Religion och mytologi

Mytologi
Mytologier
Typer
Listor
Relaterade begrepp
Se även

Religion och mytologi skiljer sig åt i omfattning men har överlappande aspekter. Båda är system av begrepp som är av stor betydelse för en viss gemenskap, som gör uttalanden om det övernaturliga eller heliga . I allmänhet anses mytologi som en del av eller aspekt av religionen . Religion är den bredare termen: förutom mytologiska aspekter inkluderar den aspekter av ritual , moral , teologi och mystisk erfarenhet . En given mytologi är nästan alltid förknippad med en viss religion såsom grekisk mytologi med antik grekisk religion . Frånkopplad från sitt religiösa system kan en myt förlora sin omedelbara relevans för samhället och utvecklas – bort från helig betydelse – till en legend eller folksaga .

Det finns ett komplext förhållande mellan recitation av myter och utförande av ritualer .

Introduktion

Se även: Myt och ritual

Relationen mellan religion och myt beror på vilken definition av "myt" man använder. Enligt Robert Graves definition är en religions traditionella berättelser "myter" om och bara om man inte tillhör religionen i fråga. Enligt Segals definition är alla religiösa berättelser myter – men helt enkelt för att nästan alla berättelser är myter. Enligt folkloristernas definition är alla myter religiösa (eller "heliga") berättelser, men inte alla religiösa berättelser är myter: religiösa berättelser som involverar världens skapelse ( t.ex. berättelserna i Första Moseboken ) är myter; dock är vissa religiösa berättelser som inte förklarar hur saker och ting kom till i sin nuvarande form (t.ex. hagiografier om kända helgon ) inte myter. Generellt sett är mytologi huvudkomponenten i religion vid sidan av ritualer. Till exempel, i den tidigmoderna perioden , utvecklade framstående kristna teologer utarbetade häxmytologier som bidrog till intensifieringen av häxprocesser . Oxford Companion to World Mythology ger följande sammanfattning och exempel:

Religiösa berättelser är "heliga skrifter" för troende – berättelser som används för att stödja, förklara eller rättfärdiga ett visst systems ritualer, teologi och etik – och är myter för människor från andra kulturer eller trossystem. […] Det är svårt att tro att Buddha föddes i en dröm av en vit elefant, så vi kallar den historien för en myt också. Men, naturligtvis , berättelser som delningen av Vasshavet för de flyende hebréerna , Muhammeds nattresa och den döde Jesus som stiger upp ur graven är lika klart irrationella berättelser som en hindu eller en buddhist förståeligt kan tillämpa på ordet "myt". Alla dessa berättelser kan definieras som myter eftersom de innehåller händelser som motsäger både vår intellektuella och fysiska upplevelse av verkligheten .

De flesta definitioner av "myt" begränsar myter till berättelser. Sålunda är icke-narrativa element av religion, såsom ritualer, inte myter.

Teologi och myter

Termen teologi förekommer för första gången i de grekiska filosoferna Platons och Aristoteles skrifter . Till en början var teologi och mytologi synonyma. Med tiden fick båda termerna distinkta egenskaper:

För det första är teologi ett andligt eller religiöst försök av "troende" att förklara sin tro. I denna mening är den inte neutral och försöker inte ur perspektivet av borttagen observation – i motsats till en allmän religionshistoria. Implikationen från det religiösa förhållningssättet är att det inte tillhandahåller ett formellt och likgiltigt schema som saknar förutsättningar inom vilket alla religioner skulle kunna inordnas. För det andra påverkas teologin av dess ursprung i de grekiska och kristna traditionerna, med innebörden att omvandlingen av detta begrepp till andra religioner äventyras av själva ursprungsförhållandena.

Enligt Hege är både primitiv och modern teologi oundvikligt begränsad av dess mytiska ryggrad:

Hermeneutiskt måste teologer inse att mytisk tanke genomsyrar de bibliska texterna . Dogmatiskt måste teologer vara medvetna om teologins mytologiska inslag och om hur mycket teologin förlitar sig på mytiska former och funktioner, särskilt i ljuset av vår medvetenhet om mytens allestädes närvarande.

Religion

Religion är en tro som rör det övernaturliga, heliga eller gudomliga , och de moraliska koder , praxis, värderingar och institutioner som är förknippade med sådan tro, även om vissa forskare, som Durkheim, skulle hävda att det övernaturliga och det gudomliga inte är aspekter av allt. religioner. Religiösa övertygelser och sedvänjor kan inkludera följande: en gudom eller högre varelse, eskatologi , tillbedjans utövningar , etik och politik . Vissa religioner inkluderar inte alla dessa egenskaper.

