Olmec religion

Monument 19, från La Venta (1200–400 f.Kr.), den tidigaste kända representationen av en fjäderorm i Mesoamerika. Med tillstånd från George & Audrey DeLange, använd med tillstånd.

Olmec- folkets religion påverkade avsevärt den sociala utvecklingen och den mytologiska världsbilden i Mesoamerika . Forskare har sett ekon av Olmec övernaturligt i de efterföljande religionerna och mytologierna i nästan alla senare kulturer från förcolumbianska eran .

Den första mesoamerikanska civilisationen, olmecerna, utvecklades på dagens Mexikos södra Gulf Coast under århundradena före 1200 f.Kr. Kulturen varade till ungefär 400 f.Kr., då deras centrum La Venta låg övergivet. Olmec-kulturen anses ofta vara en "moderkultur" till senare mesoamerikanska kulturer.

Det finns ingen bevarad direkt redogörelse för Olmecs religiösa övertygelse, till skillnad från Mayan Popol Vuh , eller aztekerna med sina många kodekser och conquistadorkonton . Arkeologer har därför varit tvungna att förlita sig på andra tekniker för att rekonstruera Olmec-föreställningar, mest framträdande:

Typologisk analys av Olmec ikonografi och konst.
Jämförelse med senare, bättre dokumenterade precolumbianska kulturer.
Jämförelse med moderna kulturer hos ursprungsbefolkningen i Amerika .

De två sistnämnda teknikerna antar att det finns en kontinuitet som sträcker sig från Olmec-tiden genom senare mesoamerikanska kulturer till idag. Detta antagande kallas kontinuitetshypotesen. Med hjälp av dessa tekniker har forskare urskiljt flera separata gudar eller övernaturligheter som förkroppsligar egenskaperna hos olika djur.

Härskare, präster och shamaner

Olmec religiösa aktiviteter utfördes av en kombination av härskare, heltidsanställda präster och shamaner . Härskarna verkar ha varit de viktigaste religiösa figurerna, med deras kopplingar till olmecernas gudar eller övernaturliga som ger legitimitet för deras styre. Det finns också avsevärda bevis för shamaner i Olmecs arkeologiska register, särskilt i de så kallade " förvandlingsfigurerna" .

Figur från Las Limas Monument 1

Olmec övernaturliga

Specifikt angående Olmec-religionen är en fråga om vissa gissningar. Tidiga forskare fann att religiös tro var centrerad på en jaguargud. Denna uppfattning ifrågasattes på 1970-talet av Peter David Joralemon, vars doktorsavhandling och efterföljande artikel angav vad som nu anses vara 8 olika övernaturliga. Med tiden har Joralemons synvinkel blivit den dominerande utställningen av Olmec-pantheonen. Studiet av Olmec-religionen är dock fortfarande i sin linda och någon lista över Olmec-övernaturligheter eller gudar kan varken vara definitiv eller heltäckande.

Namnen och identiteterna på dessa övernaturliga är endast provisoriska och detaljerna om många av dem är fortfarande dåligt kända. Förvirringen beror delvis på att de övernaturliga definieras som ett kluster av ikonografiska maffier. Varje givet motiv kan förekomma i flera övernaturliga. Till exempel, "flame ögonbryn" ses ibland inom representationer av både Olmec Dragon och fågelmonstret, och det kluvna huvudet ses på alla fem övernaturliga som visas på Las Limas Monument 1 . För att öka förvirringen föreslog Joralemon att många av dessa gudar hade flera aspekter – till exempel hade Joralemon identifierat en Gud IA genom en Gud IF.

Trots användningen av termen "gud" visar ingen av dessa gudar och övernaturliga några sexuella egenskaper som skulle indikera kön.

Olmec Dragon (Gud I)

Också känd som Jordmonstret, Olmec-draken har flammiga ögonbryn, en bukformad näsa och en grenad tunga. När den ses framifrån har Olmec-draken trågformade ögon; när de ses i profil är ögonen L-formade. Huggtänder är framträdande, ofta återgivna som en upp och nervänd U-formad konsol. Med fågelmonstret är Olmec-draken en av de vanligast avbildade övernaturliga.

Miller & Taube särskiljer en personifierad jordgrotta och likställer den med Joralmons gud IB.

Monument 52 från San Lorenzo Tenochtitlán . Vissa forskare identifierar denna figur som var-jaguaren medan andra uppger att den istället representerar regnguden. Det långa djupa spåret ristat in i baksidan av denna basaltskulptur indikerar att den var en del av dräneringssystemet.

Majsgud (Gud II)

En annan trolig övernaturlighet identifieras av växterna som spirar från dess kluvna huvud. En snidad kelt från Veracruz visar en representation av Gud II, eller majsguden, som växer majs från sin klyfta, och visar även denna gud med det morrande ansiktet som är förknippat med jaguaren. Denna gudom visas sällan med en hel kropp.

Rain Spirit och Were-jaguar (Gud III)

Det råder stor oenighet mellan forskare om Rain Spirit och were-jaguar är en distinkt eller två separata övernaturligheter. Christopher Pool, Anatole Pohorilenko och Miller & Taube likställer var-jaguaren med Regnguden, medan Joralemon tycker att de är två separata övernaturliga. Joralemon säger att Olmec-regnandan "baseras på var-jaguar-egenskaper", men är inte var-jaguaren i sig. Nyare stipendium av Carolyn Tate ifrågasätter förekomsten av "were-jaguar" (ett fantastiskt koncept som myntades strax efter lanseringen av WereWolf i London ) och argumenterar istället för centraliteten hos embryo-majskärnikonografi inom Olmec-ikonografin.

