "en sammansmältning av Bagor-, Hakra- och Kot Diji-traditionerna eller 'etniska grupper' i Ghaggar-Hakra-dalen på gränsen till Indien och Pakistan".

Dessutom, enligt en nyare sammanfattning av Maisels (2003), "Harappan-ökumenet bildades från en Kot Dijian/ Amri-Nal- syntes". Han säger också att i utvecklingen av komplexitet har platsen för Mohenjo-daro prioritet, tillsammans med Hakra-Ghaggar-klustret av platser, "där Hakra-varor faktiskt föregår det Kot Diji-relaterade materialet". Han ser dessa områden som "katalytiska när det gäller att producera fusionen från Hakra, Kot Dijian och Amri-Nal kulturella element som resulterade i gestalten vi känner igen som Early Harappan (Early Indus)."

År 2600 f.Kr. förvandlades de tidiga Harappan-samhällena till stora stadscentra. Sådana stadscentra inkluderar Harappa , Ganeriwala , Mohenjo-daro i dagens Pakistan och Dholavira , Kalibangan , Rakhigarhi , Rupar och Lothal i dagens Indien. Totalt har mer än 1 000 bosättningar hittats, främst i den allmänna regionen av floderna Indus och Ghaggar-Hakra och deras bifloder.

Städer

En sofistikerad och tekniskt avancerad stadskultur är uppenbar i Indus Valley Civilisation, vilket gör dem till det första stadscentrumet i regionen. Kvaliteten på den kommunala stadsplaneringen tyder på kunskapen om stadsplanering och effektiva kommunala förvaltningar som prioriterade hygien , alternativt, tillgång till medel för religiösa ritualer.

Som sett i Harappa, Mohenjo-daro och den nyligen delvis utgrävda Rakhigarhi , inkluderade denna stadsplan världens första kända urbana sanitetssystem . Inom staden fick enskilda hem eller grupper av hem vatten från brunnar . Från ett rum som verkar ha varit avsatt för bad leddes avloppsvattnet till täckta avlopp, som kantade de större gatorna. Hus öppnade endast till innergårdar och mindre gränder. Husbyggandet i vissa byar i regionen liknar fortfarande i vissa avseenden harappanernas husbygge.

De uråldriga Indus-systemen för avlopp och dränering som utvecklades och användes i städer i hela Indus-regionen var mycket mer avancerade än de som finns i moderna urbana platser i Mellanöstern och till och med effektivare än de i många områden i Pakistan och Indien idag. Harappans avancerade arkitektur visas av deras imponerande varv, spannmålsmagasin , lagerbyggnader, tegelplattformar och skyddande väggar. Indus-städernas massiva murar skyddade sannolikt Harappans från översvämningar och kan ha avskräckt militära konflikter.

Syftet med citadellet är fortfarande omdiskuterat. I skarp kontrast till denna civilisations samtida, Mesopotamien och det antika Egypten , byggdes inga stora monumentala strukturer. Det finns inga avgörande bevis på palats eller tempel. Vissa strukturer tros ha varit spannmålsmagasin. I en stad finns ett enormt välbyggt bad ("det stora badet "), som kan ha varit ett offentligt bad. Även om citadellerna var murade, är det långt ifrån klart att dessa strukturer var defensiva.

De flesta stadsbor verkar ha varit handlare eller hantverkare, som levde tillsammans med andra som utövade samma sysselsättning i väldefinierade stadsdelar. Material från avlägsna regioner användes i städerna för att konstruera sälar, pärlor och andra föremål. Bland de artefakter som upptäcktes fanns vackra glaserade fajanspärlor . Steatitsälar har bilder av djur, människor (kanske gudar) och andra typer av inskriptioner, inklusive Indus Valley Civilizations ännu odechiffrerade skriftsystem . En del av sigillen användes för att stämpla lera på handelsvaror.

Även om vissa hus var större än andra, var Indus civilisationsstäder anmärkningsvärda för sin uppenbara, om än relativa, jämlikhet . Alla husen hade tillgång till vatten- och avloppsanläggningar. Detta ger intrycket av ett samhälle med relativt låg förmögenhetskoncentration .

Myndighet och styrning

Arkeologiska uppteckningar ger inga omedelbara svar för ett maktcentrum eller för skildringar av makthavare i det Harappanska samhället. Men det finns indikationer på att komplexa beslut tas och genomförs. Till exempel byggdes majoriteten av städerna i ett mycket enhetligt och välplanerat rutmönster, vilket tyder på att de planerades av en central myndighet; extraordinär enhetlighet hos Harappan-artefakter som uppenbar i keramik, sigill, vikter och tegelstenar; närvaro av offentliga anläggningar och monumental arkitektur; heterogenitet i bårhussymboliken och i gravgods (föremål som ingår i begravningar). ^{[ citat behövs ]}

Det här är några viktiga teorier: ^{[ citat behövs ]}

Det fanns en enda stat, med tanke på likheten i artefakter, bevisen för planerade bosättningar, det standardiserade förhållandet mellan tegelstorlek och etableringen av bosättningar nära källor till råmaterial.
Det fanns ingen enskild härskare men flera städer som Mohenjo-daro hade en separat härskare, Harappa en annan, och så vidare.
Samhället i Indusdalens civilisation var jämlikt.

Metallurgi

Harappans utvecklade några nya tekniker inom metallurgi och producerade koppar, brons , bly och tenn . ^{[ citat behövs ]}

En provsten med guldstrimmor hittades i Banawali , som troligen användes för att testa guldets renhet (en sådan teknik används fortfarande i vissa delar av Indien).

Metrologi

Harappan-vikter hittade i Indusdalen, ( Nationalmuseum, New Delhi )

Folket i Indus-civilisationen uppnådde stor noggrannhet i att mäta längd, massa och tid. De var bland de första att utveckla ett system med enhetliga vikter och mått. ^{[ tveksamt – diskutera ]} En jämförelse av tillgängliga objekt indikerar storskalig variation över Indus-territorierna. Deras minsta delning, som är markerad på en elfenbensskala som hittades i Lothal i Gujarat, var cirka 1,704 mm, den minsta delning som någonsin registrerats på en skala från bronsåldern . Harappans ^{av deras ingenjörer} följde den decimala uppdelningen av mätning för alla praktiska ändamål, inklusive mätningen av massa som avslöjades hexaedervikter . ^{[ citat behövs ]}

Dessa chertvikter var i förhållandet 5:2:1 med vikter på 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 och 500 enheter, där varje enhet vägde cirka 28 gram, liknande det engelska Imperial ounce eller grekiska uncia, och mindre föremål vägdes i liknande förhållanden med enheterna 0,871 . Men som i andra kulturer var de faktiska vikterna inte enhetliga i hela området. Vikterna och måtten som senare användes i Kautilyas Arthashastra (300 - talet f.Kr.) är desamma som de som användes i Lothal .

konst och hantverk

Många Indusdalens sigill och föremål i keramik och terrakotta har hittats, tillsammans med ett fåtal stenskulpturer och några guldsmycken och bronskärl. Vissa anatomiskt detaljerade figurer i terrakotta , brons och steatit har hittats vid utgrävningsplatser, de förra förmodligen mest leksaker. Harappanerna gjorde också olika leksaker och spel, bland dem kubiska tärningar (med ett till sex hål på ansiktena), som hittades på platser som Mohenjo-daro.

Terrakottafigurerna inkluderade kor, björnar, apor och hundar. Djuret som avbildas på en majoritet av sälarna på platser under den mogna perioden har inte identifierats tydligt. Dels tjur, del zebra, med ett majestätiskt horn, det har varit en källa till spekulationer. Ännu finns det inte tillräckligt med bevis för att styrka påståenden om att bilden hade religiös eller kultisk betydelse, men förekomsten av bilden väcker frågan om huruvida djuren på bilder av IVC är religiösa symboler.

Många hantverk, inklusive "skalbearbetning, keramik och agat och glaserad steatitpärltillverkning" praktiserades och delarna användes vid tillverkningen av halsband, armringar och andra prydnadsföremål från alla faser av Harappan-kulturen. En del av dessa hantverk utövas fortfarande på subkontinenten idag. Vissa smink- och necessärer (en speciell sorts kammar (kakai), användning av collyrium och en speciell tre-i-ett necessär) som hittades i Harappan-sammanhang har fortfarande liknande motsvarigheter i det moderna Indien. Terrakotta kvinnliga figurer hittades (ca 2800–2600 f.Kr.) som hade röd färg applicerad på "manga" (hårets skiljelinje).

Fynden från Mohenjo-daro deponerades till en början i Lahore Museum , men flyttades senare till ASI:s högkvarter i New Delhi, där ett nytt "Central Imperial Museum" planerades för den nya huvudstaden i den brittiska Raj, där åtminstone en val skulle visas. Det blev uppenbart att Indiens självständighet närmade sig, men delningen av Indien förväntades inte förrän sent i processen. De nya pakistanska myndigheterna begärde återlämnande av Mohenjo-daro-bitarna som grävts ut på deras territorium, men de indiska myndigheterna vägrade. Så småningom nåddes en överenskommelse, varigenom fynden, totalt omkring 12 000 föremål (de flesta keramikskärvor ), delades lika mellan länderna; i vissa fall togs detta väldigt bokstavligt, med vissa halsband och gördlar som hade sina pärlor separerade i två högar. När det gäller de "två mest berömda skulpterade figurerna" bad Pakistan om och fick den så kallade Priest-King- figuren , medan Indien behöll den mycket mindre Dancing Girl .