Mytologi

Termen mytologi syftar vanligtvis antingen på ett system av myter eller till studiet av myter. Men själva ordet "myt" har flera (och några motsägelsefulla) definitioner:

  • 2007: Enligt Merriam-Webster Dictionary, "Myth: "1 a: en vanligtvis traditionell berättelse om skenbart historiska händelser som tjänar till att utveckla en del av världsbilden för ett folk eller förklara en praxis, tro eller naturfenomen. b: Liknelse , Allegori . 2 a: en populär tro eller tradition som har vuxit upp kring något eller någon; särskilt: en som förkroppsligar idealen och institutionerna i ett samhälle eller en del av samhället . 2b: en ogrundad eller falsk föreställning. 3: en person eller sak som endast har en imaginär eller omöjlig existens. 4: hela myterna.

När det gäller studiet av kultur och religion är dessa några av definitionerna som forskare har använt:

  • 1968: Klassicisten Robert Graves definierar myter som "vilka religiösa eller heroiska legender än är så främmande för en elevs upplevelse att han inte kan tro att de är sanna."
  • 1973: En annan klassiker, GS Kirk, avvisar uppfattningen att alla myter är religiösa eller heliga. I kategorin "myt" inkluderar han många legendariska berättelser som är " sekulära " för alla praktiska ändamål.
  • 1997: Folklorister definierar en myt som "en helig berättelse som förklarar hur världen och mänskligheten kom till i sin nuvarande form".
  • 2004: I religionsvetenskap är ordet "myt" vanligtvis reserverat för berättelser vars huvudpersoner är gudar eller halvgudar .
  • 2004: Klassicisten Richard Buxton definierar en myt som "en socialt kraftfull traditionell berättelse".
  • 2004: Robert A. Segal, professor i religionsteorier vid Lancaster University , definierar "myt" brett som varje berättelse vars "huvudfigurer [är] personligheter - gudomliga, mänskliga eller till och med djur. Undantagna skulle vara opersonliga krafter som t.ex. Platon är bra."

Likheter mellan olika religiösa mytologier

Med tanke på någon av ovanstående definitioner av "myt", har myterna i många religioner, både antika och moderna, gemensamma element. Utbredda likheter mellan religiösa mytologier inkluderar följande:

Likheterna mellan kulturer och tidsperioder kan vara användbara, men det är vanligtvis inte lätt att kombinera föreställningar och historier från olika grupper. Förenkling av kulturer och tidsperioder genom att eliminera detaljerade data förblir sårbara eller tunna inom detta forskningsområde.

Kontraster mellan olika religiösa mytologier

Även om det finns likheter mellan de flesta religiösa mytologier, finns det också kontraster. Många mytologier fokuserar på förklaringar av universum, naturfenomen eller andra teman av den mänskliga existensen, och tillskriver ofta en eller flera gudar eller andra övernaturliga krafter handlingskraft . Vissa religioner har dock väldigt få av denna typ av berättelse om kosmisk förklaring. Till exempel varnar den buddhistiska liknelsen om pilen för sådana spekulationer som "[Är] världen evig eller inte evig? [Är] själen annorlunda än kroppen? [Finns] de upplysta efter döden eller inte?", när du tittar på dem som irrelevant för målet att undkomma lidande.

Akademiska synpunkter

I akademin hänvisar termen "myt" ofta till berättelser vars kultur betraktar dem som sanna (i motsats till fiktiva). Således kommer många forskare att kalla en samling berättelser "mytologi", vilket lämnar öppen frågan om berättelserna är sanna eller falska. Till exempel, i Tree of Souls: The Mythology of Judaism , skriver den engelska professorn Howard Schwartz, "definitionen av 'mytologi' som erbjuds här försöker inte avgöra om bibliska eller efterföljande berättelser är sanna eller falska, dvs. historiskt korrekta eller inte." .

Sedan början av modern filosofi och vetenskap på 1500-talet har många västerländska intellektuella sett myter som föråldrade. Faktum är att vissa hävdade att den kristna religionen skulle ha det bättre utan mytologi, eller till och med att kristendomen skulle ha det bättre utan religion:

[JAT] Robinson argumenterade för "avskiljandet av den kristna läran om Gud från varje nödvändigt beroende av en 'övernaturalistisk' världsbild". Han förstod detta som en profetisk aspekt av kyrkans verksamhet till världen. [...] Vid denna tid betraktades ateismen som det kristna evangelium som borde predikas för världen. JJ Altizer, till exempel, vidhöll [detta] djärvt genom att säga, "Under hela sin historia har den kristna teologin hindrats från att nå sitt inneboende mål genom sin träldom till en transcendent, en suverän och en impassiv Gud". [...] [Dietrich] Bonhoffer efterlyste envist "religionslös kristendom".

