Søren Kierkegaard
Søren Kierkegaard | |
|---|---|
_-_(cropped).jpg) Oavslutad skiss av Kierkegaard av hans kusin Niels Christian Kierkegaard , Kungliga Biblioteket , Köpenhamn, ca. 1840
| |
| Född |
Søren Aabye Kierkegaard
5 maj 1813 |
| dog | 11 november 1855 (42 år gammal) Köpenhamn, Danmark
|
| Utbildning |
Köpenhamns universitet (MA, 1841) |
| Område | Västerländsk filosofi |
| Skola | |
| Avhandling | Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Sokrates (Om begreppet ironi med kontinuerlig hänvisning till Sokrates) ( 1841) |
Huvudintressen |
|
Anmärkningsvärda idéer |
|
| Signatur | |
 | |
| Del av en serie om |
| lutherdomen |
|---|
|
Søren Aabye Kierkegaard ( / ˈ s ɒr ə n ˈ k ɪər k ə ɡ ɑːr d / SORR -ən KEER -kə -gard , USA också /- ɡ ɔːr / -gor , danska: [ˈ̯ˈˌ ɐ̯kəˌkɒˀ] ( 
lyssna ) ; 5 maj 1813 – 11 november 1855) var en dansk teolog, filosof , poet, samhällskritiker och religiös författare som allmänt anses vara den första existentialistiska filosofen. Han skrev kritiska texter om organiserad religion , kristendom , moral , etik , psykologi och religionsfilosofi och visade en förkärlek för metaforer, ironi och liknelser . Mycket av hans filosofiska arbete behandlar frågorna om hur man lever som en "enskild individ", prioriterar konkret mänsklig verklighet framför abstrakt tänkande och lyfter fram vikten av personliga val och engagemang. Han var emot litteraturkritiker som definierade sin tids idealistiska intellektuella och filosofer och tyckte att Swedenborg , Hegel , Fichte , Schelling , Schlegel och HC Andersen alla "förstods" alldeles för snabbt av "forskare".
Kierkegaards teologiska arbete fokuserar på kristen etik , kyrkans institution , skillnaderna mellan rent objektiva bevis på kristendomen , den oändliga kvalitativa distinktionen mellan människa och Gud, och individens subjektiva relation till Gud-Människan Jesus Kristus, som kom genom tron . Mycket av hans arbete handlar om kristen kärlek . Han var extremt kritisk till läran och utövandet av kristendomen som en statskontrollerad religion som den danska kyrkan . Hans psykologiska arbete utforskade känslor och känslor hos individer när de ställdes inför livsval.
Kierkegaards tidiga arbete skrevs med pseudonymer för att presentera distinkta synpunkter som interagerar i komplex dialog. Han utforskade särskilt komplexa problem ur olika synvinklar, var och en under en annan pseudonym. Han skrev uppbyggande diskurser under sitt eget namn och dedikerade dem till "den enda individen" som kanske vill upptäcka innebörden av hans verk. Han skrev: "Vetenskapen och vetenskapen vill lära ut att bli objektiv är vägen. Kristendomen lär att vägen är att bli subjektiv, att bli ett subjekt." Medan forskare lär sig om världen genom observation, förnekade Kierkegaard med eftertryck att endast observation skulle kunna avslöja andevärldens inre funktioner.
Några av Kierkegaards nyckelidéer inkluderar begreppet " subjektiva och objektiva sanningar ", trons riddare , minnes- och upprepningsdikotomin , ångest , den oändliga kvalitativa distinktionen , tron som passion och de tre stadierna på livets väg . Kierkegaard skrev på danska och mottagandet av hans verk begränsades till en början till Skandinavien , men vid 1900-talets början översattes hans skrifter till franska, tyska och andra större europeiska språk. Vid mitten av 1900-talet utövade hans tankar ett betydande inflytande på filosofi, teologi och västerländsk kultur i allmänhet.
Tidiga år (1813–1836)
Kierkegaard föddes i en rik familj i Köpenhamn . Hans mor, Ane Sørensdatter Lund Kierkegaard, hade tjänstgjort som piga i hushållet innan hon gifte sig med sin far, Michael Pedersen Kierkegaard. Hon var en anspråkslös figur: tystlåten och inte formellt utbildad. De fick sju barn. Hennes barnbarn, Henriette Lund, skrev att hon "viftade med spiran med glädje och skyddade [Søren och Peter] som en höna som skyddade sina ungar". Hon utövade också inflytande på sina barn så att Peter senare sa att hans bror bevarade många av deras mors ord i sina skrifter. Hans far var däremot en välbärgad ullhandlare från Jylland . Han var en "mycket sträng man, till synes torr och prosaisk, men under sin 'rustika mantel' uppförande dolde han en aktiv fantasi som inte ens hans höga ålder kunde avtrubba". Han var också intresserad av filosofi och var ofta värd för intellektuella i sitt hem. Han var hängiven Christian Wolffs rationalistiska filosofi , och han drog sig så småningom i pension delvis för att fortsätta med mer av Wolffs skrifter. Kierkegaard, som följde sin fars tro som barn, var starkt påverkad av Michaels hängivenhet till Wolffian rationalism. Ludvig Holbergs komedier , Johann Georg Hamanns , Gotthold Ephraim Lessings , Edward Youngs och Platons skrifter . Figuren Sokrates , som Kierkegaard mötte i Platons dialoger, skulle visa sig vara ett fenomenalt inflytande på filosofens senare intresse för ironi , såväl som hans frekventa användning av indirekt kommunikation.
Kierkegaard älskade att gå längs de krokiga gatorna i 1800-talets Köpenhamn, dit vagnar sällan gick. År 1848 skrev Kierkegaard: "Jag hade verklig kristen tillfredsställelse i tanken att om det inte fanns någon annan så fanns det definitivt en man i Köpenhamn som varje fattig person fritt kunde angripa och samtala med på gatan; att om det inte fanns några annan, det fanns en man som, oavsett vilket samhälle han oftast besökte, inte undvek kontakten med de fattiga, utan hälsade varje pigan han var bekant med, varje dräng, varje vanlig arbetare." Vår Fru kyrka låg i ena änden av staden, där biskop Mynster predikade evangeliet. I andra änden låg Kungliga Teatern där Fru Heiberg uppträdde.
Baserat på en spekulativ tolkning av anekdoter i Kierkegaards opublicerade tidskrifter, särskilt ett grovt utkast till en berättelse som heter "Den stora jordbävningen", hävdade några tidiga Kierkegaard-forskare att Michael trodde att han hade förtjänat Guds vrede och att inget av hans barn skulle överleva honom. Han sägs ha trott att hans personliga synder, kanske indiskretioner som att förbanna Guds namn i sin ungdom eller att befrukta Ane utom äktenskapet, nödvändiggjorde detta straff. Även om fem av hans sju barn dog innan han dog, överlevde både Søren och hans bror Peter Christian Kierkegaard honom. Peter, som var sju år äldre av Kierkegaard, blev senare biskop i Ålborg . Julia Watkin trodde att Michaels tidiga intresse för Moravian Church kunde ha lett honom till en djup känsla av syndens förödande effekter.
Søren Kierkegaard kom att hoppas att ingen skulle behålla sina synder när de väl hade blivit förlåtna. Och av samma skäl att ingen som verkligen trodde på syndens förlåtelse skulle leva sitt eget liv som en invändning mot existensen av förlåtelse. Han påpekade att Cato begick självmord innan Caesar hade en chans att förlåta honom. Denna rädsla för att inte finna förlåtelse är förödande. Edna H. Hong citerade Kierkegaard i sin bok från 1984, Forgiveness is a Work As Well As a Grace och Kierkegaard skrev om förlåtelse 1847. 1954 tonsatte Samuel Barber Kierkegaards bön, "Fader i himlen! Håll inte upp med våra synder oss men håll oss uppe mot våra synder så att tanken på dig när den vaknar i vår själ, och varje gång den vaknar, inte ska påminna oss om vad vi har begått utan om vad du förlåtit, inte om hur vi gick vilse utan om hur du räddade oss!"
Från 1821 till 1830 gick Kierkegaard på School of Civic Virtue, Østre Borgerdyd Gymnasium när skolan låg i Klarebodeme, där han bland annat studerade latin och historia. Under sin tid där beskrevs han som "mycket konservativ"; någon som skulle "hedra kungen, älska kyrkan och respektera polisen". Han hamnade ofta i bråk med studiekamrater och var ambivalent mot sina lärare. Han fortsatte med att studera teologi vid Köpenhamns universitet . Han hade litet intresse för historiska verk, filosofin gjorde honom missnöjd, och han kunde inte se att "ägna sig åt spekulation ". Han sa, "Vad jag verkligen behöver göra är att bli tydlig med " vad ska jag göra ", inte vad jag måste veta ." Han ville "leva ett helt mänskligt liv och inte bara ett kunskapsmässigt". Kierkegaard ville inte vara filosof i traditionell eller hegeliansk mening och han ville inte predika en kristendom som var en illusion. "Men han hade lärt sig av sin far att man kan göra vad man vill, och hans fars liv hade inte misskrediterat denna teori."
En av de första fysiska beskrivningarna av Kierkegaard kommer från en deltagare, Hans Brøchner, vid sin bror Peters bröllopsfest 1836: "Jag fann [hans utseende] nästan komiskt. Han var då tjugotre år gammal; han hade något ganska oregelbundet i hela hans form och hade en konstig frisyr. Hans hår reste sig nästan sex tum ovanför hans panna till en rufsig krön som gav honom en konstig, förvirrad blick." En annan kommer från Kierkegaards systerdotter, Henriette Lund (1829–1909). När Søren Kierkegaard var en liten pojke "var han slank och känslig och sprang omkring i en liten päls av rödkålsfärg. Han brukade kallas 'gaffel' av sin far, på grund av sin tendens, utvecklades ganska tidigt, Även om en allvarlig, nästan stram ton genomsyrade Kierkegaards hus, har jag det bestämda intrycket att det också fanns en plats för ungdomlig livlighet, även om av ett mer stillsamt och hemgjort slag än man är van vid nuförtiden. Huset var öppet för en 'gammaldags gästfrihet'" han beskrevs också "pittoresk klädd, liten och liten".
Kierkegaards mamma "var en trevlig liten kvinna med en jämn och glad läggning", enligt ett barnbarns beskrivning. Hon nämndes aldrig i Kierkegaards verk. Ane dog den 31 juli 1834, 66 år gammal, möjligen av tyfus . Hans far dog den 8 augusti 1838, 82 år gammal. Den 11 augusti skrev Kierkegaard: "Min far dog onsdagen (den 8:e) klockan 02.00. Jag önskade så djupt att han kunde ha levt några år till... Rätt nu känner jag att det bara finns en person (E. Boesen) som jag verkligen kan prata om honom med. Han var en "trogen vän." Troels Frederik Lund , hans brorson, var avgörande för att ge biograferna mycket information om Søren Kierkegaard. Lund var god vän med Georg Brandes och Julius Lange. Här är en anekdot om hans far från Kierkegaards journaler.
Vid lunch en dag välte jag en saltkar. Passionerad som han var och intensiv som han lätt kunde bli, började han skälla så kraftigt att han till och med sa att jag var en förlorad barn och sånt. Sedan gjorde jag en invändning och påminde honom om ett gammalt avsnitt i familjen när min syster Nicoline hade tappat en väldigt dyr terrin och pappa inte hade sagt ett ord utan låtsades att det inte var något alls. Han svarade: Ja, du ser, det var en så dyr sak, att ingen skäll behövdes; hon insåg ganska väl att det var fel, men just när det är en bagatell måste det bli en utskällning. Journaler X3A78
Tidskrifter
Enligt Samuel Hugo Bergmann är "Kierkegaards tidskrifter en av de viktigaste källorna för förståelse av hans filosofi". Kierkegaard skrev över 7 000 sidor i sina journaler om händelser, funderingar, tankar om hans verk och vardagliga kommentarer. Hela samlingen av danska tidskrifter ( Journalen ) redigerades och publicerades i 13 volymer bestående av 25 separata bindningar inklusive index. Den första engelska upplagan av tidskrifterna redigerades av Alexander Dru 1938. Stilen är "litterär och poetisk [på] sätt".
Kierkegaard ville ha Regine, sin fästmö (se nedan), som sin förtrogne men ansåg att det var en omöjlighet att det skulle hända så han överlät till " min läsare , den enda individen" att bli hans förtrogna. Hans fråga var om man kan ha en andlig förtrogen eller inte. Han skrev följande i sitt avslutande efterskrift : "När det gäller den väsentliga sanningen är en direkt relation mellan ande och ande otänkbar. Om en sådan relation antas betyder det faktiskt att partiet har upphört att vara ande."