Även om den skrevs betydligt senare, klassificerar konstavhandlingen Natya Shastra ( ca 200 f.Kr. – 200 e.Kr. ) musikinstrument i fyra grupper baserat på deras sätt att producera akustiskt – strängar, membran, fasta material och luft – och det är troligt att sådana instrument hade funnits sedan IVC. Arkeologiska bevis tyder på användningen av enkla skallror och fartygsflöjter , medan ikonografiska bevis tyder på att tidiga harpor och trummor också användes. Ett ideogram i IVC innehåller den tidigaste kända avbildningen av en välvd harpa , daterad någon gång före 1800 f.Kr.

Ceremonikärl; 2600-2450 f.Kr.; terrakotta med svart färg; 49,53 × 25,4 cm; Los Angeles County Museum of Art (USA)
Kubiska vikter, standardiserade i hela Indus kulturzon; 2600-1900 f.Kr.; chert; British Museum (London)
Mohenjo-daro pärlor; 2600-1900 f.Kr.; karneol och terrakotta ; brittiskt museum
Ramhövdad fågel monterad på hjul, troligen en leksak; 2600-1900 f.Kr.; terrakotta; Guimet-museet (Paris)

Människostatyetter

- platser, av vilka mycket den mest kända är bronsstatyetten av en slank lemmad dansande flicka prydd med armringar, som finns i Mohenjo-daro. Två andra realistiska ofullständiga statyetter har hittats i Harappa i korrekta skiktade utgrävningar, som visar nära-klassisk behandling av den mänskliga formen: statyetten av en dansare som verkar vara manlig, och Hapappa Torso , en röd jaspis manlig torso , båda nu i Delhis nationalmuseum. Sir John Marshall reagerade med förvåning när han såg dessa två statyetter från Harappa:

När jag först såg dem hade jag svårt att tro att de var förhistoriska; de verkade fullständigt rubba alla etablerade idéer om tidig konst och kultur. Modellering som denna var okända i den antika världen fram till den hellenistiska tidsåldern i Grekland, och jag trodde därför att något misstag säkert måste ha begåtts; att dessa figurer hade hittat sin väg till nivåer som var cirka 3000 år äldre än de som de egentligen tillhörde ... Nu, i dessa statyetter, är det bara denna anatomiska sanning som är så häpnadsväckande; det får oss att undra om det grekiska konstnärskapet, i denna så viktiga fråga, möjligen kunde ha förutsetts av skulptörerna från en fjärran tidsålder vid Indus strand.

Dessa statyetter förblir kontroversiella, på grund av deras avancerade stil för att representera människokroppen. När det gäller den röda jaspisbålen hävdar upptäckaren, Vats , ett Harappan-datum, men Marshall ansåg att denna statyett troligen är historisk, och dateras till Gupta -perioden, och jämför den med den mycket senare Lohanipur-bålen . En andra ganska liknande gråstensbål av en dansande hane hittades också cirka 150 meter bort i ett säkert Moget Harappan-skikt. Sammantaget tenderar antropologen Gregory Possehl att anse att dessa statyetter förmodligen utgör höjdpunkten av Induskonst under den mogna Harappan-perioden.

Liggande mufflon; 2600–1900 f.Kr.; marmor; längd: 28 cm; Metropolitan Museum of Art (New York City)
Präst -Kungen ; 2400–1900 f.Kr.; lågbränd steatit; höjd: 17,5 cm; Pakistans nationalmuseum ( Karachi )
Dansande manlig överkropp; 2400-1900 f.Kr.; kalksten; höjd: 9,9 cm; Nationalmuseum ( New Delhi )
Den dansande tjejen ; 2400–1900 f.Kr.; brons; höjd: 10,8 cm; National Museum (New Delhi)

Sälar

Stämpelsigill och (höger) avtryck, några av dem med Indus-skrift ; troligen gjord av steatit; British Museum (London)

Tusentals steatitsälar har återfunnits, och deras fysiska karaktär är ganska konsekvent. I storlek sträcker de sig från rutor med sidan 2 till 4 cm ( 3 ⁄ 4 till 1 + 1 ⁄ 2 tum). I de flesta fall har de en genomborrad nav baktill för att rymma en sladd för hantering eller för användning som personlig prydnad. Dessutom har ett stort antal tätningar överlevt, varav endast ett fåtal kan matchas med tätningarna. Det stora flertalet exempel på Indus-skriften är korta grupper av tecken på sigill.

Sälar har hittats vid Mohenjo-daro föreställande en figur som står på dess huvud, och en annan, på Pashupati-sälen , som sitter med ben över kors i vad någon ^{[ vem? ]} kalla en yogaliknande pose (se bilden, den så kallade Pashupati , nedan). Denna siffra har identifierats på olika sätt. Sir John Marshall identifierade en likhet med den hinduiska guden Shiva.

En mänsklig gudom med horn, hovar och svans från en tjur dyker också upp i sälarna, särskilt i en stridsscen med ett behornat tigerliknande odjur. Denna gudom har jämförts med den mesopotamiska tjurmannen Enkidu . Flera sälar visar också en man som slåss mot två lejon eller tigrar, ett " djurens mästare "-motiv som är vanligt för civilisationer i västra och södra Asien.

Täta; 3000–1500 f.Kr.; bakad steatit ; 2 × 2 cm; Metropolitan Museum of Art (New York City)
Stämpelsigill och modernt intryck: enhörning och rökelsebrännare (?); 2600-1900 f.Kr.; bränd steatit; 3,8 × 3,8 × 1 cm; Metropolitans Konstmuseum
Sigill med tvåhornig tjur och inskription; 2010 f.Kr.; steatit; totalt: 3,2 x 3,2 cm; Cleveland Museum of Art ( Cleveland , Ohio , USA)
Sigill med enhörning och inskription; 2010 f.Kr.; steatit; totalt: 3,5 x 3,6 cm; Cleveland Museum of Art

Handel och transporter

Arkeologiska upptäckter tyder på att handelsvägar mellan Mesopotamien och Indus var aktiva under det 3:e årtusendet f.Kr., vilket ledde till utvecklingen av förbindelserna mellan Indus och Mesopotamien .

Båt med riktningsfåglar för att hitta land. Modell av Mohenjo-daro tablett, 2500–1750 f.Kr. ( Nationalmuseet, New Delhi ). Plattbottnade flodradbåtar förekommer i två Indus-sälar, men deras sjöduglighet är diskutabel.

En cylindertätning som hittats i Jalalabad , Afghanistan visar Indus-skriptsymboler tillsammans med en elamitisk/mesopotamisk gudom.

IVC kan ha haft tjurvagnar som är identiska med de som ses i hela Sydasien idag, såväl som båtar. De flesta av dessa båtar var förmodligen små, plattbottnade farkoster, kanske drivna med segel, liknande de man kan se på Indusfloden idag. Ett omfattande kanalnät, som används för bevattning, har emellertid också upptäckts av H.-P. Frankfurt.

Under 4300–3200 f.Kr. av den kalkolitiska perioden (kopparåldern) visar området Indus Valley Civilization keramiska likheter med södra Turkmenistan och norra Iran, vilket tyder på betydande rörlighet och handel. Under den tidiga Harappan-perioden (cirka 3200–2600 f.Kr.) dokumenterar likheter i keramik, sigill, figurer, prydnadsföremål, etc. intensiv karavanhandel med Centralasien och den iranska platån .

Att döma av spridningen av artefakter från Indus civilisation, integrerade handelsnätverken ekonomiskt ett enormt område, inklusive delar av Afghanistan , kustområdena i Persien , norra och västra Indien och Mesopotamien , vilket ledde till utvecklingen av förbindelserna mellan Indus och Mesopotamien . Studier av tandemalj från individer begravda i Harappa tyder på att vissa invånare hade migrerat till staden från andra sidan Indusdalen. Forntida DNA-studier av gravar på bronsåldersplatser i Gonur Depe , Turkmenistan och Shahr-e Sukhteh, Iran, har identifierat 11 individer av sydasiatisk härkomst, som antas vara av mogen ursprung i Indusdalen.

Det fanns ett omfattande sjöfartshandelsnätverk som fungerade mellan Harappan och Mesopotamiska civilisationerna så tidigt som i mitten av Harappan-fasen, med mycket handel som sköttes av "mellanhandshandlare från Dilmun " (moderna Bahrain , östra Arabien och Failaka belägen i Persiska viken ). Sådan långväga sjöhandel blev genomförbar med utvecklingen av plankbyggda vattenskotrar, utrustade med en enda central mast som stödde ett segel av vävda rusar eller tyg.

