Smarta tradition

*Smarta*
	De fem primära gudarna Smarta i en Ganesha-centrerad panchayatana: Ganesha (mitten) med Shiva (överst till vänster), Adi Shakti (överst till höger), Vishnu (nederst till vänster) och Surya (nederst till höger) Grundare
Adi
	Shankara
Religions
	Hinduism
Scriptures
	Vedas • Smritisastras
Språk
	Sanskrit , gammal tamil

Smarta brahminer i västra Indien (ca 1855–1862)

Smarta - traditionen ( sanskrit : स्मार्त ), även kallad Smartism , är en rörelse inom hinduismen som utvecklades och expanderade med litteraturgenren Puranas . Det återspeglar en syntes av fyra filosofiska delar, nämligen Mimamsa , Advaita , Yoga och teism . Smarta-traditionen avvisar teistisk sekterism och är känd för den inhemska dyrkan av fem helgedomar med fem gudar, alla behandlade som lika - Ganesha , Shiva , Shakti , Vishnu och Surya . Smarta-traditionen kontrasterade mot den äldre Shrauta- traditionen, som byggde på utarbetade ritualer och riter. Det har funnits en betydande överlappning i Smarta-traditionens idéer och praktiker med andra betydande historiska rörelser inom hinduismen, nämligen Shaivism , Brahmanism , Vaishnavism och Shaktism .

Smarta-traditionen utvecklades under (tidig) klassisk period av hinduism runt början av den vanliga eran, när hinduismen uppstod ur samspelet mellan brahmanism och lokala traditioner. Smarta-traditionen är i linje med Advaita Vedanta och betraktar Adi Shankara som dess grundare eller reformator. Shankara försvarade att den ultimata verkligheten är opersonlig och Nirguna (attributlös) och vilken symbolisk gud som helst tjänar samma likvärdiga syfte. Inspirerad av denna övertygelse inkluderar Smarta-traditionens anhängare, tillsammans med de fem hinduiska gudarna, en sjätte opersonlig gud i sin utövning. Traditionen har kallats av William Jackson som " advaitin , monistisk i dess synsätt".

Termen Smarta syftar också på brahminer som specialiserar sig på Smriti -korpusen av texter som heter Grihya Sutras, i motsats till Shrauta Sutras. Smarta Brahmins, med sitt fokus på Smriti-korpusen, kontrasteras från Srauta Brahmins, som specialiserar sig på Sruti- korpusen, det vill säga ritualer och ceremonier som följer Veda .

Etymologi

Smarta (स्मार्त) är ett adjektiv som kommer från Smriti ( sanskrit : स्मृति , Smrti , IPA : [s̪mr̩.t̪i] ) . Smriti är en specifik samling hinduiska texter som vanligtvis tillskrivs en författare, traditionellt nedskrivna men ständigt reviderade, i motsats till Srutis (Den vediska litteraturen) som anses vara författarelösa, som överfördes verbalt över generationerna och fixerades.

Smarta har flera betydelser:

Angående minne
Inspelad i eller baserat på Smriti
Baserad på tradition, föreskriven eller sanktionerad av traditionell lag
Ortodox brahmin som är bevandrad i eller vägleds av traditionell lag och Vedanta-doktrin

I Smarta traditionssammanhang betyder termen Smarta "Follower Of Smriti". Smarta förknippas särskilt med en "sekt grundad av Shankaracharya ", enligt Monier Williams. Vissa familjer i södra Indien som följer Shrauta strikt och inte accepterar några Vedanta- system. De har till och med en sed att den heliga tråden bärs av kvinnor.

Historia

Både Alf Hiltebeitel och Flood lokaliserar ursprunget till Smarta-traditionen i hinduismens (tidiga) klassiska period, särskilt med den nondualistiska (Advaita) tolkningen av Vedanta, när hinduismen uppstod ur samspelet mellan brahmanism och lokala traditioner.