Kierkegaards tidskrifter var källan till många aforismer som tillskrivs filosofen. Följande passage, från 1 augusti 1835, är kanske hans mest citerade aforism och ett nyckelcitat för existentialistiska studier:
"Vad jag verkligen behöver är att få klart för mig vad jag måste göra, inte vad jag måste veta, förutom i den mån kunskap måste föregå varje handling. Det som betyder något är att hitta ett syfte, att se vad det verkligen är som Gud vill att jag ska göra. göra; det avgörande är att hitta en sanning som är sanning för mig, att hitta idén som jag är villig att leva och dö för."
Han skrev så här om indirekt kommunikation i samma journalanteckning.
Man måste först lära känna sig själv innan man kan något annat ( γνῶθι σεαυτόν ) . Inte förrän en man inombords har förstått sig själv och sedan ser den väg hon ska ta får hennes liv frid och mening; först då är han fri från den där irriterande, olycksbådande resesällskapen – livets ironi, som manifesterar sig i kunskapssfären och inbjuder till sann vetande till att börja med ett icke-vetande (Sokrates) precis som Gud skapade världen från ingenting. Men i moralens vatten är det särskilt hemma hos dem som fortfarande inte har kommit in i dygdens passadvindar. Här tumlar den en person omkring på ett fruktansvärt sätt, låter honom för en stund känna sig glad och nöjd i sin beslutsamhet att gå vidare på den rätta vägen, för att sedan kasta honom i förtvivlans avgrund. Ofta vaggar det en man till sömns med tanken: "Det kan trots allt inte vara annorlunda", bara för att plötsligt väcka honom till ett rigoröst förhör. Ofta tycks den låta en slöja av glömska falla över det förflutna, bara för att få varenda bagatell att framstå i ett starkt ljus igen. När han kämpar längs den rätta vägen och gläds åt att ha övervunnit frestelsens kraft, kan det nästan samtidigt, precis i hälarna på den perfekta segern, komma en till synes obetydlig yttre omständighet som trycker ner honom, likt Sisyfos, från höjden av den perfekta segern. brant klippa. Ofta när en person har koncentrerat sig på något uppstår en mindre yttre omständighet som förstör allt. (Som i fallet med en man som, trött på livet, är på väg att kasta sig i Themsen och i det avgörande ögonblicket hejdas av ett stick av en mygga.) Ofta mår en person som allra bäst när sjukdomen är som värst som vid tuberkulos. Förgäves försöker han stå emot det men han har inte tillräcklig kraft, och det hjälper honom inte att han har gått igenom samma sak många gånger; den typ av praxis som förvärvats på detta sätt gäller inte här.
- (Søren Kierkegaard's Journals & Papers IA Gilleleie, 1 augusti 1835)
Även om hans journaler klargör vissa aspekter av hans arbete och liv, var Kierkegaard noga med att inte avslöja för mycket. Plötsliga förändringar i tankar, upprepat skrivande och ovanliga fraser är några av de många taktiker han använde för att få läsarna att gå av spåret. Följaktligen finns det många olika tolkningar av hans tidskrifter. Kierkegaard tvivlade inte på betydelsen hans tidskrifter skulle ha i framtiden. I december 1849 skrev han: "Om jag skulle dö nu skulle effekten av mitt liv vara exceptionell; mycket av det som jag helt enkelt har noterat slarvigt i tidskrifterna skulle bli av stor betydelse och ha stor effekt; för då skulle människor ha blivit försonad med mig och skulle kunna ge mig det som var och är min rättighet."
Regine Olsen och examen (1837–1841)
.jpg)
En viktig aspekt av Kierkegaards liv – allmänt anses ha haft ett stort inflytande på hans arbete – var hans brutna förlovning med Regine Olsen (1822–1904). Kierkegaard och Olsen träffades den 8 maj 1837 och attraherades omedelbart av varandra, men någon gång runt den 11 augusti 1838 hade han andra tankar. I sina journaler skrev Kierkegaard idealistiskt om sin kärlek till henne.
Den 8 september 1840 friade Kierkegaard formellt till Olsen. Han kände sig snart desillusionerad över sina framtidsutsikter. Han bröt förlovningen den 11 augusti 1841, även om man allmänt tror att de två var djupt förälskade. I sina journaler nämner Kierkegaard sin övertygelse om att hans "melankoli" gjorde honom olämplig för äktenskap, men hans exakta motiv för att avsluta förlovningen är fortfarande oklart. Senare skrev han: "Jag är skyldig allt till en gammal mans visdom och en ung flickas enkelhet." Den gamle mannen i detta uttalande sägs vara hans far medan Olsen var flickan. Martin Buber sa "Kierkegaard gifter sig inte i trots av hela artonhundratalet".
Kierkegaard vände sedan uppmärksamheten mot sina undersökningar. Den 13 maj 1839 skrev han: "Jag har inget annat alternativ än att anta att det är Guds vilja att jag förbereder mig för min undersökning och att det är mer glädjande för honom att jag gör detta än att faktiskt komma till en klarare uppfattning genom att fördjupa mig i en eller annan sorts forskning, ty lydnad är mer värdefull för honom än fettet från baggar." Hans fars död och Poul Møllers död spelade också en roll i hans beslut.
Den 29 september 1841 skrev och försvarade Kierkegaard sin magisteravhandling , On the Concept of Irony with Continual Reference to Sokrates . Universitetspanelen ansåg att det var anmärkningsvärt och tankeväckande, men för informellt och kvickt för en seriös akademisk avhandling. Avhandlingen behandlade ironi och Schellings föreläsningar från 1841, som Kierkegaard hade deltagit i med Mikhail Bakunin , Jacob Burckhardt och Friedrich Engels ; var och en hade kommit iväg med ett annat perspektiv. Kierkegaard tog examen från universitetet den 20 oktober 1841 med en Magister Artium (Master of Arts). Hans familjs arv på cirka 31 000 rigsdaler gjorde det möjligt för honom att finansiera sitt arbete och levnadskostnader inklusive tjänare.
Författarskap (1843–1846)
Kierkegaard publicerade några av sina verk med pseudonymer och för andra skrev han under sitt eget namn som författare. Oavsett om den publicerades under pseudonym eller inte, var Kierkegaards centrala skrift om religion Rädsla och darrande , och Antingen/Eller anses vara hans magnum opus. Pseudonymer användes ofta i början av 1800-talet som ett sätt att representera andra synpunkter än författarens egna. Kierkegaard använde samma teknik som ett sätt att ge exempel på indirekt kommunikation. När Kierkegaard skrev under olika pseudonymer för att uttrycka ibland motsägelsefulla ståndpunkter, kritiseras Kierkegaard ibland för att ha spelat med olika synpunkter utan att någonsin förbinda sig till en speciell. Han har av de som motsätter sig hans skrifter beskrivits som obestämd i hans ståndpunkt som författare, även om han själv har vittnat om allt hans arbete som härrör från en tjänst för kristendomen. Efter On the Concept of Irony with Continual Reference to Sokrates , hans magisteravhandling 1841 under Frederik Christian Sibbern , skrev han sin första bok under pseudonymen "Johannes Climacus" (efter John Climacus ) mellan 1841 och 1842. De omnibus dubitandum est (latin: "Allt måste betvivlas") publicerades inte förrän efter hans död.
Kierkegaards magnum opus Antingen/Eller publicerades den 20 februari 1843; den skrevs mest under Kierkegaards vistelse i Berlin, där han gjorde anteckningar om Schellings Uppenbarelsefilosofi . Endera/Eller inkluderar essäer om litteratur- och musikkritik och en uppsättning romantiska aforismer, som en del av hans större tema att undersöka trons reflekterande och filosofiska struktur. Redigerad av "Victor Eremita", innehöll boken papper från ett okänt "A" och "B" som den pseudonyma författaren påstod sig ha upptäckt i en hemlig låda hos sin sekreterare . Eremita hade svårt att få ordning på tidningarna i "A" eftersom de inte var enkla. "B":s papper var ordnade på ett ordnat sätt. Båda dessa karaktärer försöker bli religiösa individer. Var och en närmade sig idén om den första kärleken ur en estetisk och etisk synvinkel. Boken är i grunden ett argument om tro och äktenskap med en kort diskurs i slutet som säger till dem att de borde sluta bråka. Eremita tycker att "B", en domare, är mest vettigt. Kierkegaard betonade "hur" av kristendomen såväl som "hur" av bokläsning i sina verk snarare än "vad".
Tre månader efter publiceringen av antingen/eller , 16 maj 1843, publicerade han Two Upbuilding Discourses, 1843 och fortsatte att publicera diskurser tillsammans med sina pseudonyma böcker. Dessa diskurser publicerades under Kierkegaards eget namn och finns tillgängliga som Arton uppbyggande diskurser idag. David F. Swenson översatte verken för första gången på 1940-talet och gav dem titeln The Edifying Discourses ; 1990 översatte dock Howard V. och Edna H. Hong verken igen men kallade dem de uppbyggande diskurserna . Ordet "uppbyggande" var mer i linje med Kierkegaards tanke efter 1846, när han skrev kristna överläggningar om verk av kärlek . En uppbyggande diskurs eller uppbyggande diskurs är inte detsamma som en predikan eftersom en predikan hålls för en församling medan en diskurs kan föras mellan flera personer eller till och med med en själv. Diskursen eller samtalet bör vara "uppbyggande", vilket betyder att man skulle bygga upp den andra personen, eller sig själv, snarare än att riva ner för att bygga upp. Kierkegaard sa: "Även om denna lilla bok (som kallas ' diskurser ', inte predikningar , eftersom dess författare inte har auktoritet att predika , 'uppbyggande diskurser', inte diskurser för uppbyggande, eftersom talaren inte på något sätt gör anspråk på att vara en lärare ) vill bara vara vad det är, en överflöd , och vill bara förbli gömd".
Den 16 oktober 1843 publicerade Kierkegaard ytterligare tre böcker om kärlek och tro och flera diskurser. Rädsla och darrande publicerades under pseudonymen Johannes de Silentio. Repetition handlar om en ung man (Søren Kierkegaard) som har ångest och depression för att han känner att han måste offra sin kärlek till en tjej ( Regine Olsen ) till Gud. Han försöker se om den nya psykologivetenskapen kan hjälpa honom att förstå sig själv. Constantin Constantius, som är den pseudonyma författaren till den boken, är psykolog. Samtidigt publicerade han Three Upbuilding Discourses, 1843 under eget namn, som handlade specifikt om hur kärlek kan användas för att dölja saker för dig själv eller andra. Dessa tre böcker, alla publicerade samma dag, är ett exempel på Kierkegaards metod för indirekt kommunikation.
Kierkegaard ifrågasatte om en individ kan veta om något är en god gåva från Gud eller inte och avslutar med att säga, "det beror alltså inte bara på vad man ser, utan vad man ser beror på hur man ser; all observation är inte bara ett mottagande, ett upptäckande, men också ett frambringande, och i den mån det är så, hur iakttagaren själv är konstituerad är verkligen avgörande." Guds kärlek förmedlas indirekt precis som vår egen ibland.
Under 1844 publicerade han två , tre och ytterligare fyra uppbyggande diskurser precis som han gjorde 1843, men här diskuterade han hur en individ kan lära känna Gud. Teologer, filosofer och historiker var alla engagerade i debatter om Guds existens. Detta är direkt kommunikation och Kierkegaard tror att detta kan vara användbart för teologer, filosofer och historiker (föreningar) men inte alls användbart för den "enskilda individen" som är intresserad av att bli kristen. Kierkegaard skrev alltid för "den enda individ som jag med glädje och tacksamhet kallar min läsare"; den enskilde individen måste använda det som man förstår , annars kommer det att gå förlorat. Reflektion kan ta en individ bara så långt innan fantasin börjar förändra hela innehållet i det man tänkte på. Kärlek vinner man genom att utövas lika mycket som tro och tålamod.
Han skrev också flera pseudonyma böcker 1844: Philosophical Fragments , Prefaces and The Concept of Anxiety och avslutade året med Four Upbuilding Discourses, 1844 . Han använde indirekt kommunikation i den första boken och direkt kommunikation i resten av dem. Han tror inte att frågan om Guds existens borde vara en åsikt som innehas av en grupp och annorlunda av en annan oavsett hur många demonstrationer som görs. Han säger att det är upp till den enskilde individen att göra den Helige Andes frukt verklig eftersom kärlek och glädje alltid bara är möjligheter. Kristenheten ville definiera Guds egenskaper en gång för alla men Kierkegaard var emot detta. Hans kärlek till Regine var en katastrof men det hjälpte honom på grund av hans synvinkel.