Bevisen för sjöburen handel som involverar Harappan-civilisationen är dock inte säkra. I sin bok Rise of Civilization in India and Pakistan skriver arkeologerna Bridget Allchin och Raymond Allchin :

... (s. 173) bebyggelsen vid Lothal ... längs östra sidan låg en tegelbassäng. Det hävdas av sin grävmaskin att det har varit ett varv, anslutet med kanaler till en angränsande mynning. ... På kanten upptäckte grävmaskinen flera kraftigt genomborrade stenar, liknande moderna ankarstenar som används av traditionella sjöfartssamhällen i västra Indien. Denna tolkning har dock ifrågasatts, och de publicerade nivåerna av bassängen och dess ingång i förhållande till den moderna havsnivån verkar faktiskt argumentera emot det. Leshnik har tydligt föreslagit att det var en tank för mottagning av sött vatten, kanaliserat från högre mark inåt landet till ett område där de lokala vattenförsörjningarna var forntida, som än idag, salthaltiga. Vi betraktar båda tolkningarna som fortfarande obevisade, men föredrar den senare. ... (s. 188–189) Diskussionen om handel fokuserar uppmärksamheten på transportmetoder. Flera representationer av fartyg finns på sälar och graffiti vid Harappa, Mohenjo-daro (fig. 7.15–7.16], etc, och en terrakottamodell av ett skepp, med en pinnepressad hylsa för masten och ögonhål för att fixera riggen kommer från Lothal Vi har redan sett ovan att den stora tegeltanken, tolkad av Rao som en brygga vid Lothal, ännu inte säkert kan identifieras.Bevisen på sjöhandel och kontakt under Harappan-perioden är till stor del omständighet, eller härledd från slutsatser från de mesopotamiska texterna , som beskrivs ovan. (Figur 7. 15 hade bildtexten: Mohenjo-daro: representation av ett skepp på en stensigill (längd 4,3 cm) (efter Mackay). Figur 7.16 Mohenjo-daro: representation av ett skepp på terrakotta-amulett (längd 4,5 cm) ) efter Dales)

Och Daniel T. Potts skriver:

Det antas allmänt att den mesta handeln mellan Indusdalen (forntida Meluhha?) och västra grannar fortsatte uppför Persiska viken snarare än landvägen. Även om det inte finns några obestridliga bevis för att så verkligen var fallet, gör distributionen av artefakter av Indus-typ på Omanhalvön, på Bahrain och i södra Mesopotamien det troligt att en serie maritima etapper kopplade samman Indusdalen och Gulfregionen. Om detta accepteras kan närvaron av etsade karneolpärlor , en kubisk stenvikt i Harappan-stil och en cylindertätning i Harappan-stil vid Susa (Amiet 1986a, Fig. 92-94) vara bevis på sjöfartshandel mellan Susa och Indusdalen i slutet av 3:e årtusendet f.Kr. Å andra sidan, med tanke på att liknande fynd, särskilt etsade karneolpärlor, är intygade på landlåsta platser inklusive Tepe Hissar (Tappe Heṣār), Shah Tepe (Šāh-Tappe), Kalleh Nisar (Kalla Nisār), Jalalabad (Jalālābād), Marlik ( Mārlik) och Tepe Yahya (Tappe Yaḥyā) (Possehl 1996, s. 153-54), kan andra mekanismer, inklusive trafik över land med rullare eller husvagnar, förklara deras närvaro vid Susa.

På 1980-talet gjordes viktiga arkeologiska upptäckter vid Ras al-Jinz ( Oman ), vilket visade på förbindelser med den maritima Indusdalen med den arabiska halvön .

Lantbruk

Enligt Gangal et al. (2014) finns det starka arkeologiska och geografiska bevis för att neolitiskt jordbruk spred sig från Främre Orienten till nordvästra Indien, men det finns också "bra bevis för den lokala domesticeringen av korn och zebuboskap vid Mehrgarh."

Enligt Jean-Francois Jarrige hade jordbruket ett självständigt lokalt ursprung i Mehrgarh, som han hävdar inte bara är ett ""bakvatten" av den neolitiska kulturen i Främre Östern, trots likheter mellan neolitiska platser från östra Mesopotamien och den västra Indusdalen. som är bevis på ett "kulturellt kontinuum" mellan dessa platser. Arkeologen Jim G. Shaffer skriver att Mehrgarh-platsen "visar att livsmedelsproduktion var ett inhemskt sydasiatiskt fenomen" och att data stöder tolkningen av "den förhistoriska urbaniseringen och den komplexa sociala organisationen i Sydasien som baserad på inhemska, men inte isolerade, kulturella utvecklingen".

Jarrige noterar att invånarna i Mehrgarh använde tama vete och korn , medan Shaffer och Liechtenstein noterar att den huvudsakliga odlade spannmålsgrödan var nakent sexradigt korn, en gröda som härrörde från tvåradskorn. Gangal håller med om att "neolitiska domesticerade grödor i Mehrgarh inkluderar mer än 90% korn," och noterar att "det finns goda bevis för lokal domesticering av korn." Ändå noterar Gangal också att grödan också inkluderade "en liten mängd vete", som "föreslogs vara av nära-östligt ursprung, eftersom den moderna distributionen av vilda vetesorter är begränsad till norra Levanten och södra Turkiet."

De nötkreatur som ofta avbildas på Indus-sälar är puckeliga indiska uroxar ( Bos primigenius namadicus ), som liknar Zebu- boskap. Zebuboskap är fortfarande vanligt i Indien och i Afrika. Den skiljer sig från den europeiska boskapen ( Bos primigenius taurus ), och tros ha varit oberoende domesticerad på den indiska subkontinenten, troligen i Baluchistan-regionen i Pakistan.

Forskning av J. Bates et al. (2016) bekräftar att induspopulationer var de tidigaste människorna som använde komplexa flerodlingsstrategier över båda säsongerna, och odlade mat under sommaren (ris, hirs och bönor) och vintern (vete, korn och baljväxter), vilket krävde olika vattningsregimer. Bates et al. (2016) hittade också bevis för en helt separat domesticeringsprocess av ris i det antika Sydasien, baserad på den vilda arten Oryza nivara . Detta ledde till den lokala utvecklingen av en blandning av "våtmark" och "torrland" jordbruk av lokalt Oryza sativa indica risjordbruk, innan det verkligt "våtmarks" riset Oryza sativa japonica kom runt 2000 f.Kr.

Mat

Enligt arkeologiska fynd hade civilisationen i Indusdalen dominans av köttdieten för djur som nötkreatur, buffel, get, gris och kyckling. Rester av mejeriprodukter upptäcktes också. Enligt Akshyeta Suryanarayan et al., tyder tillgängliga bevis på att kulinariska metoder är vanliga i regionen; Beståndsdelar i livsmedel var mejeriprodukter (i låg andel), kött av slaktkroppar från idisslare och antingen fettfetter från icke-idisslare, växter eller blandningar av dessa produkter. Kostmönstret förblev detsamma under hela nedgången.

Sju matbollar (" laddus ") hittades i intakt form, tillsammans med två statyetter av tjurar och en handhållen kopparadze, under utgrävningar 2017 från västra Rajasthan. Daterade till omkring 2600 f.Kr., de bestod sannolikt av baljväxter, främst mung och spannmål. Författarna spekulerade i att matbollarna hade en rituell betydelse, med tanke på grunden av tjurfigurer, adze och en sigill i omedelbar närhet.

Språk

Det har ofta föreslagits att bärarna av IVC motsvarade proto-Dravidianer språkligt, upplösningen av proto-Dravidian motsvarar upplösningen av den sena Harappan- kulturen. Den finske indologen Asko Parpola drar slutsatsen att enhetligheten i Indus-inskrifterna utesluter varje möjlighet att vitt skilda språk används, och att en tidig form av dravidiskt språk måste ha varit indusfolkets språk. Idag är den dravidiska språkfamiljen mest koncentrerad till södra Indien och norra och östra Sri Lanka , men det finns fortfarande delar av den kvar i resten av Indien och Pakistan ( Brahui-språket) , vilket ger teorin trovärdighet.

Enligt Heggarty och Renfrew kan dravidiska språk ha spridit sig till den indiska subkontinenten med spridningen av jordbruket. Enligt David McAlpin fördes de dravidiska språken till Indien genom immigration till Indien från Elam . I tidigare publikationer Renfrew också att proto-Dravidian fördes till Indien av bönder från den iranska delen av Fertile Crescent, men på senare tid noterar Heggarty och Renfrew att "en hel del återstår att göra för att belysa Dravidians förhistoria." De noterar också att "McAlpins analys av språkdata, och därmed hans påståenden, förblir långt ifrån ortodoxi." Heggarty och Renfrew drar slutsatsen att flera scenarier är kompatibla med uppgifterna, och att "den språkliga juryn fortfarande är väldigt ute." I en studie från 2021 presenterade Bahata Ansumali Mukhopadhyay en språklig analys för att påvisa en proto-dravidisk närvaro i det antika Indusområdet, med hjälp av dravidiska grundord för tand, tandborste och elefant i olika samtida antika civilisationer.

