Ludwig Feuerbach

"Feuerbach" omdirigerar här. För annan användning, se Feuerbach (disambiguation) .

Ludwig Feuerbach
Ludwig Andreas Feuerbach.jpg
Född ( 1804-07-28 ) 28 juli 1804
Landshut , väljarkåren i Bayern
dog 13 september 1872 (13-09-1872) (68 år gammal)
Rechenberg nära Nürnberg , tyska riket
Utbildning


University of Heidelberg University of Berlin University of Erlangen ( Ph.D. / Dr. phil. habil. , 1828)
Epok 1800-talsfilosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola

Antropologisk materialism Sekulär humanism Unga hegelianer (1820-talet)
Avhandlingar
Huvudintressen
 Religionsfilosofi
Anmärkningsvärda idéer
 Alla teologiska begrepp som reifikationer av antropologiska begrepp
Influenser
Influerad
Signatur
Feuerbach sig.svg

Ludwig Andreas von Feuerbach ( tyska: [ˈluːtvɪç ˈfɔʏɐbax] ; 28 juli 1804 – 13 september 1872) var en tysk antropolog och filosof , mest känd för sin bok The Essence of Christianity, som gav en kritik av generationer av kristendomen som starkt påverkade kristendomen. , inklusive Charles Darwin , Karl Marx , Sigmund Freud , Friedrich Engels , Richard Wagner och Friedrich Nietzsche .

, en medarbetare till unga hegelianska kretsar, förespråkade ateism och antropologisk materialism . Många av hans filosofiska skrifter erbjöd en kritisk analys av religion. Hans tanke var inflytelserik i utvecklingen av den historiska materialismen , där han ofta erkänns som en bro mellan Hegel och Marx.

Liv och karriär

Feuerbach var den tredje sonen till den framstående juristen Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach , bror till matematikern Karl Wilhelm Feuerbach och farbror till målaren Anselm Feuerbach . Feuerbachs andra bröder var nästan alla utmärkta i stipendium eller vetenskap:

Han hade också tre systrar:

  • Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck (1808–1891)
  • Leonore Feuerbach (1809–1885)
  • Elise Feuerbach (1813–1883)

Utbildning

Feuerbach utexaminerades vid universitetet i Heidelberg 1823 med avsikten att göra karriär inom den lutherska kyrkan. Genom Karl Daubs inflytande leddes han till ett intresse för Hegels då förhärskande filosofi och, trots faderns motstånd, skrevs han in sig vid universitetet i Berlin 1824 för att själv studera under mästaren. Efter två år började det hegelianska inflytandet att mattas av. Feuerbach blev förknippad med en grupp känd som de unga hegelianerna , växelvis känd som vänsterhegelianerna, som sammanställde en radikal utlöpare av den hegelianska filosofin och tolkade Hegels dialektiska andemarsch genom historien som att existerande västerländsk kultur och institutionella former – och i synnerhet , Kristendomen — skulle ersättas. "Teologi", skrev han till en vän, "jag kan förmå mig att inte studera mer. Jag längtar efter att ta naturen till mitt hjärta, den naturen innan vars djup den svaghjärtade teologen drar sig tillbaka; och med naturen människan, människan i sitt djup. hela kvaliteten." Dessa ord är en nyckel till Feuerbachs utveckling. Han avslutade sin utbildning vid universitetet i Erlangen (han tog studentexamen där 1827) med studier i naturvetenskap . Han doktorerade från Erlangen den 25 juli 1828 med sin avhandling De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis ( Om förnuftets oändlighet, enhet och universalitet ), medan han habiliterade där i november 1828 med sin avhandling De ratione una, universali, infinita ( The One, Universal och Infinite Reason ).

Tidiga skrifter

Hans första bok, publicerad anonymt, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830), innehåller en attack mot personlig odödlighet och en förespråkare för den spinozistiska odödligheten av återupptag i naturen. Dessa principer, i kombination med hans generade sätt att tala offentligt, hindrade honom från akademisk avancemang. Efter några års kämpande, under vilka han publicerade sina Geschichte der neueren Philosophie (2 vol., 1833–1837, 2:a uppl. 1844), och Abelard und Heloise (1834, 3:e uppl. 1877), gifte han sig 1837 och levde en lantlig tillvaro vid Bruckberg nära Nürnberg, understödd av hustruns andel i en liten porslinsfabrik .

I två verk från denna period, Pierre Bayle (1838) och Philosophie und Christentum (1839), som till stor del handlar om teologi , ansåg han att han hade bevisat "att kristendomen faktiskt länge har försvunnit, inte bara från orsaken utan från livet av mänskligheten, att det inte är något annat än en fast idé."