Kierkegaard trodde "varje generation har sin egen uppgift och behöver inte besvära sig själv i onödan genom att vara allt för tidigare och efterföljande generationer". I en tidigare bok hade han sagt, "till en viss grad börjar varje generation och varje individ sitt liv från början", och i en annan, "ingen generation har lärt sig att älska av en annan, ingen generation kan börja vid någon annan punkt än början", "ingen generation lär sig det väsentligen mänskliga från en tidigare." Och slutligen, 1850, skrev han, "de sanna kristna som i varje generation lever ett liv samtidigt med Kristi har ingenting som helst att göra med kristna från den föregående generationen, utan desto mer med deras samtida, Kristus. Hans liv här på jorden deltar varje generation, och varje generation för sig, som helig historia..." Men 1848, "hela generationen och varje individ i generationen är delaktig i att man har tro."
Han var emot den hegelianska idén om medling eftersom den introducerar en "tredje term" som kommer mellan den enskilde individen och begärets objekt. Kierkegaard skrev 1844, "Om en person kan vara säker på Guds nåd utan att behöva temporära bevis som mellanhand eller som den dispens som är fördelaktig för honom som tolk, då är det verkligen uppenbart för honom att Guds nåd är den mest härliga. av alla." Han var emot medling och bestämde sig istället för valet att nöja sig med Guds nåd eller inte. Det är valet mellan möjligheten till "det temporära och det eviga", "misstro och tro, och bedrägeri och sanning" , "subjektivt och objektivt". Dessa är valets "storheter". Han betonade alltid övervägande och val i sina skrifter och skrev mot jämförelse. Så här uttryckte Kant det 1786 och Kierkegaard uttryckte det 1847:
Att tänka för sig själv är att söka sanningens främsta provsten i sig själv ( id est , i sitt eget förnuft); och maximen, att tänka för sig själv hela tiden är upplysande. Därtill hör inte bara så mycket, som de kan föreställa sig som tar kunskap, till att vara upplysande; eftersom det snarare är en negativ princip i användningen av ens kognoscitiva förmåga, och han, som är mycket rik på kunskap, är ofta den minst upplysta i användningen av den. Att utöva sitt eget förnuft betyder inget mer än att i förhållande till allt man ska anta att ifrågasätta sig själv.
— Immanuel Kant, Vad det betyder att orientera sig själv i tänkandet
Världslig oro strävar alltid efter att leda en människa in i jämförelsernas ringa oro, bort från enkla tankars höga lugn. Att vara klädd betyder alltså att vara en människa - och därför att vara välklädd. Världslig oro är upptagen med kläder och olikheter i kläder. Skulle inte inbjudan att lära av liljorna vara välkommen till alla precis som påminnelsen är användbar för honom! Ack, dessa stora, upplyftande, enkla tankar, de första tankarna, glöms mer och mer bort, kanske helt bortglömda i jämförelsernas vardag och världsliga liv. Den ena människan jämför sig själv med andra, den ena generationen jämför sig med den andra, och därmed överväldigar den överhopade högen av jämförelser en person. I takt med att uppfinningsrikedomen och sysselsättningen ökar, kommer det att bli fler och fler i varje generation som slaviskt arbetar en hel livstid långt ner i jämförelsernas låga underjordiska regioner. Ja, precis som gruvarbetare aldrig ser dagens ljus, så kommer dessa olyckliga människor aldrig för att se ljuset: dessa upplyftande, enkla tankar, de första tankarna om hur härligt det är att vara en människa. Och där uppe i jämförelsens högre regioner spelar leende fåfänga sitt falska spel och lurar de lyckliga så att de inte får något intryck av de höga, enkla tankarna, de första tankarna.
— Søren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits, Hong sid. 188–189
Kristendomens inre
Kierkegaard trodde att Gud kommer till varje individ på ett mystiskt sätt. Han publicerade Three Discourses on Imagined Occasions (först kallad Thoughts on Crucial Situations in Human Life , i David F. Swensons översättning från 1941) under eget namn den 29 april, och Stages on Life's Way redigerad av Hilarius Bookbinder, 30 april 1845. The Stages . är en uppföljare till Antingen/Eller som Kierkegaard inte tyckte hade blivit tillräckligt läst av allmänheten och i Stages förutspådde han "att två tredjedelar av bokens läsare kommer att sluta innan de är halvvägs, av tristess kommer de att kasta boken ." Han visste att han skrev böcker men hade ingen aning om vem som läste dem. Hans försäljning var mager och han hade ingen publicist eller redaktör. Han skrev i mörkret så att säga. Många av hans läsare har varit och fortsätter att vara i mörker om hans avsikter. Han förklarade sig själv i sin "Journal": "Det jag har förstått som författarskapets uppgift har gjorts. Det är en idé, denna kontinuitet från Antingen/Eller till Anti-Climacus , idén om religiöshet i eftertanke. Uppgiften har upptog mig totalt, för det har sysselsatt mig religiöst; jag har förstått fullbordandet av detta författarskap som min plikt, som ett ansvar som vilar på mig." Han rådde sin läsare att läsa hans böcker långsamt och även att läsa dem högt eftersom det kunde hjälpa till att förstå.
Han använde indirekt kommunikation i sina skrifter genom att till exempel hänvisa till den religiösa personen som "riddaren av dolda inre" där han skiljer sig från alla andra, trots att han ser ut som alla andra, eftersom allt är dolt inom honom. Han uttryckte det så här 1847: "Du är omöjlig att skilja från någon annan bland dem som du kanske vill likna, de som i beslutet är med de goda - de är alla lika klädda, omgjorda om länden med sanning, klädda i rättfärdighetens rustning, bär frälsningens hjälm!"
Kierkegaard var medveten om de dolda djupen inuti varje enskild individ. Den dolda innerligheten är uppfinningsrik för att lura eller undvika andra. Mycket av det är rädd för att bli sedd och helt avslöjad. "Därför dömer alla lugna och, i intellektuell bemärkelse, passionerade observatörer, som utomordentligt vet hur de ska fördjupa sig sökande och genomträngande i det inre, just dessa människor med sådan oändlig försiktighet eller avstår från det helt för att de, berikade av iakttagelse, har en utvecklat uppfattning om det doldas gåtfulla värld, och för att de som observatörer har lärt sig att härska över sina passioner. Bara ytliga, häftiga passionerade människor, som inte förstår sig själva och av den anledningen naturligtvis inte är medvetna om att de inte känner andra, dömer hastigt. De med insikt, de som vet gör aldrig detta.”
Kierkegaard föreställde sig dold inre på flera sätt 1848.
Föreställ dig gömd i en mycket vanlig miljö en hemlig kista där det mest värdefulla är placerat - det finns en fjäder som måste tryckas, men fjädern är dold, och trycket måste vara av en viss kraft så att ett oavsiktligt tryck inte kan vara tillräckligt . Hoppet om evigheten är dolt i en människas innersta på samma sätt, och svårigheter är trycket. När trycket sätts på den dolda fjädern, och tillräckligt kraftfullt, framträder innehållet i all ära! Sören Kierkegaard Christian Discourses 1848 Hong 1997 sid. 111
Föreställ dig en kärna av spannmål placerad i jorden; om den ska växa, vad behöver den? Först av allt utrymme; den måste ha plats. Därefter tryck; det måste också finnas tryck – groddar gör plats åt sig själv i opposition. Evighetens hopp är placerat i en människas innersta på samma sätt. Men svårigheter ger utrymme genom att allt annat ställs åt sidan, allt provisoriskt, vilket bringas till förtvivlan; sålunda är det svåra trycket som drar fram! Sören Kierkegaard Christian Discourses 1848 Hong 1997 sid. 111-112
Föreställ dig, som det verkligen är fallet, ett djur som har ett försvarsvapen med vilket det försvarar sig men som det bara använder i livsfara. Evighetens hopp finns i en människas innersta på samma sätt; svårigheter är den dödliga faran. Föreställ dig ett krypande djur som ändå har vingar som det kan använda när det förs till en extremitet, men för vardagsbruk tycker det inte att det är värt besväret att använda dem. Evighetens hopp finns i en människas innersta på samma sätt; han har vingar men han måste föras till en extremitet för att upptäcka dem, eller för att utveckla dem, eller för att använda dem! Sören Kierkegaard Christian Discourses 1848 Hong 1997 sid. 112
Han skrev om den subjektiva inre naturen av Guds möte med individen i många av sina böcker, och hans mål var att få den enskilda individen bort från alla spekulationer som pågick om Gud och Kristus. Spekulation skapar mängder av sätt att hitta Gud och hans gods men att hitta tron på Kristus och använda förståelsen stoppar all spekulation, för då börjar man faktiskt existera som kristen, eller på ett etiskt/religiöst sätt. Han var emot att en individ väntade tills viss om Guds kärlek och frälsning innan han började försöka bli en kristen. Han definierade detta som en "särskild typ av religiös konflikt som tyskarna kallar Anfechtung " (bestridande eller disputerande).
Enligt Kierkegaards uppfattning bör kyrkan inte försöka bevisa kristendomen eller ens försvara den. Det borde hjälpa den enskilde individen att göra ett språng i tro , tron på att Gud är kärlek och har en uppgift för just samma individ. Han skrev följande om rädsla och bävan och kärlek redan 1839: "Rädsla och bävan är inte primus motor i det kristna livet, för det är kärlek; men det är vad det oscillerande balanshjulet är för klockan - det är det kristna livets oscillerande balanshjul. Kierkegaard identifierade trons språng som den goda lösningen. Kierkegaard diskuterade trons riddare i Works of Love , 1847 genom att använda berättelsen om Jesus som helade den blödande kvinnan som visade "trons originalitet" av hon trodde att om hon rörde vid Jesu mantel så skulle hon bli helad.Hon höll den hemligheten inom sig själv.
Om tvivel är början, så är Gud förlorad långt före slutet, och individen befrias från att alltid ha en uppgift, men också från att alltid ha trösten att det alltid finns en uppgift. Men om skuldmedvetandet är början, då omöjliggörs början av tvivel, och då är glädjen att det alltid finns en uppgift. Glädjen är alltså att det är evigt säkert att Gud är kärlek; mer specifikt förstås, glädjen är att det alltid finns en uppgift. Så länge det finns liv finns det hopp, men så länge det finns en uppgift finns det liv, och så länge som det finns liv finns det hopp – verkligen, uppgiften i sig är inte bara ett hopp för en framtida tid utan är en glad present. Søren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong sid. 279-280, 277
Kierkegaard skrev sitt avslutande ovetenskapliga efterskrift till filosofiska fragment 1846 och här försökte han förklara avsikten med den första delen av sitt författarskap. Han sa, "Kristendomen kommer inte att nöja sig med att vara en evolution inom den totala kategorin av mänsklig natur; ett engagemang som det är för lite att erbjuda en gud. Den vill inte ens vara paradoxen för den troende, och då förse honom i smyg, lite i taget med förståelse, eftersom trons martyrskap (att korsfästa sin förståelse) inte är ett ögonblicks martyrskap, utan fortsättningens martyrskap." Den andra delen av hans författarskap sammanfattades i Practice in Christianity :
Förgudandet av den etablerade ordningen är sekulariseringen av allt. När det gäller sekulära frågor kan den etablerade ordningen ha helt rätt: man bör ansluta sig till den etablerade ordningen, vara nöjd med den relativiteten etc. Men i slutändan sekulariseras också relationen till Gud; vi vill att det ska sammanfalla med en viss relativitet, vill inte att det ska vara något väsensskilt från våra positioner i livet – snarare än att det ska vara det absoluta för varje enskild människa och detta, den enskilda människans gudsförhållande, ska vara precis vad som håller varje etablerad ordning i spänning, och att Gud, när som helst han väljer, om han bara trycker på en individ i hans förhållande till Gud, omedelbart har ett vittne, en angivare, en spion eller vad du vill kalla det , en som i ovillkorlig lydnad och med ovillkorlig lydnad, genom att bli förföljd, genom lidande, genom att dö, håller den etablerade ordningen i spänning. Søren Kierkegaard, Practice in Christianity (1850) sid. 91 Hong
Tidiga kierkegaardska forskare, som Theodor W. Adorno och Thomas Henry Croxall , hävdar att hela författarskapet bör behandlas som Kierkegaards egna personliga och religiösa åsikter. Detta synsätt leder till förvirringar och motsägelser som får Kierkegaard att framstå som filosofiskt osammanhängande. Senare forskare, som poststrukturalisterna, tolkade Kierkegaards verk genom att tillskriva de pseudonyma texterna till sina respektive författare. Postmoderna kristna presenterar en annan tolkning av Kierkegaards verk. Kierkegaard använde kategorin "The Individual" för att stoppa det oändliga antingen/eller .