Möjligt skrivsystem

Tio Indus-karaktärer från den norra porten till Dholavira , kallad Dholavira-skylten

Mellan 400 och så många som 600 distinkta Indus-symboler har hittats på frimärkssigill , små tabletter, keramikkrukor och mer än ett dussin annat material, inklusive en "skylt" som tydligen en gång hängde över porten till Indusstadens inre citadell av Dholavira. Typiska Indus-inskrifter är cirka fem tecken långa, varav de flesta (bortsett från Dholavira-"skylten") är små; den längsta på något enskilt föremål (inskrivet på en kopparplatta ) har en längd på 34 symboler.

Medan Indus Valley Civilization generellt karaktäriseras som ett läskunnigt samhälle på grundval av dessa inskriptioner, har denna beskrivning ifrågasatts av Farmer, Sproat och Witzel (2004) som hävdar att Indus-systemet inte kodade språket, utan istället liknade en mängd icke-språkliga teckensystem som används flitigt i Främre Orienten och andra samhällen, för att symbolisera familjer, klaner, gudar och religiösa begrepp. Andra har vid enstaka tillfällen hävdat att symbolerna uteslutande användes för ekonomiska transaktioner, men detta påstående lämnar oförklarat utseendet av Indus-symboler på många rituella föremål, varav många massproducerades i formar . Inga paralleller till dessa massproducerade inskriptioner är kända i några andra tidiga antika civilisationer.

I en studie från 2009 av PN Rao et al. publicerad i Science , datavetare, som jämförde symbolmönstret med olika språkliga skript och icke-lingvistiska system, inklusive DNA och ett datorprogrammeringsspråk, fann att Indus-skriptets mönster är närmare det för talade ord, vilket stöder hypotesen att det kodar för ett ännu okänt språk.

Farmer, Sproat och Witzel har bestritt detta fynd och påpekat att Rao et al. jämförde faktiskt inte Indus-tecknen med "verkliga icke-lingvistiska system" utan snarare med "två helt artificiella system uppfunna av författarna, ett bestående av 200 000 slumpmässigt ordnade tecken och ett annat av 200 000 helt ordnade tecken, som de falskt hävdar representerar strukturerna för alla verkliga icke-språkliga teckensystem". Farmer et al. har också visat att en jämförelse av ett icke-språkligt system som medeltida heraldiska tecken med naturliga språk ger resultat liknande de som Rao et al. fås med Indus-tecken. De drar slutsatsen att metoden som används av Rao et al. kan inte skilja språkliga system från icke-språkliga.

Meddelanden på tätningarna har visat sig vara för korta för att kunna avkodas av en dator. Varje sigill har en distinkt kombination av symboler och det finns för få exempel på varje sekvens för att ge ett tillräckligt sammanhang. Symbolerna som åtföljer bilderna varierar från sigill till sigill, vilket gör det omöjligt att härleda en betydelse för symbolerna från bilderna. Det har inte desto mindre funnits ett antal tolkningar för betydelsen av sigillen. Dessa tolkningar har präglats av tvetydighet och subjektivitet.

Foton av många av de tusentals bevarade inskriptionerna publiceras i Corpus of Indus Seals and Inscriptions (1987, 1991, 2010), redigerad av Asko Parpola och hans kollegor. Den senaste volymen återpublicerade foton tagna på 1920- och 1930-talen av hundratals förlorade eller stulna inskriptioner, tillsammans med många som upptäckts under de senaste decennierna; tidigare var forskare tvungna att komplettera materialet i Corpus genom att studera de små fotona i utgrävningsrapporterna av Marshall (1931), MacKay (1938, 1943), Wheeler (1947) eller reproduktioner i nyare spridda källor. ^{[ citat behövs ]}

Religion

Pashupatisälen som visar en sittande figur omgiven av djur

Hakkors sigill av Indus Valley Civilization i British Museum

Indusdalens religion och trossystem har fått stor uppmärksamhet, särskilt från synen på att identifiera föregångare till gudar och religiösa sedvänjor av indiska religioner som senare utvecklades i området. Men på grund av den sparsamma bevisningen, som är öppen för olika tolkningar, och det faktum att Indus-skriften förblir otydlig, är slutsatserna delvis spekulativa och till stor del baserade på en tillbakablick ur ett långt senare hinduiskt perspektiv.

Tidigt och inflytelserik arbete i området som satte trenden för hinduiska tolkningar av arkeologiska bevis från Harappan-platserna var det av John Marshall , som 1931 identifierade följande som framträdande drag i Indus-religionen: en stor manlig gud och en modergudinna; gudomliggörande eller vördnad av djur och växter; en symbolisk representation av fallus ( linga ) och vulva ( yoni ); och användning av bad och vatten i religiös praktik. Marshalls tolkningar har varit mycket omdiskuterade och ibland omtvistade under de följande decennierna.

En Indus Valley-sigill visar en sittande figur med en hornad huvudbonad, möjligen tricefalisk och möjligen ithyfalisk , omgiven av djur. Marshall identifierade figuren som en tidig sortbild av den hinduiska guden Shiva (eller Rudra ), som förknippas med askes , yoga och linga ; betraktas som en herre över djur , och ofta avbildad som att ha tre ögon. Sigillen har därför kommit att bli känd som Pashupati-sigillen , efter Pashupati (alla djurs herre), en epitet av Shiva. Medan Marshalls arbete har fått visst stöd, har många kritiker och till och med anhängare framfört flera invändningar. Doris Srinivasan har hävdat att figuren inte har tre ansikten eller yogisk hållning och att Rudra i vedisk litteratur inte var en beskyddare av vilda djur. Herbert Sullivan och Alf Hiltebeitel förkastade också Marshalls slutsatser, där den förra hävdade att figuren var kvinnlig, medan den senare förknippade figuren med Mahisha , Buffelguden och de omgivande djuren med vahanas (fordon) av gudar för de fyra kardinalriktningarna. Gregory L. Possehl skrev 2002 och drog slutsatsen att även om det skulle vara lämpligt att erkänna figuren som en gudom, skulle dess association med vattenbuffeln och dess hållning som en rituell disciplin, att betrakta den som en proto-Shiva också långt. Trots kritiken av Marshalls associering av sigillen med en proto-Shiva-ikon, har den tolkats som Tirthankara Rishabhanatha av vissa forskare inom jainismen som Vilas Sangave . Historiker som Heinrich Zimmer och Thomas McEvilley tror att det finns ett samband mellan första Jain Tirthankara Rishabhanatha och Indus Valley Civilisation.

Marshall antog förekomsten av en kult av modergudinnan baserad på utgrävning av flera kvinnliga figurer och trodde att detta var en föregångare till den hinduiska sekten av shaktism . Men funktionen av de kvinnliga figurerna i livet för Indus Valley människor är fortfarande oklar, och Possehl anser inte bevisen för Marshalls hypotes vara "fruktansvärt robust". Vissa av de baetyler som Marshall tolkade som heliga falliska representationer tros nu ha använts som mortelstötar eller vilträknare istället, medan ringstenarna som ansågs symbolisera yoni fastställdes vara arkitektoniska kännetecken som användes för att stå pelare, även om möjligheten av deras religiösa symbolik kan inte elimineras. Många Indus Valley-sälar visar djur, med några som visar att de bärs i processioner, medan andra visar chimära skapelser . Ett sigill från Mohenjo-daro visar en halv människa, en halv buffelmonster som attackerar en tiger, vilket kan vara en referens till den sumeriska myten om ett sådant monster skapat av gudinnan Aruru för att bekämpa Gilgamesh .

I motsats till samtida egyptiska och mesopotamiska civilisationer saknar Indusdalen några monumentala palats, även om utgrävda städer indikerar att samhället hade den nödvändiga ingenjörskunskapen. Detta kan tyda på att religiösa ceremonier, om några, till stor del har varit begränsade till enskilda hem, små tempel eller utomhus. Flera platser har föreslagits av Marshall och senare forskare som möjligen ägnade åt religiösa syften, men för närvarande anses bara det stora badet i Mohenjo-daro allmänt ha använts som en plats för rituell rening. Begravningsövningarna i Harappan-civilisationen präglas av fraktionerad begravning (där kroppen reduceras till skelettrester genom exponering för elementen innan den slutliga begravningen), och till och med kremering.

Sen Harappan

Sen Harappan-period, ca. 1900–1300 f.Kr

Brons sena Harappan-figurer från en skatt i Daimabad , ca. 2000 f.Kr. ( Prince of Wales Museum, Bombay )

Omkring 1900 fvt började tecken på en gradvis nedgång dyka upp, och runt 1700 fvt hade de flesta städerna övergivits. Nyligen genomförd undersökning av mänskliga skelett från platsen för Harappa har visat att slutet av Indus-civilisationen såg en ökning av interpersonellt våld och infektionssjukdomar som spetälska och tuberkulos .

Enligt historikern Upinder Singh , "är den allmänna bilden som presenteras av den sena Harappan-fasen en av ett sammanbrott av stadsnätverk och en expansion av landsbygdsnätverk."

Under perioden cirka 1900 till 1700 f.Kr. uppstod flera regionala kulturer inom området för Indus-civilisationen. Cemetery H-kulturen var i Punjab , Haryana och Western Uttar Pradesh , Jhukar-kulturen var i Sindh och Rangpur-kulturen (kännetecknad av Lustrous Red Ware-keramik) var i Gujarat . Andra platser associerade med den sena fasen av Harappan-kulturen är Pirak i Balochistan, Pakistan och Daimabad i Maharashtra , Indien.