I en senare tidning föreslog Taube att Regnanden istället var fröfasversionen av Majsguden.

Gud med bandade ögon (Gud IV)

Denna gåtfulla gudom är uppkallad efter det smala bandet som löper längs sidan av dess ansikte genom dess mandelformade öga med sin runda iris . Liksom många andra övernaturliga, har den bandade ögonguden ett kluvet huvud och en nedåtvänd mun. Till skillnad från andra är guden med bandade ögon bara känd från sin profil - dessa återgivningar är i allmänhet koncentrerade på skålar från Mexikos dal (som visas till vänster), även om guden med bandade ögon är en av de fem övernaturliga som visas på Las Limas Monument 1 från Olmecs hjärta .

Snarare än en distinkt övernaturlig i sin egen rätt, men Taube finner att Gud IV är ytterligare en aspekt av majsguden.

Fjäderorm (Gud V)

Den fjäderbeklädda (eller plumerade) ormen som avbildas i hela Mesoamerika dyker först upp på Olmec-tiden, även om det finns en viss oenighet om dess betydelse för Olmec. The Feathered Serpent dyker upp på La Venta Stele 19 (ovan) och i en Juxtlahuaca- grottmålning (se detta Commons-foto ), placerade hundratals mil från varandra.

Fisk eller hajmonster (Gud VI)

Oftast känns det igen av sin hajtand, monsterhuvudet har också ett halvmåneformat öga och en liten underkäke. När det avbildas i sin helkroppsform, som på San Lorenzo Monument 58 eller på Young Lord-figuren, visar det antropomorfa fiskmonstret också korsade band, en ryggfena, en delad svans. Denna övernaturliga profil visas på vänster ben av Las Limas Monument 1 (se Commons-ritning) .

Kontinuitetshypotes

Marshall Howard Saville föreslog först 1929 att Olmec-gudarna var föregångare till senare mesoamerikanska gudar, och länkade var-jaguar-votivyxor med den aztekiska guden Tezcatlipoca . Detta förslag förstärktes av Miguel Covarrubias i hans verk från 1957, Indian Art of Mexico and Central America, där han berömt ritade ett släktträd som visar 19 senare mesoamerikanska regngudar som ättlingar till en "jaguarmaskerad" gudom porträtterad på en votivyxa. Kontinuitetshypotesen har sedan dess allmänt accepterats av forskare, även om omfattningen av Olmec-inflytande på senare kulturer fortfarande diskuteras.

Anteckningar

Arnold, III, Philip J. (2005) " The Shark-Monster in Olmec Iconography ", i Mesoamerican Voices , 2005, v. 2.
Bierhorst, John (1990) The Mythology of Mexico and Central America , William Morrow , ISBN 0-688-11280-3 .
Coe, Michael D. (1972) "Olmec Jaguars and Olmec Kings" i EP Benson (red), The Cult of the Feline . Washington DC: Dumbarton Oaks, s. 1–12.
Coe, Michael D. (1989) "The Olmec heartland: evolution of Ideology" i Robert J. Sharer och David C. Grove , (red), Regional Perspectives on the Olmec . Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-36332-7 , s. 68–82.
Coe, Michael D .; Rex Koontz (2002). Mexiko: från olmecerna till aztekerna (5:e upplagan, reviderad och förstorad upplaga). London och New York: Thames & Hudson . ISBN 0-500-28346-X . OCLC 50131575 . , sid. 64, 75-76.
Covarrubias, Miguel (1957) Indian Art of Mexico and Central America , New York: Alfred A. Knopf.
Diehl, Richard (2004). Olmecerna: Amerikas första civilisation . Forntida folk och platser serie. London: Thames & Hudson . ISBN 0-500-02119-8 . OCLC 56746987 .
Joralemon, Peter David (1996) "In Search of the Olmec Cosmos: Reconstructing the World View of Mexico's First Civilization". I EP Benson och B. de la Fuente (red.), Olmec Art of Ancient Mexico . Washington, DC: National Gallery of Art : 51-60. ISBN 0-89468-250-4 .
Luckert, Karl W. (1976) Olmec Religion: A Key to Middle America and Beyond. University of Oklahoma Press, Norman, Oklahoma. ISBN 0-8061-1298-0 .
Miller, Mary ; Karl Taube (1993). Gudarna och symbolerna för det antika Mexiko och Maya: En illustrerad ordbok över mesoamerikansk religion . London: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05068-6 . OCLC 27667317 .
Pohorilenko, Anatole (1996) "Portable Carvings in the Olmec Style", i EP Benson och B. de la Fuente (red.), Olmec Art of Ancient Mexico . Washington, DC: National Gallery of Art : 119-131. ISBN 0-89468-250-4 .
Pool, Christopher A. (2007). Olmec arkeologi och tidig Mesoamerika . Cambridge World Archaeology. Cambridge och New York: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-78882-3 . OCLC 68965709 .
Taube, Karl (2004). Olmec Art at Dumbarton Oaks (PDF) . Förcolumbiansk konst i Dumbarton Oaks, nr 2. Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection ; Förvaltare vid Harvard University. ISBN 0-88402-275-7 . OCLC 56096117 . Arkiverad från originalet ( PDF ) 2008-02-27.

Vidare läsning

Joralemon, Peter David (1971) A study of Olmec iconography , Dumbarton Oaks.
Joralemon, Peter David (1976) Olmec Dragon: a study in pre-Columbian iconography , UCLA Latin American Studies Series, v 31, s. 27–71.