Pseudonymer
Kierkegaards viktigaste pseudonymer, i kronologisk ordning, var:
- Victor Eremita, redaktör för antingen/eller
- A, författare till många artiklar i antingen/eller
- Domare William, författare till vederlag till A i antingen/eller
- Johannes de Silentio, författare till Rädsla och darrande
- Constantine Constantius, författare till första halvan av Repetition
- Ung man, författare till andra halvan av Repetition
- Vigilius Haufniensis, författare till The Concept of Anxiety
- Nicolaus Notabene, författare till Förord
- Hilarius Bookbinder, redaktör för Stages on Life's Way
- Johannes Climacus, författare till Philosophical Fragments and Concluding Unscientific Postscript
- Inter et Inter, författare till The Crisis and a Crisis in the Life of an Actress
- HH, författare till två mindre etisk-religiösa uppsatser
- Anti-Climacus, författare till The Sickness to Death and Practice in Christianity
Kierkegaard förklarade sina pseudonymer så här i sitt avslutande ovetenskapliga efterskrift:
I Antingen/Eller är jag lika liten, precis lika liten, redaktören Victor Eremita som jag är förföraren eller domaren. Han är en poetiskt faktisk subjektiv tänkare som återfinns i "In Vino Veritas". I Rädsla och bävan är jag lika liten, precis lika liten, Johannes de Silentio som den trons riddare han skildrar, och i sin tur lika lite författare till bokens förord, som är individualitetslinjerna i en poetiskt verklig subjektiv tänkare. I lidandeberättelsen ("Gilty?/'Not Guilty") är jag lika avlägsen från att vara Quidam av den imaginära konstruktionen som från att vara den imaginära konstruktören, lika avlägsen, eftersom den imaginativa konstruktören är en poetiskt faktisk subjektiv tänkare och vad som är fantasifullt konstruerat är hans psykologiskt konsekventa produktion. Sören Kierkegaard, avslutande efterskrift 1846, Hong sid. 625-626
Alla dessa skrifter analyserar begreppet tro, under antagandet att om människor är förvirrade angående tro, som Kierkegaard trodde att kristenhetens invånare var, kommer de inte att vara i en position att utveckla dygden. Tro är en fråga om reflektion i den meningen att man inte kan ha dygden om man inte har begreppet dygd – eller i alla fall de begrepp som styr trons förståelse av jaget, världen och Gud.
Corsair - affären
Den 22 december 1845 publicerade Peder Ludvig Møller , som studerade vid Köpenhamns universitet samtidigt som Kierkegaard, en artikel som indirekt kritiserade Stages on Life's Way . Artikeln komplimenterade Kierkegaard för hans kvickhet och intellekt, men ifrågasatte om han någonsin skulle kunna bemästra sin talang och skriva sammanhängande, kompletta verk. Møller var också en bidragsgivare till och redaktör för The Corsair , en dansk satirtidning som hyllade alla av ansedd anseende. Kierkegaard publicerade ett sarkastiskt svar och anklagade att Møllers artikel bara var ett försök att imponera på Köpenhamns litterära elit.
Kierkegaard skrev två små stycken som svar på Møller, En resande estetikers aktivitet och dialektiskt resultat av en litterär polisaktion . Den förra fokuserade på att förolämpa Møllers integritet medan den senare var ett riktat angrepp på The Corsair , där Kierkegaard, efter att ha kritiserat tidningens journalistiska kvalitet och rykte, öppet bad The Corsair att satirisera honom.
Kierkegaards svar gjorde att han blev irriterad över tidningen och dess andra redaktör, också en intellektuell på Kierkegaards egen ålder, Meïr Aron Goldschmidt . Under de kommande månaderna tog The Corsair Kierkegaard på hans erbjudande att "bli misshandlad", och släppte lös en serie attacker som gjorde narr av Kierkegaards utseende, röst och vanor. I månader uppfattade Kierkegaard sig själv som offer för trakasserier på Danmarks gator. I en journalanteckning daterad den 9 mars 1846 gjorde Kierkegaard en lång, detaljerad förklaring av sin attack på Møller och The Corsair , och förklarade också att denna attack fick honom att tänka om sin strategi för indirekt kommunikation.
Det hade diskuterats mycket i Danmark om de pseudonyma författarna fram till publiceringen av Conclusing Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, 27 februari 1846, där han öppet erkände att han var författare till böckerna eftersom folk började undra om han i själva verket var en kristen eller inte. Flera journalanteckningar från det året kastar lite ljus över vad Kierkegaard hoppades uppnå. Denna bok publicerades under en tidigare pseudonym, Johannes Climacus. Den 30 mars 1846 publicerade han Two Ages: A Literary Review , under sitt eget namn. En kritik av romanen Two Ages (i vissa översättningar Two Generations ) skriven av Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd gjorde Kierkegaard flera insiktsfulla iakttagelser om vad han ansåg modernitetens natur och dess passionslösa inställning till livet. Kierkegaard skriver att "den nuvarande tidsåldern i grunden är en förnuftig tidsålder, utan passion ... Trenden idag går i riktning mot matematisk jämlikhet, så att i alla klasser om så och så många gör en individ enhetligt". I detta attackerade Kierkegaard överensstämmelse och assimilering i "massan" som blev standarden för sanning, eftersom det var det numeriska. Hur kan man älska nästa om nästa alltid betraktas som rik eller fattig eller halt?
En värdelös och kanske meningslös konflikt pågår tillräckligt ofta i världen, när den fattige säger till den rika personen: "Visst, det är lätt för dig - du är fri från oro för att försörja dig." Önskar Gud att den stackars verkligen skulle förstå hur evangeliet är mycket vänligare mot honom, behandlar honom lika och mer kärleksfullt. Sannerligen, evangeliet låter sig inte luras till att ta parti med någon mot någon annan, med någon som är rik mot någon som är fattig, eller med någon som är fattig mot någon som är rik. Bland individer i världen pågår ofta konflikten med frånkopplad jämförelse om beroende och oberoende, om lyckan i att vara oberoende och svårigheten att vara beroende. Ändå har det mänskliga språket aldrig, och tanken har aldrig, uppfunnit en vackrare symbol för självständighet än luftens stackars fågel. Och ändå, ändå kan inget tal vara mer nyfiken än att säga att det måste vara väldigt dåligt och väldigt tungt att vara – lätt som fågeln! Att vara beroende av sin skatt – det är beroende och hårt och tungt slaveri; att vara beroende av Gud, helt beroende – det är självständighet. Søren Kierkegaard, 1847 Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong sid. 180-181
Som en del av sin analys av "publiken" anklagade Kierkegaard tidningar för förfall och dekadens. Kierkegaard sade att kristenheten hade "tappat bort" genom att erkänna "publiken", som de många som rörs av tidningshistorier, som den sista utvägen i förhållande till "sanningen". Sanningen kommer till en enda individ, inte alla människor på en och samma gång. Precis som sanningen kommer till en individ i taget så kommer kärleken. Man älskar inte mängden men älskar sin nästa, som är en enda individ. Han säger, "aldrig har jag läst i de heliga skrifterna detta bud: Du ska älska folkmassan, ännu mindre: Du ska, etisk-religiöst, känna igen i folkmassan domstolen i sista utväg i förhållande till 'sanningen'."
Författarskap (1847–1855)
Kierkegaard började skriva igen 1847: den tredelade Edifying Discourses in Diverse Spirits . Den inkluderade Purity of Heart is to Will One Thing , Vad vi lär oss av liljorna på fältet och från fåglarna i luften och Evangeliet om lidanden . Han frågade: Vad betyder det att vara en enda individ som vill göra det goda? Vad innebär det att vara människa? Vad innebär det att följa Kristus? Han går nu från "uppbyggande ( uppbyggande ) diskurser" till " kristna diskurser ", men han hävdar fortfarande att dessa inte är " predikningar ". En predikan handlar om att kämpa med sig själv om de uppgifter som livet erbjuder en och om omvändelse för att inte slutföra uppgifterna. Senare, 1849, skrev han hängivna diskurser och gudomliga diskurser.
Är det verkligen hopplöshet att tacka nej till uppgiften för att den är för tung; är det verkligen hopplöshet nästan att kollapsa under bördan för att den är så tung; är det verkligen hopplöshet att ge upp hoppet av rädsla för uppgiften? Åh nej, men det här är hopplöshet: att vilja med all sin kraft - men det finns ingen uppgift. Alltså, bara om det inte finns något att göra och om personen som säger det var utan skuld inför Gud - för om han är skyldig, finns det verkligen alltid något att göra - bara om det inte finns något att göra och detta förstås som att det finns ingen uppgift, först då finns det hopplöshet. Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong sid. 277
Medan världens frälsare suckar: "Min Gud, min Gud, varför har du övergivit mig", förstår den ångerfulla rövaren ödmjukt, men ändå också som en lättnad, att det inte är Gud som har övergivit honom, utan det är han. som har övergett Gud och omvänder sig och säger till den som korsfästs med honom: Kom ihåg mig när du kommer in i ditt rike. Det är ett tungt mänskligt lidande att sträcka sig efter Guds barmhärtighet i dödsångesten och med försenad omvändelse i ögonblicket av föraktlig död, men ändå finner den ångerfulla rånaren lindring när han jämför sitt lidande med det övermänskliga lidandet att bli övergiven av Gud. Att bli övergiven av Gud, det betyder verkligen att vara utan en uppgift. Det betyder att bli berövad den sista uppgiften som varje människa alltid har, tålamodets uppgift, uppgiften som har sin grund i att Gud inte har övergett den lidande. Därför är Kristi lidande övermänskligt och hans tålamod övermänskligt, så att ingen människa kan fatta varken det ena eller det andra. Även om det är fördelaktigt att vi talar ganska mänskligt om Kristi lidande, om vi talar om det bara som om han vore den människa som har lidit mest, så är det hädelse, för även om hans lidande är mänskligt, är det också övermänskligt, och där är en evig kasmisk avgrund mellan hans lidande och människans. Søren Kierkegaard, 1847 Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong s.280
Works of Love följde dessa diskurser den (29 september 1847). Båda böckerna skrevs under hans eget namn. Den skrevs under teman "Kärlek täcker en mängd synder" och "Kärlek bygger upp". ( 1 Petrus 4:8 och 1 Korintierbrevet 8 :1) Kierkegaard trodde att "allt mänskligt tal, även gudomligt tal i den Heliga Skrift, om det andliga i grunden är metaforiskt tal". "Att bygga upp" är ett metaforiskt uttryck. Man kan aldrig vara människa eller all ande, man måste vara både och.
När det sägs: "Du skall älska din nästa som dig själv", innehåller detta det som förutsätts, att varje människa älskar sig själv. Sålunda förutsätter kristendomen, som ingalunda börjar, liksom dessa högtflygande tänkare, utan förutsättningar eller med en smickrande förutsättning. Vågar vi då förneka att det är som kristendomen förutsätter? Men å andra sidan är det möjligt för vem som helst att missförstå kristendomen, som om det vore dess avsikt att lära ut vad världslig klokhet enhälligt - tyvärr och ändå stridigt - lär, "att var och en är sig själv närmast". Är det möjligt för vem som helst att missförstå detta, som om det vore kristendomens avsikt att utropa egenkärlek som en föreskriven rättighet? Det är faktiskt tvärtom kristendomens avsikt att vrida bort egenkärleken från oss människor. Sören Kierkegaard Works of Love , Hong sid. 17
Allt mänskligt tal, till och med den heliga skrifts gudomliga tal, om det andliga är i huvudsak metaforiskt [ overfot , överfört] tal. Och detta är helt i sin ordning eller i sakers och tillvarons ordning, eftersom en människa, även om han från födselns ögonblick är en ande, ändå inte blir medveten om sig själv som en ande förrän senare och därmed har sensationellt... psykiskt utagerat en viss del av sitt liv innan detta. Men denna första del ska inte kastas åt sidan när anden vaknar lika lite som andens uppvaknande i motsats till det sensatfysiska tillkännager sig själv på ett sensatfysiskt sätt. Tvärtom, den första delen övertas –[ overtage ] av anden och, använd på detta sätt, görs därmed till grund – den blir den metaforiska. Därför säger den andliga personen och den förnuftiga personen samma sak; ändå finns det en oändlig skillnad, eftersom den senare inte har någon antydan om de metaforiska ordens hemlighet även om han använder samma ord, men inte i deras metaforiska betydelse.