De största platserna för sena Harappan är Kudwala i Cholistan , Bet Dwarka i Gujarat och Daimabad i Maharashtra , som kan betraktas som urbana, men de är mindre och få till antalet jämfört med de mogna Harappan-städerna. Bet Dwarka var befäst och fortsatte att ha kontakter med Persiska viken , men det var en allmän minskning av långdistanshandeln. Å andra sidan såg perioden också en diversifiering av jordbruksbasen, med en mångfald av grödor och tillkomsten av dubbelodling, samt en förskjutning av landsbygdsbebyggelsen mot öster och söder.

Keramik från den sena Harappan-perioden beskrivs som att "visa viss kontinuitet med mogna Harappan-keramiktraditioner", men också distinkta skillnader. Många platser fortsatte att vara ockuperade under några århundraden, även om deras urbana egenskaper minskade och försvann. Tidigare typiska artefakter som stenvikter och kvinnliga figurer blev sällsynta. Det finns några cirkulära stämpelförseglingar med geometriska mönster, men som saknar Indus-skriften som karakteriserade civilisationens mogna fas. Manuset är sällsynt och begränsat till inskriptioner av krukskärvor. Det var också en nedgång i långväga handel, även om de lokala kulturerna visar nya innovationer inom fajans och glastillverkning, och snidning av stenpärlor. Urbana bekvämligheter som avlopp och det offentliga badet upprätthölls inte längre, och nyare byggnader var "dåligt konstruerade". Stenskulpturer vandaliserades medvetet, värdesaker gömdes ibland i skatter , vilket tydde på oroligheter, och lik av djur och till och med människor lämnades obegravda på gatorna och i övergivna byggnader.

Under den senare hälften av 2:a årtusendet f.Kr. övergavs de flesta av de posturbana sena Harappan-bosättningarna helt och hållet. Efterföljande materiell kultur kännetecknades typiskt av tillfällig ockupation, "campingplatserna för en befolkning som var nomad och huvudsakligen pastoralist" och som använde "rå handgjord keramik". Emellertid finns det större kontinuitet och överlappning mellan Sen Harappan och efterföljande kulturella faser på platser i Punjab , Haryana och västra Uttar Pradesh , främst små lantliga bosättningar.

Arisk migration

Målade keramikurnor från Harappa ( Cemetery H culture , c. 1900–1300 BCE), National Museum, New Delhi

1953 föreslog Sir Mortimer Wheeler att invasionen av en indoeuropeisk stam från Centralasien, " arierna ", orsakade Indus-civilisationens nedgång. Som bevis citerade han en grupp av 37 skelett som hittats i olika delar av Mohenjo-daro, och passager i Vedas som hänvisar till strider och fort. Men forskare började snart förkasta Wheelers teori, eftersom skeletten tillhörde en period efter stadens övergivande och inga hittades nära citadellet. Senare undersökningar av skeletten av Kenneth Kennedy 1994 visade att märkena på skallarna orsakades av erosion, och inte av våld.

I Cemetery H-kulturen (den sena Harappan-fasen i Punjab-regionen) har några av de mönster som målats på begravningsurnorna tolkats genom linsen av vedisk litteratur : till exempel påfåglar med ihåliga kroppar och en liten mänsklig form inuti, som har tolkats som de dödas själar, och en hund som kan ses som Yamas hund , dödens gud. Detta kan indikera införandet av nya religiösa övertygelser under denna period, men de arkeologiska bevisen stöder inte hypotesen att Cemetery H-folket var förstörarna av Harappan-städerna.

Klimatförändringar och torka

Föreslagna bidragande orsaker till lokaliseringen av IVC inkluderar förändringar i flodens lopp och klimatförändringar som också signaleras för de närliggande områdena i Mellanöstern. Från och med 2016 tror många forskare att torka, och en nedgång i handeln med Egypten och Mesopotamien, orsakade kollapsen av Indus-civilisationen. Klimatförändringen som orsakade kollapsen av Indusdalens civilisation berodde möjligen på "en plötslig och kritisk megatorka och avkylning för 4 200 år sedan ", vilket markerar början på Meghalaya-åldern , det nuvarande stadiet av holocen .

Ghaggar -Hakra- systemet matades med regn och vattenförsörjningen berodde på monsunerna. Klimatet i Indusdalen blev betydligt svalare och torrare från omkring 1800 f.Kr., kopplat till en allmän försvagning av monsunen vid den tiden. Den indiska monsunen avtog och torrheten ökade, med Ghaggar-Hakra som drog tillbaka sin räckvidd mot Himalayas fot, vilket ledde till oberäkneliga och mindre omfattande översvämningar som gjorde översvämningsjordbruket mindre hållbart.

Förtorkning minskade vattentillförseln tillräckligt för att orsaka civilisationens undergång och sprida dess befolkning österut. Enligt Giosan et al. (2012) utvecklade inte IVC-invånarna bevattningskapacitet, de förlitade sig huvudsakligen på säsongsbetonade monsuner som ledde till sommaröversvämningar. När monsunerna fortsatte att flytta söderut, blev översvämningarna för oberäkneliga för hållbar jordbruksverksamhet. Invånarna migrerade sedan mot Gangesbassängen i öster, där de etablerade mindre byar och isolerade gårdar. Det lilla överskott som producerades i dessa små samhällen tillät inte utvecklingen av handeln, och städerna dog ut.

Kontinuitet och samexistens

Arkeologiska utgrävningar tyder på att nedgången av Harappa drev människor österut. Enligt Possehl, efter 1900 f.Kr. ökade antalet platser i dagens Indien från 218 till 853. Enligt Andrew Lawler , "visar utgrävningar längs Gangeslätten att städer började uppstå där med början omkring 1200 f.Kr., bara några århundraden efter att Harappa var öde och mycket tidigare än en gång misstänkt." Enligt Jim Shaffer skedde en kontinuerlig serie av kulturella utvecklingar, precis som i de flesta områden i världen. Dessa länkar samman "de så kallade två stora faserna av urbanisering i Sydasien".

På platser som Bhagwanpura (i Haryana ) har arkeologiska utgrävningar upptäckt en överlappning mellan den sista fasen av sena Harappan-keramik och den tidigaste fasen av Painted Grey Ware- keramik, den senare är förknippad med den vediska kulturen och daterar sig från omkring 1200 f.Kr. Den här webbplatsen ger bevis på att flera sociala grupper ockuperar samma by men använder olika keramik och bor i olika typer av hus: "med tiden ersattes den sena Harappan keramik gradvis av målad grå keramik," och andra kulturella förändringar som indikeras av arkeologi inkluderar introduktion av hästen, järnredskap och nya religiösa seder.

Det finns också en Harappan-plats som heter Rojdi i Rajkot- distriktet i Saurashtra . Dess utgrävning startade under ett arkeologiskt team från Gujarat State Department of Archaeology och Museum of University of Pennsylvania 1982–83. I sin rapport om arkeologiska utgrävningar vid Rojdi Gregory Possehl och MH Raval att även om det finns "uppenbara tecken på kulturell kontinuitet" mellan Harappans civilisation och senare sydasiatiska kulturer, så är många aspekter av Harappans "sociokulturella system" och "integrerad civilisation" var "förlorade för alltid", medan Indiens andra urbanisering (som börjar med Northern Black Polshed Ware -kulturen, ca 600 f.Kr.) "ligger långt utanför denna sociokulturella miljö".

Post-Harappan

Tidigare trodde forskare att nedgången av Harappan-civilisationen ledde till ett avbrott i stadslivet på den indiska subkontinenten. Indusdalens civilisation försvann dock inte plötsligt, och många delar av Induscivilisationen dyker upp i senare kulturer. Cemetery H-kulturen kan vara manifestationen av den sena Harappan över ett stort område i regionen Punjab , Haryana och västra Uttar Pradesh , och den ockrafärgade keramikkulturen dess efterföljare. David Gordon White citerar tre andra vanliga forskare som "eftertryckligt har visat" att vedisk religion delvis härrör från Indusdalens civilisationer.

Från och med 2016 tyder arkeologiska data på att den materiella kulturen som klassificerats som Late Harappan kan ha bestått till åtminstone ca. 1000–900 f.Kr. och var delvis samtidigt med Painted Grey Ware -kulturen. Harvard-arkeologen Richard Meadow pekar på den sena Harappan-bosättningen Pirak , som blomstrade kontinuerligt från 1800 fvt till tiden för invasionen av Alexander den store 325 fvt.

I efterdyningarna av Induscivilisationens lokalisering växte regionala kulturer fram, i varierande grad som visade Induscivilisationens inflytande. I den tidigare stora staden Harappa har man hittat begravningar som motsvarar en regional kultur som kallas Cemetery H-kulturen . Samtidigt expanderade den okerfärgade keramikkulturen från Rajasthan till Gangetic Plain . Cemetery H-kulturen har de tidigaste bevisen för kremering ; en praxis som dominerar i hinduismen idag.