Under 1900-talet har många forskare stått emot denna trend och försvarat myter från modern kritik. Mircea Eliade , en professor i religionshistoria, förklarade att myten inte höll tillbaka religionen, att myten var en väsentlig grund för religionen och att eliminering av myter skulle eliminera en del av det mänskliga psyket. Eliade närmade sig myten med sympati vid en tidpunkt då religiösa tänkare försökte rensa religionen från dess mytologiska element:

Eliade skrev om "himmel och himmelsgudar" när den kristna teologin skakades i själva grunden av "Guds död" teologi. Han talade om "Gud där uppe" när teologer som JAT Robinson var upptagna med att radera det mytiska språket i [ett] trevåningsuniversum som ligger till grund för den tidiga kristna tanken och erfarenheten.

På samma sätt trodde Joseph Campbell att människor inte kunde förstå sina individuella liv utan mytologi till hjälp. Genom att påminna om betydelsen av gamla myter uppmuntrade han medvetenhet om dem. Som svar på intervjufrågan "Hur skulle du definiera mytologi?", svarade Joseph Campbell:

Min favoritdefinition av mytologi: andra människors religion. Min favoritdefinition av religion: missförstånd av mytologi.

Religiösa åsikter

De flesta religioner innehåller en mängd traditionella heliga berättelser som tros uttrycka djup sanning. Vissa religiösa organisationer och utövare tror att en del eller alla av deras traditionella berättelser inte bara är heliga och "sanna" utan också historiskt korrekta och gudomligt uppenbarade och att kalla sådana berättelser "myter" inte respekterar deras speciella status. Andra religiösa organisationer och utövare har inga problem med att kategorisera sina heliga berättelser som myter.

Motstånd mot att kategorisera alla heliga berättelser som myter

Dagens opposition

Vissa religiösa troende tar anstöt när vad de anser vara historiska aspekter av deras tro stämplas som "myt". Sådana troende skiljer mellan religiösa fabler eller myter, å ena sidan, och de heliga berättelser som av sin tradition beskrivs som historia eller uppenbarelse, å andra sidan. Till exempel, den katolske prästen Fader John A. Hardon insisterar på att "Kristendomen inte är mytologi. Det vi tror på är inte religiösa fantasier, hur fromma det än är." Den evangelisk kristna teologen Carl FH Henry insisterade på att "judisk-kristen uppenbarelse inte har något gemensamt med kategorin myt".

Rötterna till den populära betydelsen av "myt"

Särskilt inom kristendomen vilar invändningen mot ordet "myt" på en historisk grund. Vid Kristi tid hade den grekisk-romerska världen börjat använda termen "myt" (grekiska muthos ) för att betyda "fabel, fiktion, lögn"; som ett resultat använde de tidiga kristna teologerna "myt" i denna mening. Således är den nedsättande betydelsen av ordet "myt" den traditionella kristna betydelsen, och uttrycket "kristen mytologi", som det används i akademisk diskurs, kan förolämpa kristna av denna anledning.

Dessutom övergick denna tidiga kristna användning av termen "myt" till populär användning. Således, när väsentliga heliga mysterier och läror beskrivs som myter , på modern engelska, antyder ordet ofta fortfarande att det är "tomt fancy, fiktion eller falskhet". Denna beskrivning skulle kunna ses som ett direkt angrepp på religiös tro , helt i motsats till den mening som till synes avsedd med den akademiska användningen av termen. Vidare, i akademisk skrift, även om "myt" vanligtvis betyder en grundläggande världsbildshistoria, även där är den ibland tvetydig eller betecknar tydligt "falskhet", som i "Kristusmyteorin " . Den ursprungliga termen " mythos " (som inte har någon nedsättande konnotation på engelska) kan vara ett bättre ord för att skilja den positiva definitionen från den negativa.

Icke opposition mot att kategorisera heliga berättelser som myter

Moderna präster och utövare inom vissa religiösa rörelser har inga problem med att klassificera religionens heliga berättelser som "myter". De ser de heliga texterna som verkligen innehåller religiösa sanningar, gudomligt inspirerade men levererade på mänsklighetens språk. Några exempel följer.