"Hindusyntesen"

Hiltebeitel placerar ursprunget till Smarta-traditionen i det pågående samspelet mellan den vedisk-brahmanska traditionen och icke-vediska traditioner. Enligt honom ägde en period av konsolidering i utvecklingen av hinduismen rum mellan tiden för den sena vediska Upanishad (ca 500 fvt) och perioden för Guptas uppkomst ( ca 320-467), som han kallar "Hindussyntes", "Brahmanisk syntes" eller "ortodox syntes". Det utvecklas i samspel med andra religioner och folk:

Hinduismens framväxande självdefinitioner skapades i ett sammanhang av kontinuerlig interaktion med heterodoxa religioner (buddhister, jainer, ajivikas) under hela denna period, och med främmande människor (yavaner eller greker; sakaer eller skyter; pahlavor eller parther; och Kusanas, eller Kushans) från den tredje fasen på [mellan Mauryan imperiet och uppkomsten av Guptas].

Smriti - texterna från perioden mellan 200 f.Kr.-100 e.Kr. proklamerar Vedaernas auktoritet, och "icke förkastande av Vedaerna kommer att bli en av de viktigaste prövstenarna för att definiera hinduismen framför och emot heterodoxierna, som förkastade Vedaerna." Smriti-texterna tolkar Vedas på ett antal sätt, vilket gav upphov till sex darsanas (ortodoxa skolor) av hinduisk filosofi . Av de sex hinduiska darsanaserna är Mimamsa och Vedanta "först och främst rotade i den vediska sruti -traditionen och kallas ibland för smarta -skolor i den meningen att de utvecklar en smarta -ortodox tankeström som är baserad, som smriti , direkt på sruti ." De betonar Veda med förnuft och andra pramana , i motsats till Haituka -skolor som betonar hetu (orsak, förnuft) oberoende av Veda, samtidigt som de accepterar Vedas auktoritet. Av de två Smarta-traditionerna fokuserade Mimamsa på vediska rituella traditioner, medan Vedanta fokuserade på Upanishadisk kunskapstradition.

Runt början av den gemensamma eran, och därefter, gav en synkretism av Haituka -skolor (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya och Yoga), Smarta -skolorna (Mimamsa, Vedanta) med gamla teistiska idéer (bhakti, tantriska) upphov till en tillväxt i traditioner som Shaivism , Vaishnavism och Shaktism . Den återupplivade Smarta-traditionen försökte integrera olika och motstridiga hängivenhetsövningar, med sina idéer om icke-dubbel erfarenhet av Atman (själv, själ) som Brahman . Närmandet inkluderade utövandet av pancayatana-puja (tillbedjan av fem helgedomar), där en hindu kunde fokusera på valfri sagunagudom ( istadevata ) som Vishnu, Shiva, Durga, Surya och Ganesha som ett tillfälligt steg mot att förverkliga nirguna Brahman . Tillväxten av denna Smarta-tradition började under Gupta-perioden (4:e–5:e århundradet e.Kr.), och dominerades troligen av Dvija -klasser, i synnerhet brahminerna , från det tidiga medeltida indiska samhället. Denna Smarta-tradition konkurrerade med andra stora traditioner inom hinduismen som shaivism, vaishnavism och shaktism. Smartas idéer var historiskt inflytelserika, kreativa med begrepp som Harihara (hälften Shiva, hälften Vishnu-gud) och Ardhanarishvara (hälften kvinna, hälften manlig gudom), och många av de stora forskarna inom Shaivism, Vaishnavism, Shaktism och Bhakti-rörelsen kom ur Smarta-traditionen.

Enligt Hiltebeitel, "konsolideringen av hinduismen sker under bhaktis tecken ." Det är Bhagavadgita som förseglar denna prestation. Resultatet är en universell prestation som kan kallas smarta . Den ser Shiva och Vishnu som "komplementära i sina funktioner men ontologiskt identiska".

Puranisk hinduism

Enligt Flood har Smarta-traditionen sitt ursprung med utvecklingen av Puranas . Puranic corpus är en komplex mängd material som främjar åsikterna från olika konkurrerande kulter. Flood förbinder uppkomsten av den skrivna Purana historiskt med uppkomsten av hängivna kulter centrerade på en speciell gudom under Gupta -eran.

Efter slutet av Gupta-imperiet och kollapsen av Harsha-imperiet blev makten decentraliserad i Indien. Flera större kungadömen uppstod, med "otaliga vasalstater". Kungadömena styrdes via ett feodalt system. Mindre riken var beroende av skyddet av de större riken. Med sammanbrottet av Gupta-imperiet, samlades gåvor av jungfrulig ödemark på brahmaner, för att säkerställa lönsam agrarexploatering av land som ägs av kungarna, men också för att ge status till de nya härskande klasserna. Brahmanas spred sig vidare över Indien och interagerade med lokala klaner med olika religioner och ideologier.