Invånarna i Indus Valley Civilization migrerade från floddalarna i Indus och Ghaggar-Hakra, mot Himalayas fot av Ganga-Yamuna-bassängen.

Se även

Civilisationens vagga
Hinduismens historia
Afghanistans historia
Indiens historia
Pakistans historia
Lista över Indus Valley Civilization platser
Lista över uppfinningar och upptäckter av Indus Valley Civilization
Indusdalens civilisationsreligion
Tidiga indianer – facklitteratur 2018 av Tony Joseph

Anteckningar

Bibliografi

Allchin, Bridget ; Allchin, Raymond (1982). Civilisationens uppgång i Indien och Pakistan . ISBN 9780521285506 .
Allchin, F. Raymond , red. (1995). Arkeologin i det tidiga historiska södra Asien: Uppkomsten av städer och stater . New York: Cambridge University Press. ISBN 9780521376952 .
Brooke, John L. (2014). Klimatförändringar och den globala historiens gång: En tuff resa . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87164-8 .
Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994). Människogeners historia och geografi . Princeton University Press.
Clift PD, Carter A, Giosan L, Durcan J, et al. (mars 2012). "U-Pb zircon dating bevis för en Pleistocen Sarasvati River och fångst av Yamuna River". Geologi . 40 (3): 211–214. Bibcode : 2012Geo....40..211C . doi : 10.1130/G32840.1 . ISSN 0091-7613 .
Cunningham, Alexander (1875). Archaeological Survey of India, rapport för året 1872–1873, vol. 5 . Calcutta: Regeringens föreståndare. Archaeological Survey of India
Coningham, Robin ; Young, Ruth (2015). Södra Asiens arkeologi: Från Indus till Asoka, ca. 6500 f.Kr. – 200 f.Kr. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-41898-7 .
Costantini, L. (2008). "De första bönderna i västra Pakistan: beviset på den neolitiska agropastorala bosättningen Mehrgarh". Pragdhara . 18 : 167–178.
Derenko, Miroslava (2013). "Fullständig mitokondriell DNA-mångfald hos iranier" . PLOS ETT . 8 (11): 80673. Bibcode : 2013PLoSO...880673D . doi : 10.1371/journal.pone.0080673 . PMC 3828245 . PMID 24244704 .
Dyson, Tim (2018). En befolkningshistoria av Indien: Från det första moderna folket till idag . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-882905-8 .
Fisher, Michael H. (2018). Indiens miljöhistoria: från tidigaste tider till det tjugoförsta århundradet . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-11162-2 .
Flora, Reis (2000). "Klassificering av musikinstrument". I Arnold, Alison (red.). The Garland Encyclopedia of World Music: South Asia: The Indian Subcontinent . New York: Garland Publishing Inc. s. 319–330. ISBN 978-0-8240-4946-1 .
Fuller, DQ (2006). "Agricultural ursprung och gränser i Sydasien: en fungerande syntes". Journal of World Prehistory . 20 : 1–86. doi : 10.1007/s10963-006-9006-8 . S2CID 189952275 .
Gallego Romero, Irene; et al. (2011). "Hjordar av indiska och europeiska nötkreatur delar sin övervägande allel för laktaspersistens" . Mol. Biol. Evol . 29 (1): 249–260. doi : 10.1093/molbev/msr190 . PMID 21836184 .
Gangal, Kavita; Sarson, Graeme R.; Shukurov, Anvar (2014). "Neolitikums nära-östliga rötter i Sydasien" . PLOS ETT . 9 (5). e95714. Bibcode : 2014PLoSO...995714G . doi : 10.1371/journal.pone.0095714 . PMC 4012948 . PMID 24806472 .
Giosan L, Clift PD, Macklin MG, Fuller DQ, et al. (2012). "Fluviala landskap i Harappan-civilisationen" . Proceedings of the National Academy of Sciences . 109 (26): E1688–E1694. Bibcode : 2012PNAS..109E1688G . doi : 10.1073/pnas.1112743109 . ISSN 0027-8424 . PMC 3387054 . PMID 22645375 .
Habib, Irfan (2015). Induscivilisationen . Tulika böcker . ISBN 978-93-82381-53-2 .
Habib, Irfan (2002). The Making of History: Essäer presenterade för Irfan Habib . Anthem Press.
Heggarty, Paul; Renfrew, Collin (2014). "Södra och ön Sydostasien; Språk". I Renfrew, Collin; Bahn, Paul (red.). Cambridges världsförhistoria . Cambridge University Press.
Hiltebeitel, Alf (2011). "Indusdalen "Proto-Śiva", omprövat genom reflektioner över gudinnan, buffeln och vāhanas symbolism . I Adluri, Vishwa; Bagchee, Joydeep (red.). When the Goddess was a Woman: Mahabharata Ethnographies – Essays by Alf Hiltebeitel . Slätvar. ISBN 978-90-04-19380-2 .
Jarrige, Jean-Francois (2008a). "Mehrgarh Neolithic" (PDF) . Pragdhara . Internationellt seminarium om de första jordbrukarna i globalt perspektiv – Lucknow, Indien – 18–20 januari 2006. Vol. 18. s. 136–154. Arkiverad från originalet (PDF) den 3 mars 2016.
Jarrige, C. (2008b). "Figurerna av de första bönderna i Mehrgarh och deras utlöpare". Pragdhara . 18 : 155–166.
Kenoyer, Jonathan Mark (1991). "Indusdalens tradition i Pakistan och västra Indien". Journal of World Prehistory . 5 (4): 1–64. doi : 10.1007/BF00978474 . S2CID 41175522 .
Kenoyer, Jonathan Mark (1997). "Handel och teknik i Indusdalen: Nya insikter från Harappa, Pakistan". Världsarkeologi . 29 (2: "High–Definition Archaeology: Threads Through the Past"): 262–280. doi : 10.1080/00438243.1997.9980377 .
Kenoyer, Jonathan Mark (1998). Forntida städer i Indusdalens civilisation . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-577940-0 .
Kenoyer, Jonathan Mark. "Industraditionens kulturer och samhällen. I historiska rötter". I Thapar (2006) , s. 21–49.
Kivisild T, Bamshad MJ, Kaldma K, Metspalu M, et al. (1999). "Djupa gemensamma härkomster av indiska och västeurasiska mitokondriella DNA-linjer" . Curr. Biol . 9 (22): 1331–1334. doi : 10.1016/s0960-9822(00)80057-3 . PMID 10574762 . S2CID 2821966 .
Kumar, Dhavendra (2004). Genetiska störningar på den indiska subkontinenten . Springer. ISBN 978-1-4020-1215-0 . Hämtad 25 november 2008 .
Lal, BB (2002). Sarasvati flyter vidare .
MacDonald, Glen (2011). "Stilla havets potentiella inflytande på den indiska sommarmonsunen och Harappans nedgång". Kvartär internationell . 229 (1–2): 140–148. Bibcode : 2011QuInt.229..140M . doi : 10.1016/j.quaint.2009.11.012 . ISSN 1040-6182 .
Madella, Marco; Fuller, Dorian Q. (2006). "Palaeoecology and the Harappan Civilization of South Asia: a reconsideration". Kvartärvetenskapliga recensioner . 25 (11–12): 1283–1301. Bibcode : 2006QSRv...25.1283M . doi : 10.1016/j.quascirev.2005.10.012 . ISSN 0277-3791 .
Mallory, JP; Adams, Douglas Q., red. (1997). Encyclopedia of Indo-European Culture . ISBN 9781884964985 .
Manuel, Mark (2010). "Kronologi och kulturhistoria i Indusdalen" . I Gunawardhana, P.; Adikari, G.; Coningham, RAE (red.). Sirinimal Lakdusinghe Felicitation Volume . Battaramulla: Neptunus publikation. s. 145–152. ISBN 9789550028054 .
Marshall, John , red. (1931). Mohenjo-Daro and the Indus Civilization: Att vara en officiell redogörelse för arkeologiska utgrävningar vid Mohenjo-Daro utförda av Indiens regering mellan åren 1922 och 1927 . London: Arthur Probsthain.