Det finns en värld av skillnad mellan de två; den ene har gjort övergången eller låtit sig föras över till andra sidan, medan den andre blir kvar på denna sida; ändå har de sambandet att båda använder samma ord. Den person i vilken anden har vaknat överger inte som en konsekvens den synliga världen. Även om han är medveten om sig själv som ande, fortsätter han att förbli i den synliga världen och att vara synlig för sinnena, på samma sätt förblir han också i språket, förutom att hans språk är det metaforiska språket!
Men de metaforiska orden är naturligtvis inte helt nya ord utan de redan givna orden. Liksom anden är osynlig, så är också dess språk en hemlighet, och hemligheten ligger i att den använder samma ord som barnet och den enfaldiga personen men använder dem metaforiskt, varigenom anden förnekar det sinnliga eller sensatfysiska sättet. Skillnaden är ingen märkbar skillnad. Av denna anledning ser vi det med rätta som ett tecken på falsk andlighet att paradera en märkbar skillnad - som bara är sensation, medan andens sätt är metaforens tysta, viskande hemlighet - för den som har öron att höra. Soren Kierkegaard, Works of Love , 1847, Hong 1995 s. 209-210
Kärlek byggs upp genom att förutsätta att kärlek är närvarande. Har du inte själv upplevt detta, min lyssnare? Om någon någonsin har talat till dig på ett sådant sätt eller behandlat dig på ett sådant sätt att du verkligen kände dig uppbyggd, så berodde det på att du mycket levande uppfattade hur han förutsatte att kärleken fanns i dig. Visdom är en egenskap för sig själv; makt, talang, kunskap etc. är likaledes vara-för-själv-egenskaper. Att vara vis betyder inte att förutsätta att andra är kloka; tvärtom kan det vara mycket klokt och sant om den verkligt vise antar att långt ifrån alla människor är kloka. Men kärlek är inte en egenskap för sig själv, utan en egenskap genom vilken eller i vilken du är för andra. Att älska betyder att förutsätta kärlek i andra. Sören Kierkegaard Works of Love , Hong sid. 222-224
Senare, i samma bok, behandlar Kierkegaard frågan om synd och förlåtelse. Han använder samma text som han använde tidigare i Three Upbuilding Discourses, 1843 , Love hides a multitude of sins . ( 1 Petrus 4:8 ). Han frågar om "den som säger till sina grannar fel gömmer eller ökar mängden synder".
Men den som tar bort syndens medvetande och istället ger medvetandet om förlåtelse - han tar verkligen bort den tunga bördan och ger den lätta i dess ställe. Søren Kierkegaard, 1847 Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong sid. 246 Den som älskar ser synden han förlåter, men han tror att förlåtelsen tar bort den. Detta kan inte ses, medan synden verkligen kan ses; å andra sidan, om synden inte fanns för att ses, kunde den inte heller förlåtas. Precis som man genom tron tror det osynliga in i det som syns, så tror den som älskar genom förlåtelse bort det som är sett. Båda är tro. Salig är den troende, han tror det han inte kan se; salig är den som älskar, han tror bort det som han verkligen kan se! Vem kan tro detta? Den som älskar kan göra det. Men varför är förlåtelse så sällsynt? Är det inte för att tron på förlåtelsens kraft är så mager och så sällsynt? Sören Kierkegaard, Kärleksverk , 1847 Hong sid. 289-295
1848 publicerade han Christian Discourses under eget namn och The Crisis and a Crisis in the Life of an Actress under pseudonymen Inter et Inter. Christian Discourses behandlar samma tema som The Concept of Anxiety , ångest . Texten är Matteusevangeliet 6 verserna 24–34. Detta var samma stycke som han hade använt i sin What We Learn From the Lilies in the Field och From the Birds of the Air från 1847. Han skrev:
En man som sällan, och då bara överflödigt, sysslar med sin relation till Gud, knappast tror eller drömmer att han har så nära med Gud att göra, eller att Gud står honom så nära att det finns ett ömsesidigt förhållande mellan honom. och Gud, ju starkare en människa är, desto svagare är Gud, desto svagare är en människa, desto starkare är Gud i honom. Var och en som antar att en Gud existerar, tänker naturligtvis på honom som den starkaste, som han för evigt är, som den Allsmäktige som skapar ur ingenting, och för vilken hela skapelsen är som ingenting; men en sådan man tänker knappast på möjligheten av ett ömsesidigt förhållande. Och ändå finns det ett hinder för Gud, den oändligt starkaste; Han har ställt det själv, ja, han har kärleksfullt, med ofattbar kärlek ställt det själv; ty Han ställde det och ställer det varje gång en människa kommer till existens, när Han i sin kärlek gör att vara något direkt i anslutning till Honom. Åh, kärlekens underbara allmakt! En människa kan inte stå ut med att hans "skapelser" skulle stå i direkt anslutning till Honom själv, och därför talar han om dem i en ton av nedvärdering som sina "skapelser". Men Gud som skapar ur ingenting, som allsmäktigt tar ur ingenting och säger ' Var ', gränsar kärleksfullt: 'Var något som passar mig.' Underbar kärlek, till och med Hans allmakt är under kärlekens makt! Sören Kierkegaard, Christian Discourses , 1848 Lowrie 1940, 1961 sid. 132
Det är faktiskt sant att kristendomen kräver att den kristne ger upp och överger allt. Detta krävdes inte på Gamla testamentets tid, Gud krävde inte att Job skulle ge upp någonting, och av Abraham krävde han uttryckligen, som ett test, bara att han skulle ge upp Isak. Men i själva verket är kristendomen också frihetens religion, det är just det frivilliga som är det kristna. Att frivilligt ge upp allt är att vara övertygad om äran av det goda som kristendomen lovar. Det finns en sak som Gud inte kan ta ifrån en människa, nämligen det frivilliga – och det är just detta som kristendomen kräver av människan. Tankar som sår bakifrån – till uppbyggelse 1848 sid. 187-188 (Från Christian Discourses Översatt av Walter Lowrie 1940, 1961)
Kierkegaard försökte förklara sin produktiva användning av pseudonymer igen i The Point of View of My Work as an Author , hans självbiografiska förklaring till hans skrivstil. Boken blev färdig 1848, men publicerades inte förrän efter hans död av hans bror Christian Peter Kierkegaard. Walter Lowrie nämnde Kierkegaards "djupa religiösa erfarenhet av Stilla veckan 1848" som en vändpunkt från "indirekt kommunikation" till "direkt kommunikation" angående kristendomen. Kierkegaard uppgav dock att han var en religiös författare genom alla sina skrifter och att hans mål var att diskutera "problemet 'att bli kristen', med en direkt polemik mot den monstruösa illusion vi kallar kristenheten". Han uttryckte illusionen på detta sätt i sin "Christian Address ", från 1848 , Tankar som sår bakifrån – för uppbyggelse .
Åh, i livets vanliga gång finns det så mycket att vagga en man i sömn, för att lära honom att säga: 'Fred och ingen fara.' Det är därför vi går in i Guds hus, för att väckas ur sömnen och för att bli rivna bort från förtrollningarna. Men återigen när det finns så mycket i Guds hus som kan invagga oss! Även det som i sig är upphetsande, såsom tankar, reflektioner, idéer, kan genom sed och monotoni förlora all sin betydelse, precis som en fjäder kan förlora den spänst som gör den till vad den är. Så (för att komma närmare ämnet för denna diskurs), är det rätt, rimligt och en klar plikt att bjuda in män om och om igen, att komma till Herrens hus, att kalla dem till det. Men man kan bli så van vid att höra denna inbjudan, att man kan förlora all känsla för dess betydelse, så att man till sist kliver bort och det slutar med att inbjudan predikar församlingen tom. Eller man kan bli så van vid att höra denna inbjudan att den utvecklar falska idéer hos dem som kommer, gör oss självviktiga i våra egna tankar, att vi inte är som de som är borta, gör oss självbelåtna, trygga, eftersom det omsluter oss i en villfarelse, som om Gud, eftersom vi är så akut inbjudna, behövde oss, som om det inte vore vi som i rädsla och bävan skulle återspegla vad han kan kräva av oss, som om det inte var vi som ska uppriktigt tacka Gud för att han kommer att ha att göra med oss, att han kommer att lida och tillåta oss att närma oss honom, lida att vi förmodar att tro att han bryr sig om oss, att han utan att skämmas kommer att bli känd som en som kallas vår Gud och vår Fader. Så angående denna sak, låt oss för en gångs skull tala annorlunda, när vi talar om dessa ord från predikanten: Behåll din fot när du går till Herrens hus . (Predikaren 5:1) Søren Kierkegaard, Thoughts Which Wound From Behind – for Edification , Christian Address, Köpenhamn 1848, Lowrie translation1961 sid. 173-174
Han skrev tre diskurser under eget namn och en pseudonym bok 1849. Han skrev Liljan på fältet och luftfågeln. Tre andaktssamtal , Tre tal vid nattvarden på fredagar och två etiskt-religiösa uppsatser . Det första något barn hittar i livet är naturens yttre värld. Det var här Gud placerade sina naturliga lärare. Han har skrivit om bikten och skriver nu öppet om nattvarden som i allmänhet föregås av bikten. Detta började han med estetens och etikerns bekännelser i Antingen/Eller och den högsta goda friden i samma bok. Hans mål har alltid varit att hjälpa människor att bli religiösa men specifikt kristna religiösa. Han sammanfattade sin ståndpunkt tidigare i sin bok, The Point of View of My Work as an Author , men denna bok publicerades inte förrän 1859.
I december månad 1845 var manuskriptet till det avslutande efterskriften helt färdigt, och som min sed var, hade jag levererat hela det på en gång till Lune [tryckaren] - vilket de misstänksamma inte behöver tro på mitt ord. , eftersom Lunos kontobok finns där för att bevisa det. Detta verk utgör vändpunkten i hela min verksamhet som författare, eftersom det presenterar "problemet", hur man blir kristen.
I kristen mening är inte enkelhet den utgångspunkt från vilken man fortsätter att bli intressant, kvick, djupgående, poet, filosof, etc. Nej, tvärtom. Det är här man börjar (med det intressanta, etc.) och blir enklare och enklare och uppnår enkelhet. Detta är i 'kristendomen' den kristna rörelsen: man speglar sig inte in i kristendomen; men man speglar sig ur något annat och blir allt enklare en kristen.
Jag har aldrig kämpat på ett sådant sätt att säga: Jag är den sanne kristna, andra är inte kristna. Nej, mitt påstående har varit detta: Jag vet vad kristendom är, min ofullkomlighet som kristen känner jag själv till fullo - men jag vet vad kristendom är. Och att få detta vederbörligen erkänt måste, skulle jag tro, vara i varje människas intresse, vare sig han är kristen eller inte, vare sig hans avsikt är att acceptera kristendomen eller att förkasta den. Men jag har inte attackerat någon som inte är kristen, jag har inte fördömt någon. Och jag har själv från första början klart och tydligt hävdat, gång på gång upprepat, att jag är 'utan auktoritet'. Sören Kierkegaard, The Point of View of My Work as an Author Lowrie, 53, 144, 153–155
Den andra upplagan av antingen/eller publicerades tidigt 1849. Senare samma år gav han ut Sjukan till döden , under pseudonymen Anti-Climacus. Han är emot Johannes Climacus, som fortsatte att skriva böcker om att försöka förstå kristendomen. Här säger han: "Låt andra beundra och prisa den person som utger sig för att förstå kristendomen. Jag ser det som en ren etisk uppgift - kanske kräver inte lite självförnekelse i dessa spekulativa tider, när alla "de andra" är upptagna med att förstå -att erkänna att man varken kan eller ska förstå det." Sjukdom till döden var en bekant fras i Kierkegaards tidigare skrifter. Denna sjukdom är förtvivlan och för Kierkegaard är förtvivlan en synd. Förtvivlan är möjlighetens omöjlighet . Kierkegaard skriver:
När en person som har varit beroende av någon eller annan synd men under en längre tid nu framgångsrikt har motstått frestelsen - när denna person får ett återfall och faller igen för frestelsen, då är den depression som uppstår inte alltid sorg över synd. Det kan vara något helt annat; det kan också för den delen vara förbittring mot gudomligt styre, som om det var den senare som hade låtit honom falla i frestelse och inte borde ha varit så hård mot honom, eftersom han fram till nu så länge framgångsrikt motstått frestelsen . En sådan person protesterar, kanske i ännu starkare ordalag, hur detta återfall torterar och plågar honom, hur det för honom till förtvivlan: han svär: 'Jag kommer aldrig att förlåta mig själv'. Han förlåter aldrig sig själv - men antar att Gud skulle förlåta honom; då kan han mycket väl ha godheten att förlåta sig själv. The Sickness unto Death , av Anti-Climacus, redigerad av Søren Kierkegaard, Copyright 1849 Översättning med en introduktion och anteckningar av Alastair Hannay 1989 sid. 144
I Practice in Christianity , 25 september 1850, hans sista pseudonyma verk, uttalade han: "I denna bok, som har sitt ursprung i år 1848, tvingas kravet på att vara kristen av de pseudonyma författarna till en högsta idealitet." Detta verk kallades Training in Christianity när Walter Lowrie översatte det 1941.