De tidiga medeltida Puranas komponerades för att sprida religiös mainstream-ideologi bland de pre-litterate stamsamhällen som genomgick akkulturation . Brahmanerna använde Puranas för att införliva dessa klaner i det agrara samhället och dess tillhörande religion och ideologi. Lokala hövdingar och bönder absorberades i kastsystemet, som användes för att behålla "kontrollen över de nya kshatriyas och shudras .

Dharmashastras och smritens brahmanism genomgick en radikal förvandling i händerna på Purana-kompositörerna, vilket resulterade i framväxten av puransk hinduism, "som likt en koloss som gick över det religiösa himlavalvet snart kom att överskugga alla existerande religioner". Puranisk hinduism var ett "multiplext trossystem som växte och expanderade när det absorberade och syntetiserade polaristiska idéer och kultiska traditioner". Den skiljdes från sina vediska Smarta-rötter genom sin populära bas, sin teologiska och sekteriska pluralism, sin tantriska faner och den centrala platsen för bhakti .

Många lokala religioner och traditioner assimilerades i puranisk hinduism. Vishnu och Shiva dök upp som huvudgudarna, tillsammans med Sakti/Deva, underordnade lokala kulter, populära totemsymboler och skapelsemyter. Rama och Krishna blev fokus för en stark bhakti- tradition, som kom till uttryck särskilt i Bhagavata Purana . Krishna-traditionen omfattade många Naga-, yaksa- och kulter- och trädbaserade kulter. Siva absorberade lokala kulter genom att suffixera Isa eller Isvara till namnet på den lokala gudomen, till exempel Bhutesvara, Hatakesvara, Chandesvara.

Shankara och Advaita Vedanta

Traditionellt anses Sri Adi Shankaracharya (700-talet) som den största läraren och reformatorn av Smarta-traditionen. Enligt Hiltebeitel etablerade Adi Shankaracharya den nondualistiska tolkningen av Upanishaderna som prövstenen i en återupplivad smarta- tradition:

Praktiskt taget främjade Adi Shankara Acharya ett närmande mellan Advaita och smarta -ortodoxin, som vid hans tid inte bara hade fortsatt att försvara varnasramadharma -teorin som definierar karmans väg, utan hade utvecklat bruket av pancayatanapuja ("fem-helgedomsdyrkan") som en lösning på varierande och motstridiga hängivenhetsmetoder. Sålunda kunde man dyrka vilken som helst av fem gudar (Vishnu, Siva, Durga, Surya, Ganesa) som sin istadevata ("valet gudom").

Sringeri Sharada-klostret som grundades av Jagatguru Sri Adi Shankaracharya i Karnataka är fortfarande centrum för Smarta-sekten.

Erkännande av Smarta som tradition

Medeltida forskare som Vedanta Desika och Vallabhacharya erkände Smarta som konkurrerande med Vaishnavism och andra traditioner. Enligt Jeffrey Timm, till exempel, i vers 10 av Tattvarthadipanibandha , säger Vallabhacharya att "Ömsesidigt motstridiga slutsatser är icke-motsägelsefulla när de betraktas från sina respektive sammanhang, som Vaishnava, Smarta, etc."

Enligt Murray Milner Jr., professor i sociologi, hänvisar Smarta-traditionen till "hinduer som tenderar mot brahmanisk ortodoxi i både tanke och beteende". Smartas är vanligtvis engagerade i en "relativt enhetlig hinduism" och de avvisar extrema former av sekteristisk isolationism, som påminner om den europeiska diskursen om kyrkan och kristna sekter. Traditionen, säger Milner, har rötter som uppstod någon gång mellan 3:e århundradet f.Kr. och 3:e århundradet e.Kr., troligen som svar på tillväxten av jainism och buddhism. Det återspeglade en hinduisk syntes av fyra filosofiska delar: Mimamsa, Advaita, Yoga och teism.