Das Wesen des Christentums ( Kristendomens väsen )

Hans viktigaste verk, Das Wesen des Christentums (1841), översattes av Mary Ann Evans (senare känd som George Eliot ) till engelska som The Essence of Christianity .

Feuerbachs tema var en härledning av Hegels spekulativa teologi där skapelsen förblir en del av Skaparen, medan Skaparen förblir större än skapelsen. När studenten Feuerbach presenterade sin egen teori för professor Hegel, vägrade Hegel att svara positivt på den.

I del I av sin bok utvecklar Feuerbach vad han kallar "religionens sanna eller antropologiska väsen". Han behandlar Gud i sina olika aspekter "som ett väsen av förståelse", "som ett moraliskt väsen eller lag", "som kärlek" och så vidare, Feuerbach talar om hur mänskligheten är lika medveten varelse, mer än Gud eftersom människor har lagt på Gud förmågan att förstå. Människor överväger många saker och gör så att de blir bekanta med sig själva. Feuerbach visar att Gud i varje aspekt motsvarar någon egenskap eller behov hos den mänskliga naturen. Som han säger:

I det oändligas medvetande har det medvetna subjektet för sitt objekt sin egen naturs oändlighet.

Ludwig Feuerbach

Istället avslutar Feuerbach: "Om människan ska finna tillfredsställelse i Gud, måste hon finna sig själv i Gud."

Sålunda är Gud ingenting annat än människa: han är så att säga den yttre projektionen av en människas inre natur. Denna projektion dubbas som en chimär av Feuerbach, att Gud och idén om en högre varelse är beroende av välviljans aspekt. Feuerbach konstaterar att "en Gud som inte är välvillig, inte bara, inte vis, är ingen Gud", och fortsätter att säga att egenskaper inte plötsligt betecknas som gudomliga på grund av deras gudomliga umgänge. Egenskaperna i sig är gudomliga och gör därför Gud gudomlig, vilket indikerar att människor är kapabla att förstå och tillämpa betydelser av gudomlighet på religion och inte att religion gör en människa gudomlig.

Men kraften i denna attraktion till religion, som ger gudomlighet åt en gestalt som Gud, förklaras av Feuerbach eftersom Gud är en varelse som verkar genom människor i alla former. Gud "är principen för [människans] frälsning, för [människans] goda sinnelag och handlingar, följaktligen [människans] egen goda princip och natur." Det vädjar till mänskligheten att ge egenskaper till sin religions avgud, för utan dessa egenskaper skulle en gestalt som Gud bara bli ett objekt, dess betydelse skulle bli föråldrad, det skulle inte längre finnas en känsla av existens för Gud. Därför säger Feuerbach, när människor tar bort alla egenskaper från Gud, "Gud är inte längre något mer för honom än en negativ varelse". Dessutom, eftersom människor är fantasifulla, får Gud egenskaper och där har överklagandet. Gud är en del av en människa genom uppfinningen av en Gud. Men på samma sätt stöts människor tillbaka av Gud eftersom "Ensam Gud är varelsen som handlar av sig själv".

I del II diskuterar han "religionens falska eller teologiska väsen", det vill säga synen som anser att Gud har en separat existens gentemot mänskligheten. Därför uppstår olika felaktiga uppfattningar, såsom tron ​​på uppenbarelse som han anser inte bara skadar den moraliska känslan utan också "förgiftar, ja förstör, den gudomligaste känslan hos människan, känslan av sanning", och tron ​​på sakrament som Herrens Nattvarden , som för honom är ett stycke religiös materialism vars "de nödvändiga konsekvenserna är vidskepelse och omoral".

En frätande kritik av Feuerbach levererades 1844 av Max Stirner . I sin bok Der Einzige und sein Eigentum ( The Ego and His Own ). De relevanta delarna av de två böckerna, Feuerbachs svar och Stirners motsvar bildar en lärorik polemik (se externa länkar).

Efter 1848

Under oroligheterna 1848–1849 gjorde Feuerbachs angrepp på ortodoxin honom till något av en hjälte hos det revolutionära partiet; men han kastade sig aldrig in i den politiska rörelsen och saknade verkligen egenskaperna hos en populär ledare. Under Frankfurtkongressen hade han hållit offentliga föreläsningar om religion i Heidelberg . När dieten slutade drog han sig tillbaka till Bruckberg och sysselsatte sig dels med vetenskapliga studier, dels med sammansättningen av hans Theogonie (1857).