Kristus är sanningen i den meningen att att vara sanning är den enda sanna förklaringen på vad sanning är. Därför kan man fråga en apostel, man kan fråga en kristen: "Vad är sanning?" och som svar på frågan kommer aposteln och den kristne att peka på Kristus och säga: Se på honom, lär av honom, han var sanningen. Detta betyder att sanning i den mening som Kristus är sanningen inte är en summa av påståenden, inte en definition etc., utan ett liv. Sanningens vara är inte den direkta fördubbling av varat i förhållande till tänkandet, som bara ger tankeväsen, skyddar tänkandet endast mot att vara ett hjärnfigment som inte är det, garanterar giltighet för tänkandet, att det som tanken är - det vill säga, har giltighet. Nej, sanningens vara är sanningens fördubbling inom dig själv, inom mig, inom honom, att ditt liv, mitt liv, hans liv är ungefär sanningens vara i strävan efter den, precis som sanningen var i Kristus en livet, för han var sanningen. Och därför, kristet förstått, är sanning uppenbarligen inte att känna till sanningen utan att vara sanning. Søren Kierkegaard, Practice in Christianity , Hong sid. 205 (1850)
Han hänvisade nu tillspetsat till den agerande enskilda individen i sina nästa tre publikationer; För självrannsakan , två tal vid nattvarden på fredagar, och 1852, döm själva! . Döm själv ! publicerades postumt 1876. Här är ett intressant citat från For Self Examination .
Om man, när man observerar det nuvarande tillståndet i världen och livet i allmänhet, ur en kristen synvinkel måste säga (och från en kristen synvinkel med fullständig berättigande): Det är en sjukdom. Och om jag var läkare och någon frågade mig "Vad tycker du borde göras?" Jag skulle svara, "Det första, det ovillkorliga villkoret för att någonting ska göras, följaktligen är det allra första som måste göras: skapa tystnad, skapa tystnad; Guds ord kan inte höras, och om för att höras i skrällen måste det skrikas öronbedövande med bullriga instrument, då är det inte Guds Ord, skapa tystnad!
Ah, allt är bullrigt; och precis som stark dryck sägs röra upp blodet, så är allt i vår tid, även det mest obetydliga projekt, även den mest tomma kommunikationen, utformad bara för att skaka sinnena och för att röra upp massorna, folkmassan, allmänheten, ljud!
Och människan, denne smarte karl, tycks ha blivit sömnlös för att med största möjliga brådska och i största möjliga skala uppfinna ständigt nya instrument för att öka bullret, sprida buller och obetydlighet. Ja, allt vänds snart upp och ner: kommunikation bringas verkligen snart till sin lägsta punkt vad gäller mening, och samtidigt bringas kommunikationsmedlen verkligen till sitt högsta med avseende på snabb och övergripande cirkulation; ty vad som offentliggörs med sådan het brådska och, å andra sidan, vad har större cirkulation än — skräp! Åh, skapa tystnad!" Sören Kierkegaard, För självrannsakan 1851 sid. 47-48 Hong 1990
1851 skrev Kierkegaard sina Två diskurser vid nattvarden på fredagar där han återigen diskuterade synd, förlåtelse och auktoritet med samma vers från 1 Petrus 4:8 som han använde två gånger 1843 med sina Three Upbuilding Discourses, 1843 .
Skulle det finnas ett gömställe där jag är så gömd att inte ens medvetandet om min synd kan hitta mig! Skulle det finnas en gräns, hur snäv som helst, om den fortfarande gör en åtskillnad mellan mig och min synd! Skulle det på andra sidan av en kasmisk avgrund finnas en plats, hur liten som helst, där jag kunde stå, medan medvetandet om min synd måste stanna på andra sidan. Skulle det finnas en förlåtelse, en förlåtelse som inte ökar min skuldkänsla utan verkligen tar skulden från mig, också medvetenheten om den. Skulle det finnas glömska! Men nu är det verkligen så det är, eftersom kärleken (Kristi kärlek) döljer en mängd synder. Se, allt har blivit nytt. .... En människa har ingen auktoritet, kan inte befalla att du ska tro och bara genom att befalla dig med auktoritet hjälpa dig att tro. Men om det kräver auktoritet till och med för att undervisa, vilken auktoritet krävs, ännu större, om möjligt, då den auktoritet som befaller det svävande havet att vara stilla, att befalla den förtvivlade personen, den som i omvändelsens ångest inte kan och gör inte våga glömma, den nedsänkta ångerfulla som inte kan och inte vågar sluta stirra på sin skuld, vilken auktoritet krävs för att beordra honom att stänga ögonen, och vilken auktoritet krävs då för att beordra honom att öppna trons ögon så att han ser renhet där han såg skuld och synd! Den gudomliga auktoritet han ensam har, Jesus Kristus, vars kärlek döljer en mängd synder. Han döljer det väldigt bokstavligt. Precis som när en person ställer sig framför en annan person och täcker honom så fullständigt med sin kropp att ingen, ingen, kan se personen som är gömd bakom honom, så täcker Jesus Kristus din synd med sin heliga kropp.
- Soren Kierkegaard, Two Discourses at Friday Communion, 1851 ( Love Will Hide a Multititude of Sins 1 Pet 4:8) From Without Authority, Hong 1997 sid. 184-185
Kierkegaard inledde sin bok Antingen/Eller från 1843 med en fråga: "Är då passioner själens hedningar? Enbart förnuftet döpt?" Han ville inte ägna sig åt tankar eller spekulationer som Hegel gjorde. Tro, hopp, kärlek, frid, tålamod, glädje, självbehärskning, fåfänga, vänlighet, ödmjukhet, mod, feghet, stolthet, svek och själviskhet. Det är de inre passionerna som Tanken vet lite om. Hegel börjar utbildningsprocessen med tanke men Kierkegaard tror att vi skulle kunna börja med passion, eller en balans mellan de två, en balans mellan Goethe och Hegel. Han var emot ändlös eftertanke utan passion inblandad. Men samtidigt ville han inte fästa mer uppmärksamhet på den yttre uppvisningen av passion utan den enskilde individens inre (dolda) passion. Kierkegaard klargjorde denna avsikt i sina tidskrifter .
Schelling satte Naturen först och Hegel satte Reason först, men Kierkegaard satte människan först och valet först i sina skrifter. Han argumenterar mot naturen här och påpekar att de flesta enskilda individer börjar livet som åskådare av den synliga världen och arbetar mot kunskap om den osynliga världen.
Är det en perfektion från fågelns sida att den i svåra tider sitter och dör av hunger och inte vet något alls att göra, att den förtumlad låter sig falla till marken och dör? Vanligtvis pratar vi inte på det här sättet. När en sjöman lägger sig i båten och låter saken ta sin gång i stormen och inte vet något att göra, talar vi inte om hans perfektion. Men när en tålig sjöman vet hur man styr, när han arbetar mot stormen med uppfinningsrikedom, med styrka och med uthållighet, när han arbetar sig ur faran, beundrar vi honom.
— Søren Kierkegaard, Uppbyggande diskurser i olika andar , 1847, Hong sid. 198
Antag att det inte var en man som reste från Jeriko till Jerusalem , utan att det fanns två, och båda blev överfallna av rövare och lemlästade, och ingen resande gick förbi. Antag då att en av dem inte gjorde annat än att stöna, medan den andre glömde och övervann sitt eget lidande för att tala tröstande, vänliga ord eller, vilket innebar stor smärta, släpade sig till lite vatten för att hämta den andre en uppfriskande drink. Eller antar att de båda var utan tal, men en av dem i sin tysta bön suckade till Gud också för den andre - var han då inte barmhärtig? Om någon har huggit av mina händer, då kan jag inte spela cittra, och om någon har huggit av mina fötter, då kan jag inte dansa, och om jag ligger lam på stranden, då kan jag inte kasta mig i havet för att rädda en annans liv, och om jag själv ligger med en bruten arm eller ben, så kan jag inte kasta mig i lågorna för att rädda en annans liv - men jag kan ändå vara barmhärtig. Jag har ofta funderat på hur en målare skulle kunna framställa barmhärtighet, men jag har bestämt mig för att det inte kan göras. Så fort en målare ska göra det blir det tveksamt om det är barmhärtighet eller något annat.
- Sören Kierkegaard, Works of Love , Hong 1995 s. 324
Sök först Guds rike och hans rättfärdighet Matteus 6:33
Men vad betyder detta, vad har jag att göra, eller vilken sorts ansträngning är det som kan sägas för att söka eller eftersträva Guds rike? Ska jag försöka få ett jobb som passar mina talanger och förmågor för att därigenom kunna påverka? Nej, du ska först söka Guds rike. Skall jag då ge all min förmögenhet till de fattiga? Nej, du ska först söka Guds rike. Skall jag då gå ut och förkunna denna lära för världen? Nej, du ska först söka Guds rike. Men i viss mening är det inget jag ska göra. Ja visst, i visst är det ingenting, du skall i djupaste mening göra dig till ingenting, bli ingenting inför Gud, lära dig att tiga; i denna tystnad är början, som är att först söka Guds rike. I denna vis, en gudomlig vis, kommer man till början genom att gå, på sätt och vis, baklänges. Början är inte den som man börjar med, utan som man kommer till början baklänges. Början är denna konst att bli tyst; för att vara tyst, som naturen är, är ingen konst. Det är människans överlägsenhet över vilddjuren att kunna tala; men i förhållande till Gud kan det lätt bli ruin för en människa som kan tala att hon är för villig att tala. Gud är kärlek, människan är (som man säger till ett barn) en dum liten sak, även vad gäller hennes eget välbefinnande. Endast i mycket fruktan och bävan kan en människa vandra med Gud; i mycket rädsla och bävan. Men att prata i mycket rädsla och darrande är svårt eftersom en känsla av rädsla får den kroppsliga rösten att misslyckas; så gör också mycket rädsla och bävan rösten stum i tysthet. Detta vet den sanne bönemannen väl, och den som inte var den sanne bönemannen lärde sig just detta genom att be .
- Søren Kierkegaard, Christian Discourses , 1848 Lowrie 1940, 1961 sid. 322
Nikolai Berdyaev gör ett relaterat argument mot förnuftet i sin bok från 1945 The Divine and the Human .
Attack mot den lutherska statskyrkan
Kierkegaards sista år togs upp med en uthållig, direkt attack mot den danska kyrkan med hjälp av tidningsartiklar publicerade i Fäderlandet ( Fædrelandet ) och en serie självpublicerade pamfletter kallade Ögonblicket ( Øjeblikket ), även översatt som Ögonblicket . Dessa pamfletter ingår nu i Kierkegaards Attack Upon Christendom . Ögonblicket översattes till tyska och andra europeiska språk 1861 och igen 1896.
Kierkegaard gick först till handling efter att professor (snart biskop) Hans Lassen Martensen höll ett tal i kyrkan där han kallade den nyligen avlidne biskopen Jacob Peter Mynster för ett "sanningsvittne, ett av de autentiska sanningsvittnena". Kierkegaard förklarade i sin första artikel att Mynsters död tillät honom – äntligen – att vara uppriktig om sina åsikter. Han skrev senare att all hans tidigare produktion hade varit "förberedelser" för denna attack, uppskjuten i åratal i väntan på två förutsättningar: 1) både hans far och biskop Mynster skulle vara döda före attacken, och 2) han borde själv ha skaffat sig ett namn som en berömd teologisk författare. Kierkegaards far hade varit Mynsters nära vän, men Søren hade länge kommit att inse att Mynsters uppfattning om kristendomen var felaktig och krävde för lite av dess anhängare. Kierkegaard motsatte sig starkt framställningen av Mynster som ett "sanningsvittne".
Kierkegaard beskrev det hopp som vittnet om sanningen har 1847 och i sina Journals.