Smarta-traditionen uppstod initialt som en syntesrörelse för att förena hinduismen till en icke-sekterisk form baserad på det vediska arvet. Den accepterade varnasrama-dharma , konstaterar Bruce Sullivan, vilket återspeglade en acceptans av Varna (kast/klass) och ashrama (fyra stadier av mänskligt liv) som en form av social och religiös plikt. Under den senare andra hälften av det första årtusendet Adi Shankara och förde idéer till rörelsen i form av Advaita Vedanta- filosofin. Enligt Upinder Singh uppstod Smarta-traditionens religiösa praktik som en transformation av brahmanismen och kan beskrivas som hinduism . Smarta som tradition betonade alla gudar som lika och olika sätt att uppfatta den allomfattande metafysiska opersonliga Brahmanen .

Modern hinduism

På senare tid har bhakti-kulter blivit alltmer populära bland smartas.

Vaitheespara noterar Smarta Brahmanernas anslutning till "den pan-indiska sanskrit-brahmaniska traditionen":

Den framväxande pan-indiska nationalismen grundades tydligt på ett antal kulturella rörelser som till största delen ombildade en 'aryocentrisk', nybrahmanisk vision av Indien, som gav 'ideologin' för detta hegemoniska projekt. I den tamilska regionen var en sådan vision och ideologi nära förknippad med de tamilska brahmanerna och i synnerhet de smarta brahmanerna som ansågs vara de starkaste anhängarna av den pan-indiska sanskrit-brahmaniska traditionen.

Filosofi och praktiker

Panchayatana Puja

Smartas utvecklade en sorts tillbedjan som är känd som Panchayatana puja . I denna Puja är en eller flera av de fem hinduiska gudarna ( Surya , Shiva , Vishnu , Ganesha och Adi Shakti ) föremål för vördnad. De fem symbolerna för de stora gudarna är placerade på en rund öppen metallskål som kallas Panchayatana, symbolen för gudomen som föredras av tillbedjaren i centrum. Ett liknande arrangemang ses också i de medeltida templen, där den centrala helgedomen som hyser den huvudsakliga gudomen är omgiven av fyra mindre helgedomar som innehåller figurerna från de andra gudarna. Några av Smartas i södra Indien lägger till en sjätte gud Kartikeya (se Shanmata ). Enligt Basham föredrar alla överklasshinduer fortfarande Smartas sätt framför Saiva och Vaisnava former av dyrkan”.

Panchayatana puja är en övning som blev populär i det medeltida Indien och har tillskrivits Adi Shankara. Men arkeologiska bevis tyder på att denna praxis länge föregick Adi Shankaras födelse. Många Panchayatana-mandalas och tempel har avslöjats som är från Gupta-imperiet , och en Panchayatana-uppsättning från byn Nand (cirka 24 kilometer från Ajmer ) har daterats till att tillhöra Kushan Empire- eran (före 300 e.Kr.). Kushanperioden innehåller Shiva, Vishnu, Surya, Brahma och en gudom vars identitet är oklar. Enligt James Harle inbäddade stora hinduiska tempel från 1:a årtusendet CE pancayatana- arkitekturen mycket vanligt, från Odisha till Karnataka till Kashmir ; och templen som innehåller fusionsgudar som Harihara (hälften Shiva, hälften Vishnu) ligger i Panchayatana-dyrkansstil.

Saguna och Nirguna Brahman

Enligt smartismen överskrider den högsta verkligheten, Brahman, alla de olika formerna av personlig gudom. Smartas följer en ortodox hinduisk filosofi, vilket innebär att de accepterar Veda och de ontologiska begreppen Atman och Brahman däri.

Smarta-traditionen accepterar två begrepp av Brahman, som är saguna Brahman – Brahman med attribut och nirguna Brahman – Brahman utan attribut. Nirguna Brahman är den oföränderliga verkligheten, men saguna Brahman ställs som ett sätt att förverkliga denna nirguna Brahman . Begreppet saguna Brahman anses i denna tradition vara en användbar symbolik och medel för dem som fortfarande är på sin andliga resa, men sagunakonceptet överges av den fullt upplysta när han eller hon inser identiteten hos sin egen själ med det av nirguna Brahman . En Smarta kan välja vilken sagunagud som helst ( istadevata ) som Vishnu, Shiva, Shakti, Surya, Ganesha eller någon annan, och detta ses i Smarta-traditionen som ett övergångssteg mot att förverkliga nirguna Brahman och dess likvärdighet med ens egen Atman.