Marshall, John, red. (1996) [1931]. Mohenjo-Daro and the Indus Civilization: Att vara en officiell redogörelse för arkeologiska utgrävningar vid Mohenjo-Daro utförda av Indiens regering mellan åren 1922 och 1927 . Asiatiska utbildningstjänster. ISBN 978-81-206-1179-5 .
Mascarenhas, Desmond D.; Raina, Anupuma; Aston, Christopher E.; Sanghera, Dharambir K. (2015). "Genetisk och kulturell rekonstruktion av migrationen av en forntida härstamning" . BioMed Research International . 2015 : 1–16. doi : 10.1155/2015/651415 . PMC 4605215 . PMID 26491681 .
Masson, Charles (1842). Berättelse om olika resor i Balochistan, Afghanistan och Panjab: Inklusive ett boende i dessa länder från 1826 till 1838, volym 1 . London: Richard Bentley.
Mathew, KS (2017). Skeppsbyggnad, navigering och portugiserna i det förmoderna Indien . Routledge. ISBN 978-1-351-58833-1 .
McIntosh, Jane (2008). Den antika Indusdalen: Nya perspektiv . ABC-Clio . ISBN 978-1-57607-907-2 .
Michon, Daniel (2015). Arkeologi och religion i tidiga nordvästra Indien: Historia, teori, praktik . Taylor och Francis. ISBN 978-1-317-32457-7 .
Morris, AEJ (1994). History of Urban Form: Before the Industrial Revolutions (3:e upplagan). New York: Routledge. ISBN 978-0-582-30154-2 . Hämtad 20 maj 2015 .
Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (2001). "Högupplösningsanalys av Y-kromosomala polymorfismer avslöjar signaturer av befolkningsrörelser från Centralasien och Västasien till Indien". Journal of Genetics . 80 (3): 125–135. doi : 10.1007/BF02717908 . PMID 11988631 . S2CID 13267463 .
Palanichamy, Malliya Gounder (2015). "Västeurasiska mtDNA-linjer i Indien: en inblick i spridningen av det dravidiska språket och ursprunget till kastsystemet". Human Genetik . 134 (6): 637–647. doi : 10.1007/s00439-015-1547-4 . PMID 25832481 . S2CID 14202246 .
Parpola, Asko (19 maj 2005). "Studier av Indus-skriptet" (PDF) . Arkiverad från originalet (PDF) den 6 mars 2006. (50:e ICES Tokyo-session)
Parpola, Asko (2015). Hinduismens rötter. De tidiga arierna och induscivilisationen . Oxford University Press.
Ponton, Camilo; Giosan, Liviu; Eglinton, Tim I.; Fuller, Dorian Q.; et al. (2012). "Holocen förtorkning av Indien" (PDF) . Geofysiska forskningsbrev . 39 (3). L03704. Bibcode : 2012GeoRL..39.3704P . doi : 10.1029/2011GL050722 . hdl : 1912/5100 . ISSN 0094-8276 . Arkiverad (PDF) från originalet den 12 mars 2020.
Possehl, Gregory L. (2002). Induscivilisationen: ett samtida perspektiv . Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-1642-9 .
Possehl, Gregory L. (2002a). "Harappans och jägare: ekonomisk interaktion och specialisering i det förhistoriska Indien" . I Morrison, Kathleen D.; Junker, Laura L. (red.). Forager-handlare i Syd- och Sydostasien: Långtidshistorier . Cambridge University Press. s. 62–76. ISBN 978-0-521-01636-0 .
Rashid, Harunur; England, Emily; Thompson, Lonnie; Polyak, Leonid (2011). "Senglacial till holocen indiansommarmonsunvariabilitet baserad på sedimentuppteckningar tagna från Bengaliska viken" ( PDF) . Terrestrial, Atmospheric and Oceanic Sciences . 22 (2): 215–228. Bibcode : 2011TAOS...22..215R . doi : 10.3319/TAO.2010.09.17.02(TibXS) . ISSN 1017-0839 . Arkiverad (PDF) från originalet den 10 mars 2016.
Ratnagar, Shereen (april 2004). "Arkeologi i hjärtat av en politisk konfrontation Fallet Ayodhya" (PDF) . Aktuell antropologi . 45 (2): 239–259. doi : 10.1086/381044 . JSTOR 10.1086/381044 . S2CID 149773944 . Arkiverad (PDF) från originalet den 21 april 2018.
Ratnagar, Shereen (2006a). Handelsmöten: Från Eufrat till Indus i bronsåldern (2:a uppl.). Indien: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-566603-8 .
Ratnagar, Shereen (2006b). Att förstå Harappa: Civilization in the Greater Indus Valley . New Delhi: Tulika Books. ISBN 978-81-89487-02-7 .
Sarkar, Anindya; Mukherjee, Arati Deshpande; Bera, MK; Das, B.; et al. (maj 2016). "Syreisotop i arkeologiska bioapatiter från Indien: Implikationer för klimatförändringar och nedgång av bronsålderns Harappan-civilisation" . Vetenskapliga rapporter . 6 (1). 26555. Bibcode : 2016NatSR...626555S . doi : 10.1038/srep26555 . PMC 4879637 . PMID 27222033 .
Shaffer, Jim G. (1992). "Indusdalen, Baluchistan och Helmands traditioner: Neolitisk genom bronsåldern". I RW Ehrich (red.). Chronologies in Old World Archaeology (andra upplagan). Chicago: University of Chicago Press.
Shaffer, Jim G. (1999). "Migration, filologi och sydasiatisk arkeologi". I Bronkhorst; Deshpande (red.). Ariskt och icke-ariskt i Sydasien . Cambridge: Harvard University, Institutionen för sanskrit och indiska studier. ISBN 978-1-888789-04-1 .
Singh, Kavita, "The Museum Is National", kapitel 4 i: Mathur, Saloni och Singh, Kavita (red), No Touching, No Spitting, No Praying: The Museum in South Asia , 2015, Routledge, PDF på academia.edu (obs detta skiljer sig från artikeln av samma författare med samma titel i India International Centre Quarterly , vol. 29, nr 3/4, 2002, s. 176–196, JSTOR , som inte nämner IVC-objekten)
Singh, Sakshi; et al. (2016). "Undersöka inflytandet av neolitisk demisk diffusion på indisk Y-kromosompool genom J2-M172 haplogroup" . Vetenskapliga rapporter . 6 . 19157. Bibcode : 2016NatSR...619157S . doi : 10.1038/srep19157 . PMC 4709632 . PMID 26754573 .
Singh, Upinder (2008). En historia om det antika och tidigmedeltida Indien: Från stenåldern till 1100-talet . Pearson Education Indien. ISBN 978-81-317-1120-0 .
Srinivasan, Doris (1975). "Det så kallade Proto-Śiva-sälet från Mohenjo-Daro: En ikonologisk bedömning". Arkiv för asiatisk konst . 29 :47–58. JSTOR 20062578 .
Srinivasan, Doris Meth (1997). Många huvuden, armar och ögon: Ursprung, betydelse och form i mångfald i indisk konst . Slätvar. ISBN 978-90-04-10758-8 .
Staubwasser, M.; Sirocko, F.; Grootes, PM; Segl, M. (2003). "Klimatförändringar vid 4,2 ka BP uppsägning av Indusdalens civilisation och holocen sydasiatisk monsunvariation". Geofysiska forskningsbrev . 30 (8): 1425. Bibcode : 2003GeoRL..30.1425S . doi : 10.1029/2002GL016822 . ISSN 0094-8276 . S2CID 129178112 .
Sullivan, Herbert P. (1964). "En ny granskning av induscivilisationens religion". Religionshistoria . 4 (1): 115–125. doi : 10.1086/462498 . JSTOR 1061875 . S2CID 162278147 .
Thapar, Romila (2004). Tidiga Indien : Från ursprunget till 1300 e.Kr. University of California Press. ISBN 978-0-520-24225-8 .
Thapar, Romila, red. (2006). skapandet av 'den ariska' . New Delhi: National Book Trust.
Wright, Rita P. (2009). The Ancient Indus: Urbanism, Economy and Society . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-57219-4 . Hämtad 29 september 2013 .