År 1860 tvingades han av porslinsfabrikens misslyckande att lämna Bruckberg, och han skulle ha lidit den yttersta nöden utan vänners hjälp kompletterad med en offentlig prenumeration. Hans sista bok, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit , kom ut 1866 (andra upplagan, 1890). Efter att hans andra slaganfall gjorde honom oförmögen 1870, gjordes insamlingar för att hjälpa hans ekonomiska tillstånd, främst genom Tysklands socialdemokratiska parti, som han sedan gick med i samma år. Han dog den 13 september 1872. Han ligger begravd på Johannis-Friedhof-kyrkogården i Nürnberg, där även konstnären Albrecht Dürer är begravd.

Filosofiskt arbete

Tanken på Feuerbach bestod i huvudsak i en ny tolkning av religionens fenomen, vilket gav en antropologisk förklaring. Efter Schleiermachers teser trodde Feuerbach att religion i huvudsak var en fråga om känsla i sin obegränsade subjektivitet. Så känslan bryter igenom alla gränser för förståelse och visar sig i flera religiösa övertygelser. Men bortom känslan är fantasin, den sanna skaparen av projektioner av "gudar" och av det heliga i allmänhet.

Arbetar

  • De ratione una, universali, infinita (1828) ( invigningsavhandling ) ( digitaliserad av Google från biblioteket vid universitetet i Gent ).
  • Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830).
  • Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza . Ansbach: C. Brügel. 1833 . Hämtad 5 februari 2012 .
  • Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch (1834).
  • Kritik des Anti-Hegels (1835). 2:a upplagan , 1844. University of Michigan ; University of Wisconsin .
  • Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie (1837). University of Wisconsin .
  • Pierre Bayle (1838). University of California .
  • Über Philosophie und Christenthum (1839).
  • Das Wesen des Christenthums (1841). 2:a upplagan , 1848 ( online ).
  • Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843). Gallica .
  • Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie (1843).
  • Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's (1844). Harvard .
  • Das Wesen der Religion (1846). 2 :a upplagan 1849. Stanford .
  • Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums (1846).
  • Ludwig Feuerbachs sämmtliche Werke (1846–1866).
  • Ludwig Feuerbach i seinem Briefwechsel und Nachlass (1874). 2 volymer. Oxford . Vol. 1 . NYPL . Vol. 2 . NYPL .
  • Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp (1876). Harvard ; Oxford .

kritisk mottagning

Enligt Mathilde Blind :

Till skillnad från sina landsmän, vars skrifter om dessa ämnen vanligtvis är insvepta i en sådan ogenomtränglig dimma att deras farligaste idéer ofarligt passerar över huvudet på mängden, var Feuerbach, genom sin skarpa språkskärpa och klarhet i framställningen, avsedd att ge sin mening. hem till den genomsnittlige läsaren.

Inflytande

Karl Marx och Friedrich Engels var starkt influerade av Feuerbachs ateism, även om de kritiserade honom för hans inkonsekventa förespråkare av materialism. Nyligen "omförstods" Feuerbach som en av föregångarna till modern medieteori .

Engels skulle kommentera Feuerbachs Essence of Christianity : "Man måste själv ha upplevt den befriande effekten av denna bok för att få en uppfattning om den. Entusiasmen var allmän; vi blev alla på en gång Feuerbachianer. Hur entusiastiskt hälsade Marx den nya uppfattningen och hur mycket han – trots alla kritiska reservationer – var påverkad av det, kan man läsa i Den heliga familjen."

Se även

Anteckningar

  • Skåpbil. A. Harvey, et al. Feuerbach and the Interpretation of Religion (Studier in Religion and Critical Thought), 1997.
  • Warren Breckman, Marx, the Young Hegelians and the Origins of Social Theory: Dethroning the Self , New York: Cambridge University Press, 1999.
  • Ludwig Feuerbach, "The Essence of Christianity" in Religion and Liberal Culture , red. Keith Michael Baker , vol. 8 av University of Chicago Readings in Western Civilization, red. John W. Boyer och Julius Kirshner (Chicago: University of Chicago Press, 1987), 323-336.
  • Chisholm, Hugh, red. (1911). "Feuerbach, Ludwig Andreas" . Encyclopædia Britannica (11:e upplagan). Cambridge University Press.
  • Ludwig Feuerbach (1804-1872) – biografi i nummer 103 av tidskriften Philosophy Now .
  • Higgins, Kathleen (2000). Vad Nietzsche verkligen sa . University of Texas, Austin, Texas: Random House, NY.
  • Wagner, Richard (1850). Framtidens konstverk . Luzern, Schweiz: Otto Wigand, Leipzig.
  • Smith, Simon, Beyond Realism: Seeking the Divine Other (Delaware/Malaga: Vernon Press, 2017)

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ludwig_Feuerbach&oldid=1138575654 "