Texter

Smartas följer de hinduiska skrifterna . Dessa inkluderar shruti ( Vedas ), men mest markant smriti -litteraturen, som inkorporerade shramaniska och buddhistiska influenser från perioden från cirka 200 f.Kr. till cirka 300 e.Kr. och den framväxande bhakti -traditionen i den brahmaniska folden. Enligt Larson,

De flesta av den klassiska hinduismens grundläggande idéer och metoder härrör från den nya smriti -litteraturen. Med andra ord betalar hinduer för det mesta lite mer än läpparnas bekännelse till de vediska skrifterna. De viktigaste dimensionerna av att vara hindu härrör istället från smriti -texterna. Poängen kan också göras i termer av den framväxande sociala verkligheten. Medan shruti tas på allvar av ett litet antal brahminer, tas smriti på allvar av den överväldigande majoriteten av hinduer, oavsett klass- eller kastidentitet.

Atmans och Brahmans identitet , och deras oföränderliga, eviga natur, är de grundläggande sanningarna i denna tradition. Tyngdpunkten i vediska texter här är jnana-kanda (kunskap, filosofiska spekulationer) i den upanishadiska delen av Veda, inte dess karma-kanda (rituella föreskrifter). Tillsammans med Upanishaderna Bhagavad Gita och Brahma Sutras de centrala texterna i Advaita Vedanta-traditionen, som tillhandahåller sanningarna om Atmans och Brahmans identitet och deras oföränderliga natur.

De viktigaste Smriti- texterna är:
- De två epos Ramayana av Valmiki och Mahabharata , som har kommenterats av många Smarta-filosofer och forskare. Harikathas, Pravachanams, Upanyasams och Kalakshepams på dessa texter är fortfarande mycket populära. Ramayana är den valda texten för daglig andaktsläsning eller Nitya Parayanam för många Smartas och den har genomsyrat och väglett hinduiskt samvete i århundraden.
- Bhagavad Gita , som är en del av Mahabharata, och kommentarer till den av Adi Shankaracharya, Madhusudhana Saraswati och Sridhara Swami. Bhagavad Gita exemplifierar den "hinduiska syntesen" av brahmanisk ortodoxi med de framväxande bhakti -traditionerna och användningen av den shramaniska och yogiska terminologin för att sprida den brahmaniska idén om att leva i enlighet med sin plikt eller dharma , i motsats till det yogiska idealet om befrielse från karmas funktion.
- The Puranas , en samling mytologiska berättelser om de olika hinduiska gudarna, särskilt Shiva och Vishnu. Srimad Bhagavatham och Vishnu Purana behandlas med samma vördnad som de stora epos, eftersom de också är de valda texterna för daglig andaktsläsning (Parayana grantham). "Sridhariyam" på Bhagavatham och "Bhavartha-Dipika" på Vishnu Purana är välkända kommentarer, båda av Sridhara Swami.
- Vanliga religiösa lagböcker eller dharmalitteratur , nämligen Manu Smriti , Apastamba Smriti och Bodhyayana Smriti.

Brahmasutra anses vara Nyaya Prasthana (kanonisk bas för resonemang). Bhagavad Gita anses vara Smriti Prasthana . Texten förlitar sig på andra Smriter , såsom Vedangas , Itihasa , Dharmasastras , Puranas och andra. En del av denna smriti -litteratur inkorporerade shramaniska och buddhistiska influenser från perioden från cirka 200 f.Kr. till cirka 300 e.Kr. och den framväxande bhakti -traditionen i den brahmaniska vecken.

institutioner

Vidyashankara-templet vid Sringeri Sharada Peetham, Sringeri , Karnataka , ett historiskt centrum för Smarta-traditionen.

Smarta-traditionen inkluderar tempel och kloster. Fler Smarta-tempel finns i västra och södra Indien än i norra Indien.

Adi Shankara är en av de ledande forskarna inom Smarta-traditionen, och han grundade några av de mest kända klostren inom hinduismen. Dessa har varit värd för Daśanāmi Sampradāya under fyra Maṭhas, med högkvarter i Dwarka i väst, Jagannatha Puri i öst, Sringeri i söder och Badrinath i norr. Varje matematik leddes av en av hans lärjungar, kallad Shankaracharya, som var och en oberoende fortsatte Advaita Vedanta Sampradaya. De tio Shankara-kopplade Advaita-klosterorden är fördelade enligt följande: Bharati, Puri och Saraswati vid Sringeri, Aranya och Vana vid Puri, Tirtha och Ashrama vid Dwarka, och Giri, Parvata och Sagara vid Badrinath.