Vidare läsning

Allchin, Bridget (1997). Origins of a Civilization: The Prehistory and Early Archaeology of South Asia . New York: Viking.
Aronovsky, Ilona; Gopinath, Sujata (2005). Indusdalen . Chicago: Heinemann.
Bar-Matthews, Miryam; Ayalon, Avner (2011). "Klimatvariationer i mitten av holocen som avslöjas av högupplösta speleothem-poster från Soreq Cave, Israel och deras samband med kulturella förändringar". Holocen . 21 (1): 163–171. Bibcode : 2011Holoc..21..163B . doi : 10.1177/0959683610384165 . ISSN 0959-6836 . S2CID 129380409 .
Basham, AL (1967). Underverket som var Indien . London: Sidgwick & Jackson. s. 11–14.
Chakrabarti, DK (2004). Indus civilisationsplatser i Indien: Nya upptäckter . Mumbai: Marg Publications. ISBN 978-81-85026-63-3 .
Dani, Ahmad Hassan (1984). Kort historia om Pakistan (bok 1) . Universitetet i Karachi.
Dani, Ahmad Hassan ; Mohen, JP., red. (1996). , Från det tredje årtusendet till det sjunde århundradet f.Kr. New York/Paris: Routledge/UNESCO. ISBN 978-0-415-09306-4 .
Dikshit, KN (2013). "Ursprunget till tidiga Harappan-kulturer i Sarasvati-dalen: Senaste arkeologiska bevis och radiometriska datum" ( PDF) . Journal of Indian Ocean Archaeology (9). Arkiverad från originalet (PDF) den 18 januari 2017.
Gupta, SP , ed. (1995). Den förlorade Sarasvati och Induscivilisationen . Jodhpur: Kusumanjali Prakashan.
Gupta, SP (1996). Indus-Saraswati-civilisationen: ursprung, problem och problem . Delhi: Pratibha Prakashan. ISBN 978-81-85268-46-0 .
Kathiroli; et al. (2004). "Nya marina arkeologiska fynd i Khambhat, Gujarat". Journal of Indian Ocean Archaeology (1): 141–149.
Kenoyer, Jonathan Mark ; Heuston, Kimberly (2005). Den antika sydasiatiska världen . Oxford/New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517422-9 .
Lahiri, Nayanjot, red. (2000). Induscivilisationens nedgång och fall . Delhi: Permanent Black. ISBN 978-81-7530-034-7 .
Lal, BB (1998). Indien 1947–1997: Nytt ljus över induscivilisationen . New Delhi: Aryan Books International. ISBN 978-81-7305-129-6 .
Lal, BB (1997). Den tidigaste civilisationen i Sydasien (uppgång, mognad och nedgång) .
Lazaridis, Iosif; et al. (2016). "Genomiska insikter om jordbrukets ursprung i den antika Främre Orienten" . Naturen . 536 (7617): 419–424. Bibcode : 2016Natur.536..419L . bioRxiv 10.1101/059311 . doi : 10.1038/nature19310 . PMC 5003663 . PMID 27459054 .
Mani, BR (2008). "Kashmir Neolithic and Early Harappan: A Linkage" (PDF) . Pragdhara . 18 : 229–247. Arkiverad från originalet (PDF) den 18 januari 2017 . Hämtad 17 januari 2017 .
McIntosh, Jane (2001). A Peaceful Realm: The Rise And Fall of the Indus Civilization . Boulder: Westview Press. ISBN 978-0-8133-3532-2 .
Mirabal S, Regueiro M, Cadenas AM, Cavalli-Sforza LL, et al. (2009). "Y-kromosomfördelning inom det geo-lingvistiska landskapet i nordvästra Ryssland" . European Journal of Human Genetics . 17 (10): 1260–1273. doi : 10.1038/ejhg.2009.6 . PMC 2986641 . PMID 19259129 .
Mughal, Mohammad Rafique (1997). Forntida Cholistan, arkeologi och arkitektur . Ferozesons. ISBN 978-969-0-01350-7 .
Narasimhan, Vagheesh M.; Anthony, David; Mallory, James; Reich, David; et al. (september 2019). "Bildandet av mänskliga populationer i Syd- och Centralasien" . Vetenskap . 365 (6457). eaat7487. bioRxiv 10.1101/292581 . doi : 10.1126/science.aat7487 . PMC 6822619 . PMID 31488661 .
Pamjav, Horolma; Fehér, Tibor; Németh, Endre; Pádár, Zsolt (2012). "Kort kommunikation: nya binära markörer för Y-kromosom förbättrar fylogenetisk upplösning inom haplogrupp R1a1". American Journal of Physical Anthropology . 149 (4): 611–615. doi : 10.1002/ajpa.22167 . PMID 23115110 .
Pittman, Holly (1984). Bronsålderns konst: sydöstra Iran, västra Centralasien och Indusdalen . New York: Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-0-87099-365-7 .
Poznik, G. David (2016). "Punktuerade utbrott i mänsklig manlig demografi härleds från 1 244 världsomspännande Y-kromosomsekvenser" . Naturgenetik . 48 (6): 593–599. doi : 10.1038/ng.3559 . PMC 4884158 . PMID 27111036 .
Rao, Shikaripura Ranganatha (1991). Dawn and Devolution of the Indus Civilization . New Delhi: Aditya Prakashan. ISBN 978-81-85179-74-2 .
Semino, O; Passarino G, Oefner PJ (2000). "Det genetiska arvet från paleolitiska Homo sapiens sapiens i existerande européer: AY-kromosomperspektiv". Vetenskap . 290 (5494): 1155–1159. Bibcode : 2000Sci...290.1155S . doi : 10.1126/science.290.5494.1155 . PMID 11073453 .
Sengupta, S; Zhivotovsky, LA; King, R; Mehdi, SQ; et al. (2005). "Polaritet och temporalitet hos högupplösta Y-kromosomdistributioner i Indien identifierar både inhemska och exogena expansioner och avslöjar mindre genetisk påverkan från centralasiatiska pastoralister" . American Journal of Human Genetics . 78 (2): 202–221. doi : 10.1086/499411 . PMC 1380230 . PMID 16400607 .
Shaffer, Jim G. (1995). "Kulturell tradition och paleoetnicitet i sydasiatisk arkeologi". I George Erdosy (red.). Indo-arier i det antika Sydasien . Berlin ua: de Gruyter. ISBN 978-3-11-014447-5 .
Thompson, Thomas J. (2005). "Forntida statslös civilisation: bronsåldern Indien och staten i historien" ( PDF) . Den oberoende granskningen . 10 (3): 365–384. Arkiverad (PDF) från originalet den 3 februari 2010 . Hämtad 8 juni 2020 .
Underhill, Peter A.; Myres, Natalie M; Rootsi, Siiri; Metspalu, Mait; et al. (2009). "Separerar den post-glaciala sammansättningen av europeiska och asiatiska Y-kromosomer inom haplogrupp R1a" . European Journal of Human Genetics . 18 (4): 479–484. doi : 10.1038/ejhg.2009.194 . PMC 2987245 . PMID 19888303 .
Underhill, Peter A.; et al. (2015). "Den fylogenetiska och geografiska strukturen för Y-kromosom haplogrupp R1a" . European Journal of Human Genetics . 23 (1): 124–131. doi : 10.1038/ejhg.2014.50 . ISSN 1018-4813 . PMC 4266736 . PMID 24667786 .
Wells, RS (2001). "The Eurasian Heartland: Ett kontinentalt perspektiv på Y-kromosommångfald" . Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America . 98 (18): 10244–10249. Bibcode : 2001PNAS...9810244W . doi : 10.1073/pnas.171305098 . PMC 56946 . PMID 11526236 .
Willey; Phillips (1958). Metod och teori i amerikansk arkeologi .

externa länkar

Harappa and Indus Valley Civilization på harappa.com

Indus Valley Civilisation
Historia och kultur	Indusfloden Periodisering Religion Bhirrana kultur Mehrgarh kultur Kulli kultur Amri kultur Bara kultur Kyrkogård H kultur Indus–Mesopotamien relationer
Konst och arkitektur	Dansande tjej Pashupati sigill Präst-kung Harappan arkitektur Sanering av Indus Valley Civilization Great Bath, Mohenjo-daro Uppfinningar av Indus Valley Civilization
Språk och manus	Harappan språk Indus manus
Indus Valley platser i Pakistan	Harappa Mohenjo-daro Nausharo Chanhudaro Mehrgarh Lakhueen-jo-daro Larkana Pirak Kot Diji Rehman Dheri Amri Sutkagan Dor Sokhta Koh Tharro Hills Pir Shah Jurio Allahdino Balakot Ganeriwala Nindowari Judeir-jo-daro Dabarkot
Indus Valley platser i Indien	Dholavira Gola Dhoro Lothal Bhagatrav Rangpur Jognakhera Surkotada Kalibangan Manda Alamgirpur Daimabad Malwan Kunal Rakhigarhi Rupnagar Rupar Hulas Kanmer Oriyo timbo Dher Majra Lohari Ragho Dwarka Kuntasi Loteshwar Mandi Farmana Ganeshwar Sothi Siswal Sanauli Sanghol Pabumath Nagwada Babar Kot Balu Bara Bargaon Bhagwanpura Bhirrana Banawali Rojdi Kotla Nihang Khan Kerala-no-dhoro Mithal Desalpur
Indusdalens platser i Afghanistan	Mundigak Shortugai
Relaterade ämnen	Meluhha Ockerfärgad keramikkultur Northern Black Polish Ware Målad gråvarukultur

Bronsåldern
↑ Holocen epok
Bronsåldern	Abashevo kultur Egeiska civilisationen Andronovo kultur Appenninkultur Atlantisk bronsålder BMAC Bronsålderns Storbritannien Bronsålderns Europa Katakombkultur kinesisk bronsålder Kykladisk kultur Deverel-Rimbury kultur Elp kultur Ewart Park Phase Ezero kultur Glazkov kultur Argaric kultur Hallstatt kultur Helladisk period Indus Valley Civilisation Sen Jomon Liaoning brons dolk kultur Lusatisk kultur Minoisk civilisation Mumun keramikperiod Mykenska Grekland nordisk bronsålder Okunev kultur Ordos kultur Penard Period Samus kultur Sydvästra iberiskt brons Srubnaya kultur Tagar kultur Tarim Basin Terramare kultur Trzciniec Tumuluskultur Unetice kultur Urnfältskultur Wessex kultur Wilburton-Wallington-fasen
Bronsåldern (Norra Kaukasus och Transkaukasien)	Kurgan Koban Kura–Araxes Shulaveri-Shomu Colchian Trialeti Maykop kultur Leyla-Tepe kultur Jar-Begravning Khojaly–Gadabay
↓ Järnåldern


Alternativa namn	Harappan civilisation forntida Indus Indus civilisation
Geografisk räckvidd	Bassänger av Indusfloden , Pakistan och den säsongsbetonade floden Ghaggar-Hakra , nordvästra Indien och östra Pakistan
Period	Bronsåldern Sydasien
Datum	c. 3300 – c. 1300 f.Kr
Skriv webbplats	Harappa
Stora webbplatser	Harappa, Mohenjo-daro , Dholavira och Rakhigarhi
Föregås av	Mehrgarh
Följd av	Målad gråvarukultur