Kristendomen

JRR Tolkiens kärlek till myter och hängiven katolsk tro kom samman i hans påstående att mytologi är det gudomliga ekot av "Sanningen". Tolkien skrev att myter innehöll "grundläggande saker". Han uttryckte dessa övertygelser i sin dikt Mythopoeia circa 1931, som beskriver mytbildning som en handling av "underskapande" inom Guds primära skapelse. Dikten säger delvis att skapelsen är "mytvävd och älvmönstrad":




... Det finns inget himlavalv , bara ett tomrum, om inte ett juvelbelagt tält mytvävt och älvmönstrat ; och ingen jord, såvida inte moderns sköte varifrån alla har fötts.

— JRR Tolkien

Tolkiens åsikt antogs av en annan kristen författare, CS Lewis , i deras samtal: "Tolkien förklarade för Lewis att historien om Kristus var den sanna myten i själva hjärtat av historien och i själva roten av verkligheten." CS Lewis kallade fritt Kristusberättelsen för en "sann myt", och han trodde att även hedniska myter uttrycker andliga sanningar. Enligt hans åsikt är skillnaden mellan Kristusberättelsen och hedniska myter att Kristusberättelsen är historiskt såväl som andligt sann. Lewis skriver,

Berättelsen om Kristus är helt enkelt en sann myt: en myt som verkar på oss på samma sätt som de andra, men med denna enorma skillnad att det verkligen hände: och man måste nöja sig med att acceptera det på samma sätt och komma ihåg att det är Guds myt där de andra är mäns myter: dvs de hedniska berättelserna är att Gud uttrycker sig genom poeternas sinnen, med sådana bilder som han hittade där, medan kristendomen är Gud som uttrycker sig genom vad vi kallar verkliga ting.

En annan kristen författare, den katolske prästen Fader Andrew Greeley , tillämpar fritt termen "myt" på kristendomen. I sin bok Myths of Religion försvarar han denna terminologi:

Många kristna har protesterat mot min användning av detta ord [myt] även när jag definierar det specifikt. De är livrädda av ett ord som till och med kan ha en liten antydan till fantasi. Min användning är dock den som är vanlig bland religionshistoriker, litteraturkritiker och samhällsvetare. Det är en värdefull och användbar användning; det finns inget annat ord som förmedlar vad dessa lärda traditioner betyder när de hänvisar till myter. Den kristne skulle göra klokt i att komma över sin rädsla för ordet och inse hur viktigt ett verktyg det kan vara för att förstå innehållet i sin tro.

Vid ett "konsultation om förhållandet mellan den wesleyanska traditionen och naturvetenskaperna" i Kansas City, Missouri, den 19 oktober 1991, presenterade Dennis Bratcher en diskussion om israeliternas anpassning av mytiska tankar från den främre östern. Bratcher hävdade att Gamla testamentet absorberade hednisk mytologi från den främre östern (även om han gjorde en skarp distinktion mellan de bokstavligt tolkade myterna om hedningarna i den främre östern och hebréernas "mytopoetiska" användning av bilder från hedniska myter). Under denna presentation gav han följande ansvarsfriskrivning:

termen "myt" som används här betyder inte "falsk" eller "fiktion". Även i min gamla och gulnade Websters är "fiktion" den tredje betydelsen av ordet. I sin primära och mer tekniska betydelse syftar "myt" på en berättelse eller grupp av berättelser som tjänar till att förklara hur ett visst samhälle ser på sin värld.

judendom

Vissa judiska forskare, inklusive Dov Noy, professor i folklore vid Hebrew University och grundare av Israel Folktale Archives, och Howard Schwartz , judisk antolog och engelsk professor vid University of Missouri – St. Louis, har diskuterat traditionella judiska berättelser som "mytologi" ".

Schwartz skrev boken Tree of Souls: The Mythology of Judaism . Den består av myter och trosuttalanden som är utdragna från – och i vissa fall syntetiserade från ett antal utdrag från – både bibliska och icke-bibliska judiska texter. Enligt Schwartz fortsätter det judiska folket att utveckla och komponera tillägg till sin traditionella mytologi. I bokens inledning konstaterar Schwartz att ordet "myt", som det används i boken, "inte erbjuds att betyda något som inte är sant, som i den nuvarande populära användningen".

Neopaganism

Neopagans refererar ofta till sina heliga berättelser som "myter". Asatru , en modern återupplivning av germansk hedendom, hävdar "att eddorna , myterna och nordiska sagorna är den gudomligt inspirerade visdomen i [dess] religion". Wicca , en annan Neopagan-rörelse, tillämpar också termen "mytologi" på sina berättelser.

Diverse

Deweys decimalsystem täcker religion i 200-intervallet, med böcker om " Religiös mytologi och social teologi ", en undergrupp listad under 201.

Se även

Allmän
Mytologi om världsreligionerna

Citat

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religion_and_mythology&oldid=1135910371 "