Mathasen som Shankara byggde existerar fram till idag, och fortsätter Shankaras läror och inflytande.

Tabellen nedan ger en översikt över de fyra största Advaita Mathas som grundades av Adi Shankara, och deras detaljer. Bevis tyder dock på att Shankara etablerade mer mathas lokalt för Vedanta-studier och dess spridning, konstaterar Hartmut Scharfe, som "de fyra mathas i staden Trichur enbart, som leddes av Trotaka, Sureshvara, Hastamalaka och Padmapada".

Sringeri Sharada-klostret som grundades av Jagatguru Sri Adi Shankaracharya i Karnataka är centrum för Smarta-sekten.

Shishya (härstamning)	Riktning	Maṭha	stat	Mahāvākya	Veda	Sampradaya
Padmapāda	Öst	Govardhana Pīṭhaṃ	Odisha	Prajñānam brahma (Medvetande är Brahman)	Rig Veda	Bhogavala
Sureśvara	söder	Sringeri Śārada Pīṭhaṃ	Karnataka	Aham brahmāsmi (Jag är Brahman)	Yajur Veda	Bhūrivala
Hastāmalakācārya	Väst	Dvāraka Pīṭhaṃ	Gujarat	Tattvamasi (att du är)	Sama Veda	Kitavala
Toṭakācārya	Norr	Jyotirmaṭha Pīṭhaṃ	Uttarakhand	Ayamātmā brahma (Denna Atman är Brahman)	Atharva Veda	Nandavala

Andra Advaita Vedanta mathas som följer Smarta Tradition inkluderar:

Svarnavalli Matha vid Swarnavalli nära Sodhe , Sirsi, Karnataka
Ramachandrapura Math vid Haniya, Hosanagara , Karnataka
Kanchi matha , vid Kanchipuram , Tamil Nadu
Chitrapur Math , Shirali , Karnataka
Shri Gaudapadacharya Math , Kavale , Ponda , Goa
Sri Samsthan Dabholi Math, Dabholi, Goa

Smarta Brahmins och Visvakarmas

Smarta brahminer

En Vaidika Smarta Brahmin från Mysore , 1868

Adjektivet Smārta används också för att klassificera en brahmin som håller sig till Smriti -korpusen av texter.

Smarta Brahmins är specialiserade på Smriti-korpusen av texter, skiljer sig från Srauta- brahminer som specialiserar sig på Sruti -korpus av texter som Brahmanas -skiktet inbäddat i Veda -böckerna . Smarta-brahminer skiljer sig också från brahminer som specialiserar sig på den agamiska ( tantra ) litteraturen som Adi Shaiva -brahminerna, Sri Vaishnava -brahminerna och Shaiva Kashmiri Pandits . Dessa identiteter är dock inte tydligt definierade, och aktiva grupper som "Agamic Smarta Saiva Brahmins" har blomstrat.

I en mer allmän mening anses alla brahminer som inte kommer från små samhällen av ortodoxa vediska sekter som smarta brahminer. Många ortodoxa vediska sekter har också vänt sig till tempeldyrkan och förvaltning, vilket anses vara en smarta och agamisk tradition. Sri Vaishnava Brahmins försökte kombinera Smarta-traditionen, Alvar Bhakti och Pancharatra-traditionerna. Kashmiri Pandits kombinerar smarta och agamiska traditioner.

Smarta Visvakarmas

Visvakarmas är hantverkare som finns i södra Indien, som i delstaten Karnataka . De är kända för sin traditionella expertis och kompetens som smeder, snickare, kopparsmeder, skulptörer och guldsmeder. Smarta Visvakarmas är vegetariska hantverkare som följer Smarta-traditionen. De kontrasterar med Vaishnava Visvakarmas som följer Vaishnavismtraditionen av hinduism och av vilka några kan konsumera icke-vegetarisk mat. Återäktenskap av änkor är en tradition som finns bland Smarta Visvakarmas, men har varit atypisk bland Vaishnava Visvakarma.