När begreppen skakas i en omvälvning som är mer fruktansvärd än en jordbävning, när sanningen hatas och dess vittnesbörd förföljs – vad då? Måste vittnet underkasta sig världen? Ja. Men betyder det att allt är förlorat? Nej, tvärtom. Vi förblir övertygade om detta, och därmed behövs inga bevis, för om det inte är så, så är inte heller en sådan person ett sanningsvittne. Därför är vi säkra på att en sådan person även i de sista ögonblicken har behållit ett ungdomsminne av vad ynglingen förväntade sig, och han har därför undersökt sig själv och sitt förhållande inför Gud för att se om defekten kunde ligga i honom, om det inte var möjligt för att det skulle bli, som ynglingen hade väntat, något han kanske nu önskade mest för världens skull, nämligen att sanningen har segern och det goda har sin belöning i världen. Ve den som förmätet, bråttom och häftig för in förvirringens fasa i fredligare situationer; men ve också den som, om det behövdes, inte hade den djärva förtroendet att vända allting andra gången, när det vändes första gången! Søren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong sid. 330
Att relatera sig till idealet i sitt personliga liv syns aldrig. Ett sådant liv är livet för vittnet till sanningen. Denna rubrik försvann för länge sedan, och predikanter, filosofiprofessorer och poeter har tagit över platsen för sanningens tjänare, varvid de utan tvekan tjänas mycket väl – men de tjänar inte sanningen. Sören Kierkegaard, Journals X 1A 11
Kierkegaards pamfletter och polemiska böcker, inklusive Ögonblicket , kritiserade flera aspekter av kyrkliga formaliteter och politik. Enligt Kierkegaard håller idén om församlingar individer som barn eftersom kristna inte är benägna att ta initiativ till att ta ansvar för sin egen relation till Gud. Han betonade att "kristendomen är individen, här den enda individen". Dessutom, eftersom kyrkan kontrollerades av staten, trodde Kierkegaard att statens byråkratiska uppdrag var att öka medlemsantalet och övervaka dess medlemmars välfärd. Fler medlemmar skulle betyda mer makt för prästerna: ett korrupt ideal. Detta uppdrag tycks strida mot kristendomens sanna lära, som för Kierkegaard är att betona vikten av individen, inte helheten. Den politiska strukturen mellan stat och kyrka är alltså kränkande och skadlig för individer, eftersom vem som helst kan bli "kristen" utan att veta vad det innebär att vara kristen. Det är också skadligt för själva religionen eftersom det reducerar kristendomen till en ren fashionabel tradition som följs av icke-troende "troende", en "flockmentalitet" hos befolkningen så att säga. Kierkegaard betonade alltid vikten av samvetet och användningen av det.
Han visade dock tydliga inslag av konvergens med den medeltida katolicismen. Icke desto mindre har Kierkegaard beskrivits som "djupt luthersk ".
Död
Innan det tionde numret av hans tidskrift Ögonblicket kunde publiceras kollapsade Kierkegaard på gatan. Han stannade på sjukhuset i över en månad och vägrade kommunion. På den tiden betraktade han pastorer som enbart politiska tjänstemän, en nisch i samhället som uppenbarligen inte var representativa för det gudomliga. Han berättade för Emil Boesen, en vän sedan barndomen, som förde ett register över sina samtal med Kierkegaard, att hans liv hade varit ett enormt lidande, vilket kan ha verkat som fåfänga för andra, men han trodde inte att det var så.
Kierkegaard dog på Frederiks Hospital efter över en månad, möjligen av komplikationer från ett fall från ett träd i sin ungdom. Det har föreslagits av professor Kaare Weismann och filosofen Jens Staubrand att Kierkegaard dog av Potts sjukdom , en form av tuberkulos. Han begravdes i Assistens Kirkegård på Nørrebro i Köpenhamn. På Kierkegaards begravning orsakade hans brorson Henrik Lund en störning genom att protestera mot Kierkegaards begravning av den officiella kyrkan. Lund hävdade att Kierkegaard aldrig skulle ha godkänt, om han hade levt, eftersom han hade brutit sig från och fördömt anstalten. Lund fick senare böter för sin störning av begravningen.
Reception
1800-talsmottagning
I september 1850 skrev Western Literary Messenger : "Medan Martensen med sin rikedom av genialitet från sin centrala position kastar ljus över tillvarons alla sfärer, på livets alla fenomen, står Søren Kierkegaard som en annan Simon Stylites , på sin ensamma kolonn, med ögat oföränderligt fäst på en punkt." 1855 publicerade den danska folkkyrkan hans dödsruna. Kierkegaard hade en inverkan där att döma av följande citat från deras artikel: "De ödesdigra frukter som Dr. Kierkegaard visar uppstå från föreningen mellan kyrka och stat, har stärkt skruplerna hos många av de troende lekmännen, som nu känner att de kan inte längre förbli i kyrkan, eftersom de därigenom är i gemenskap med icke troende, ty det finns ingen kyrklig disciplin."
Förändringar skedde i kyrkans administration och dessa förändringar var kopplade till Kierkegaards skrifter. Kyrkan noterade att oliktänkande var "något främmande för det nationella sinnet". Den 5 april 1855 antog kyrkan en ny policy: "varje medlem i en församling är fri att delta i alla prästers tjänst och är inte, som tidigare, bunden till den vars församlingsmedlem han är". I mars 1857 avskaffades det obligatoriska barndopet . Debatter uppstod om kungens ställning som kyrkans överhuvud och om en grundlag skulle antas. Grundtvig motsatte sig att ha några skrivna regler. Omedelbart efter detta tillkännagivande nämndes "agitationen orsakad av Kierkegaard". Kierkegaard anklagades för weigelianism och darbyism , men artikeln fortsatte att säga: "En stor sanning har gjorts framträdande, nämligen (nämligen): att det finns ett världsligt sinnat prästerskap; att många saker i kyrkan är ruttna; att alla behöver daglig omvändelse; att man aldrig får vara nöjd med vare sig kyrkans eller hennes pastorers existerande tillstånd."
Hans Martensen var föremål för en dansk artikel, Dr. S. Kierkegaard mot Dr. H. Martensen Av Hans Peter Kofoed-Hansen (1813–1893) som publicerades 1856 (oöversatt) och Martensen nämnde honom utförligt i Christian Ethics , publicerad år 1871. "Kierkegaards påstående är därför fullt berättigat, att med kategorin "individen" måste kristendomens sak stå och falla; att utan denna kategori hade panteismen erövrat villkorslöst. Av detta kan det vid ett ögonkast vara sett att Kierkegaard borde ha gjort gemensam sak med de filosofiska och teologiska författare som särskilt ville främja personlighetsprincipen i motsats till panteismen. Detta är dock långt ifrån fallet. För de åsikter som upprätthöll kategorin existens och personlighet , i motsats till denna abstrakta idealism, gjorde detta inte i betydelsen antingen – eller, utan som både – och. de önskade system och helhet. Martensen anklagade Kierkegaard och Alexandre Vinet för att inte ge samhället sin rätt. Han sa att båda satte individen över samhället och därigenom över kyrkan." En annan tidig kritiker var Magnús Eiríksson som kritiserade Martensen och ville ha Kierkegaard som sin allierade i sin kamp mot spekulativ teologi.
" August Strindberg var influerad av den danske individualistiska filosofen Kierkegaard medan han studerade vid Uppsala universitet (1867–1870) och nämnde honom i sin bok Growth of a Soul as well as Zones of the Spirit (1913). Edwin Bjorkman krediterade Kierkegaard samt bl.a. Henry Thomas Buckle och Eduard von Hartmann med att forma Strindbergs konstnärliga form tills han var stark nog att stå helt på egna ben." Dramatikern Henrik Ibsen lär ha blivit intresserad av Kierkegaard liksom den norske nationalförfattaren och poeten Bjørnstjerne Bjørnson (1832–1910) som döpte en av sina karaktärer till Søren Pedersen i sin bok från 1890 På Guds väg . Kierkegaards far hette Michael Pedersen Kierkegaard.
Flera av Kierkegaards verk översattes till tyska från 1861 och framåt, inklusive utdrag från Practice in Christianity (1872), från Fear and Trembling and Concluding Unscientific Postscript (1874), Four Upbuilding Discourses and Christian Discourses (1875) och The Lillis of the Field and the Birds of the Air (1876) enligt Kierkegaards International Reception: Northern and Western Europe: Toma I , av John Stewart, se sid. 388ff' Sjukan till döden , 1881 Tolv tal av Søren Kierkegaard , av Julius Fricke, 1886 Etapper på livets väg , 1886 (Bärthold).
Otto Pfleiderer , i The Philosophy of Religion: On the Basis of Its History (1887), hävdade att Kierkegaard presenterade en antirationell syn på kristendomen. Han fortsatte med att hävda att den etiska sidan av en människa måste försvinna helt i hans ensidiga syn på tron som det högsta goda. Han skrev: "Kierkegaard kan bara finna sann kristendom i att helt försaka världen, i att följa Kristus i ödmjukhet och lidande, särskilt när den möts av hat och förföljelse från världens sida. Därav hans passionerade polemik mot den kyrkliga kristendomen, som han säger har fallit bort från Kristus genom att komma till en fredlig förståelse med världen och anpassa sig till världens liv. Sann kristendom är tvärtom konstant polemiskt patos , en kamp mot förnuftet, naturen och världen, dess bud är fiendskap med världen; dess sätt att leva är den naturligt mänskliga döden."
En artikel från en religionsordbok från 1889 avslöjade en bra uppfattning om hur Kierkegaard betraktades vid den tiden, och sägs: "Har aldrig lämnat sin hemstad mer än några dagar åt gången, förutom en gång, när han reste till Tyskland för att studera Schellings stad. filosofi. Han var den mest originella tänkare och teologiska filosof som Norden någonsin producerat. Hans berömmelse har stadigt vuxit sedan hans död, och han vill bli det ledande religiofilosofiska ljuset i Tyskland. Inte bara hans teologiska utan också hans estetiska verk har på senare tid blivit föremål för universella studier i Europa."
Mottagning från början av 1900-talet
Den första akademiker som uppmärksammade Kierkegaard var dansken Georg Brandes , som publicerade både på tyska och danska. Brandes höll de första formella föreläsningarna om Kierkegaard i Köpenhamn och hjälpte till att uppmärksamma honom på det europeiska intellektuella samfundet. Brandes gav ut den första boken om Kierkegaards filosofi och liv, Søren Kierkegaard, ein literarisches Charakterbild. Autorisirte deutsche Ausg (1879) som Adolf Hult sa var en "felkonstruktion" av Kierkegaards verk och "faller långt ifrån sanningen". Brandes jämförde honom med Hegel och Tycho Brahe i Min barndom och ungdom (1906). Brandes diskuterade också Corsair-affären i samma bok. Brandes motsatte sig Kierkegaards idéer i 1911 års upplaga av Britannica . Brandes jämförde Kierkegaard med Nietzsche också. Han nämnde också Kierkegaard utförligt i volym 2 av hans 6 bands verk, Main Currents in Nineteenth Century Literature (1872 på tyska och danska, 1906 engelska).
Det finns två typer av den konstnärliga själen. Det finns den som behöver många olika erfarenheter och ständigt föränderliga modeller, och som omedelbart ger en poetisk form åt varje ny händelse. Det finns det andra som kräver förvånansvärt få yttre element för att befrukta det, och för vilket en enda livsomständighet, inskriven med tillräcklig kraft, kan tillhandahålla en hel rikedom av ständigt föränderliga tankar och uttryckssätt. Sören Kierkegaard bland författare, och Max Klinger bland målare, är båda bra exempel på den senare typen. Vilken tillhörde Shakespeare? William Shakespeare; en kritisk studie av George Brandes. 1898 sid. 195
Den svenske författaren Waldemar Rudin publicerade Sören Kierkegaards person och författarskap – ett försök 1880. Under 1890-talet började japanska filosofer att sprida Kierkegaards verk. Tetsuro Watsuji var en av de första filosoferna utanför Skandinavien som skrev en introduktion om sin filosofi 1915.