Enligt Brouwer är exempel på Smarta Visvakarmas Niligundapanta (traditionellt smeder och snickare), Konnurpanta (alla fem hantverkare) och Madipattar (guldsmeder). Smarta & Vaishnava Visvakarmas hävdar att de är brahminer men ansågs aldrig vara brahminer av andra kaster.

Inflytande

Vaitheespara noterar Smarta Brahmanernas anslutning till "den pan-indiska sanskrit-brahmaniska traditionen" och deras inflytande på pan-indisk nationalism:

Den framväxande pan-indiska nationalismen grundades tydligt på ett antal kulturella rörelser som till största delen ombildade en 'aryocentrisk', nybrahmanisk vision av Indien, som gav 'ideologin' för detta hegemoniska projekt. I den tamilska regionen var en sådan vision och ideologi nära förknippad med de tamilska brahmanerna och i synnerhet de smarta brahmanerna som ansågs vara de starkaste anhängarna av den pan-indiska sanskrit-brahmaniska traditionen.

Se även

Framstående Smarta-lärare

Sekter

Exempel på sekter som följer Smarta-traditionen och Advaita Vedanta, med Shankaracharya som den primära reformatorn:

Anteckningar

Bibliografi

Basham, Arthur Llewellyn (1991), The Origins and Development of Classical Hinduism , Oxford University Press, ISBN 9780195073492
Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara och Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
Cousins, LS (2010), Buddhism. I: "The Penguin Handbook of the World's Living Religions" , Penguin, ISBN 9780141955049
Deutsch, Eliot (1988), Advaita Vedanta: A Philosophical Reconstruction , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-88706-662-7
Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions , Merriam-Webster, ISBN 9780877790440
Espin, Orlando O.; Nickoloff, James B. (2007), An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies , Liturgical Press
Flood, Gavin (1996), An Introduction to Hinduism , Cambridge University Press, ISBN 9780521438780
Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta , SUNY Press
Goyal, SR (1984), A Religious History of Ancient India. Volym 2 , Meerut, Indien: Kusumanjali Prakashan
Hiltebeitel, Alf (2013), Hinduism. I: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture" , Routledge, ISBN 9781136875977
Hiltebeitel, Alf (2002), Hinduism. I: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture" , Routledge, ISBN 9781136875977
Isaeva, NV (1993), Shankara and Indian Philosophy , SUNY Press
Koller, John M. (2013), "Shankara", i Meister, Tchad; Copan, Paul (red.), Routledge Companion to Philosophy of Religion , Routledge
Knipe, David M. (2015), Vedic Voices: Intimate Narratives of a Living Andhra Tradition , Oxford: Oxford University Press
Larson, Gerald James (2009), Hinduism. I: "World Religions in America: An Introduction" , Westminster John Knox Press, ISBN 9781611640472
Lochtefeld, James G. (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: NZ , The Rosen Publishing Group, ISBN 9780823931804
Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography , SUNY Press
Morris, Brian (2006), Religion and Anthropology: A Critical Introduction , Cambridge University Press
Popular Prakashan (2000), Students' Britannica India, Volumes 1-5 , Popular Prakashan, ISBN 9780852297605
Potter, Karl. H. (1981), Gaudapada, Encyclopedia of Indian Philosophies: Advaita Vedānta upp till Śaṃkara och hans elever, Volym 3 , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0310-7
Raju, PT (1971), The Philosophical Traditions of India , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers (1992 Reprint)
Renard, Philip (2010), Non-Dualism. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
Vaitheespara, Ravi (2010), Forging a Tamil kast: Maraimalai Adigal (1876-1950) och diskursen om kast och ritual i koloniala Tamilnadu. I: Bergunder ea (redaktörer), "Ritual, Caste and Religion in Colonial South India" , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 9783447063777

Webbkällor

externa länkar

Advaita Vedanta

Puranas

Oneness of God från Kanchi Kamakoti Peetham

Adi
De fem primära gudarna Smarta i en Ganesha-centrerad panchayatana: Ganesha (mitten) med Shiva (överst till vänster), Adi Shakti (överst till höger), Vishnu (nederst till vänster) och Surya (nederst till höger) Grundare
Shankara
Religions
Hinduism
Scriptures
Vedas • Smritisastras
Språk
Sanskrit , gammal tamil