Harald Høffding skrev en artikel om honom i A brief history of modern philosophy (1900). Høffding nämnde Kierkegaard i Philosophy of Religion 1906, och American Journal of Theology (1908) tryckte en artikel om Hoffdings religionsfilosofi . Sedan ångrade Høffding sina tidigare övertygelser i The problems of philosophy (1913). Høffding var också vän med den amerikanske filosofen William James , och även om James inte hade läst Kierkegaards verk, eftersom de ännu inte var översatta till engelska, deltog han i föreläsningarna om Kierkegaard av Høffding och höll med om mycket av dessa föreläsningar. James favoritcitat från Kierkegaard kom från Høffding: "Vi lever framåt men vi förstår bakåt". Kierkegaard skrev om att gå vidare förbi den irresoluta goda avsikten:
Löftets ja är sömnframkallande, men nejet, talat och därför hörbart för en själv, vaknar, och omvändelsen är vanligtvis inte långt borta. Den som säger: "Jag ska, herre", är i samma ögonblick nöjd med sig själv; den som säger nej blir nästan rädd om sig själv. Men denna skillnad är mycket betydande i första ögonblicket och mycket avgörande i nästa ögonblick; men om det första ögonblicket är det ögonblicks dom, är det andra ögonblicket evighetens dom. Det är just därför världen är så benägen till löften, eftersom världen är den momentana, och för tillfället ser ett löfte väldigt bra ut. Det är därför evigheten är misstänksam mot löften, precis som den är misstänksam mot allt tillfälligt. Och så är det också med den som, rik på goda avsikter och snabb att lova, går bakåt allt längre bort från det goda. Med hjälp av avsikten och löftet är han vänd i riktning mot det goda, vänds mot det goda men går bakåt längre och längre bort från det. Med varje förnyad avsikt och löfte ser det ut som om han tog ett steg framåt, och ändå står han inte bara stilla, utan han tar faktiskt ett steg bakåt. Den förgäves tagna avsikten, det ouppfyllda löftet, efterlämnar förtvivlan, uppgivenhet, som i sin tur kanske snart flammar upp i en ännu häftigare avsikt, som bara lämnar en större håglöshet. Precis som alkoholisten ständigt behöver en starkare och starkare stimulans - för att bli berusad, behöver likaså den som blivit beroende av löften och goda avsikter ständigt mer och mer stimulans - för att gå bakåt. Søren Kierkegaard, Works of Love , Hong sid. 93-94 (1850)
En sak som James hade gemensamt med Kierkegaard var respekten för den enskilda individen, och deras respektive kommentarer kan jämföras i direkt följd enligt följande: "En skara består verkligen av enskilda individer; det måste därför vara i allas makt att bli det som han är en enda individ, ingen hindras från att vara en enda individ, ingen, om han inte hindrar sig själv genom att bli många. Att bli en skara, att samla en skara omkring sig är tvärtom att skilja liv från liv; även den mest välmenande som talar om det kan lätt förolämpa en enda individ." I sin bok A Pluralistic Universe uttalade James att "Individualitet överskrider all klassificering, men vi insisterar på att klassificera alla vi möter under någon allmän etikett. Eftersom dessa huvuden vanligtvis föreslår fördomsfulla associationer till någon åhörare, består filosofins liv till stor del av av förbittring över klassningen och klagomål på att ha blivit missförstådd. Men det finns tecken på att klarna upp som både Oxford och Harvard delvis är att tacka för."
Encyclopaedia of religion and ethics hade en artikel om Kierkegaard 1908. Artikeln började:
"Sören Kierkegaards liv har bara få kontaktpunkter med omvärlden, men det var framför allt tre händelser - ett brutet engagemang, en attack av en serietidning och användningen av ett ord av HL Martensen - som måste hänvisas till att ha haft en utomordentlig inverkan på hans speciellt känsliga och högtravande natur. Intensiteten i hans inre liv, återigen - vilket kommer till uttryck i hans publicerade verk, och ännu mer direkt i hans anteckningsböcker och dagböcker (även publicerade) - kan inte riktigt förstås utan någon hänvisning till sin far."
Friedrich von Hügel skrev om Kierkegaard i sin bok från 1913, Eternal life: a study of its implikationer och tillämpningar, där han sa: "Kierkegaard, den djupa, melankoliska, ansträngande, fullständigt kompromisslösa danska religionsmannen, är en andlig bror till den store fransmannen, Blaise Pascal , och av den slående engelske Tractarian , Hurrell Froude , som dog ung och fortfarande full av råhet, men ändå lämnade ett bestående märke på alla som kände honom väl."
John George Robertson skrev en artikel som heter Sören Kierkegaard 1914: "Oavsett det faktum att vi under det senaste kvartssekelet har ägnat stor uppmärksamhet åt nordens litteratur, tänkaren och bokstäverna vars namn står i spetsen för denna artikel är endast föga känd för den engelsktalande världen. Norrmännen, Ibsen och Bjørnson, har utövat en mycket verklig makt på vårt intellektuella liv, och för Bjørnson har vi värnat till och med ett slags tillgivenhet. Men Kierkegaard, författaren som har den oumbärliga nyckeln till det intellektuella livet i Skandinavien, till vilken Danmark i synnerhet ser upp som sin mest originella geniman på 1800-talet, har vi helt förbisett." Robertson skrev tidigare i Cosmopolis (1898) om Kierkegaard och Nietzsche. Theodor Haecker skrev en essä med titeln Kierkegaard and the Philosophy of Inwardness 1913 och David F. Swenson skrev en biografi om Søren Kierkegaard 1920. Lee M. Hollander översatte delar av Antingen/eller , Rädsla och darrande , Stages på livets väg och Preparations for the Christian Life (Practice in Christianity) till engelska 1923, med liten inverkan. Swenson skrev om Kierkegaards idé om "väpnad neutralitet" 1918 och en lång artikel om Søren Kierkegaard 1920. Swenson sa: "Det skulle vara intressant att spekulera över det rykte som Kierkegaard kan ha uppnått och omfattningen av det inflytande han kan ha utövat, om han hade skrivit på ett av de stora europeiska språken, istället för på tungan i ett av världens minsta länder."
Den österrikiska psykologen Wilhelm Stekel (1868–1940) hänvisade till Kierkegaard som "den fanatiska anhängaren av Don Juan, själv Don Juanismens filosof" i sin bok Förklädnader av kärlek . Den tyske psykiatern och filosofen Karl Jaspers (1883–1969) uppgav att han hade läst Kierkegaard sedan 1914 och jämförde Kierkegaards skrifter med Hegels Phenomenology of Mind och Friedrich Nietzsches skrifter . Jaspers såg Kierkegaard som en förkämpe för kristendomen och Nietzsche som en förkämpe för ateism . Senare, 1935, Karl Jaspers Kierkegaards (och Nietzsches) fortsatta betydelse för modern filosofi
Tyska och engelska översättare av Kierkegaards verk
Albert Barthod började översätta Kierkegaards verk till tyska redan 1873. Hermann Gottsche publicerade Kierkegaards tidskrifter 1905. Det hade tagit akademiker 50 år att ordna hans tidskrifter. Kierkegaards huvudverk översattes till tyska av Christoph Schrempf från 1909 och framåt. Emmanuel Hirsch släppte en tysk upplaga av Kierkegaards samlade verk från 1950 och framåt. Både Harald Hoffdings och Schrempfs böcker om Kierkegaard recenserades 1892.
På 1930-talet dök de första akademiska engelska översättningarna av Alexander Dru, David F. Swenson , Douglas V. Steere och Walter Lowrie upp, under redaktionella ansträngningar av Oxford University Press- redaktören Charles Williams , en av medlemmarna i Inklings . Thomas Henry Croxall , en annan tidig översättare, Lowrie, och Dru hoppades alla att folk inte bara skulle läsa om Kierkegaard utan faktiskt skulle läsa hans verk. Dru publicerade en engelsk översättning av Kierkegaard's Journals 1958; Alastair Hannay översatte några av Kierkegaards verk. Från 1960-talet till 1990-talet översatte Howard V. Hong och Edna H. Hong hans verk mer än en gång. Den första volymen av deras första version av Journals and Papers (Indiana, 1967–1978) vann US National Book Award 1968 i kategorin Översättning . De ägnade båda sina liv åt studiet av Søren Kierkegaard och hans verk, som finns på Howard V. och Edna H. Hong Kierkegaard Library . Jon Stewart från Köpenhamns universitet har skrivit mycket om Søren Kierkegaard.
Kierkegaards inflytande på Karl Barths tidiga teologi
Kierkegaards inflytande på Karl Barths tidiga teologi är uppenbart i The Epistel to the Romans 1918, 1921, 1933.
"Om jag har ett system är det begränsat till ett erkännande av vad Kierkegaard kallade den "oändliga kvalitativa distinktionen" och till att jag betraktar detta som att det har negativ såväl som positiv betydelse: "Gud är i himlen. Och du är på jorden." Förhållandet mellan en sådan Gud och en sådan människa, och förhållandet mellan en sådan människa och en sådan Gud, är för mig temat i Bibeln och filosofins väsen. Bibeln håller vid samma vägskäl - Jesu Kristi gestalt När jag står inför ett sådant dokument som Paulus brev till romarna, börjar jag med dess tolkning under antagandet att han ställs inför samma omisskännliga och omätbara betydelsen av den relationen som jag själv ställs inför, och att det är denna situation som formar hans tanke och dess uttryck”. Karl Barth, The Epistel to the Romans 1919 Förord (ursprungligen publicerad på tyska)
Barth läste minst tre volymer av Kierkegaards verk: Practice in Christianity , The Moment , och en antologi från hans journaler och dagböcker. Nästan alla nyckeltermer från Kierkegaard som hade en viktig roll i Romarbrevet finns i Practice in Christianity . Konceptet om den indirekta kommunikationen, paradoxen och ögonblicket för praktiken i kristendomen , i synnerhet, bekräftade och vässade Barths idéer om samtida kristendom och det kristna livet.
Det var i hans studie av Paulus som han fann sin första sinnesfrid. Han fascinerades av uppenbarelsen av den Helige Andes kraft när den en gång berörde en man; på den fullständighet med vilken den överväldigar och håller sina utvalda lojala. Han uppfattade Paulus som en som Gud hade lagt sin hand på' Barth skriver: "Människan Paulus ser och hör uppenbarligen något som är över allt, vilket är absolut utanför räckvidden för min observation och mått på min tanke." Efter denna observation blev Barth också en "lyssnare" och i det ögonblicket föddes "Krisens teologi". Förutom att påverka Barth djupt, har Kierkegaards filosofi fått röst i Ibsen, Unamunos och Heideggers verk, och dess inflytandesfär tycks växa i ständigt växande kretsar. Kierkegaards huvudsakliga bidrag till Barth är dualismen av tid och evighet som Kierkegaard formulerar: "Den oändliga kvalitativa skillnaden mellan tid och evighet."
Wilhelm Pauk skrev 1931 ( Karl Barth Prophet of a New Christianity ) att Kierkegaards användning av den latinska frasen Finitum Non Capax Infiniti (det finita förstår inte (eller kan inte) det oändliga) sammanfattade Barths system. David G. Kingman och Adolph Keller diskuterade var och en av Barths förhållande till Kierkegaard i sina böcker, The Religious Educational Values in Karl Barth's Teachings (1934) och Karl Barth and Christian Unity (1933). Keller noterar de splittringar som sker när en ny undervisning introduceras och vissa antar en högre kunskap från en högre källa än andra.
Elever av Kierkegaard blev en "grupp av missnöjda, upphetsade radikaler" under Barthianismen. Eduard Geismar (1871-1939), som höll föreläsningar om Kierkegaard i mars 1936, var inte tillräckligt radikal för dem. Barthianismen var emot den objektiva behandlingen av religiösa frågor och till människans suveränitet i det existentiella mötet med den transcendenta Guden. Men precis som elever av Hegel bröt av i höger och vänster , så gjorde de tyska anhängarna av Barth.
Den inre nöden, spänningen och förberedelsen hos Kierkegaard gjorde dem mottagliga för det nya. En tidning med titeln Tidenverv har varit deras tidning sedan 1926. Särskilt Studentkristna rörelsen blev invasionshamnen för den nya tanken . Men denna invasion har delats upp helt i två läger som häftigt attackerar varandra. Åtal väcktes mot den gamla teologin. Kyrkans tysta arbete föraktades som sekularisering av budskapet eller som känslomässig självbelåtenhet, som trots all sin uppmaning till omvändelse hade fått en plats i hemmissionen.
Barth stöder huvudtemat från Kierkegaard men omorganiserar också schemat och förvandlar detaljerna. Han utvidgar teorin om indirekt kommunikation till fältet kristen etik; han tillämpar begreppet oigenkännlighet på det kristna livet. Han myntar begreppet "trons paradox" eftersom trons form innebär ett motsägelsefullt möte mellan Gud och människor. Han skildrade också samtiden i det ögonblick då en människa i kris desperat uppfattar Kristi samtid. När det gäller begreppet indirekt kommunikation, paradoxen och ögonblicket är Kierkegaard från den tidiga Barth en produktiv katalysator.
Mottagning från senare 1900-talet
William Hubben jämförde Kierkegaard med Dostojevskij i sin bok från 1952 Four Prophets of Our Destiny, senare med titeln Dostojevskij, Kierkegaard, Nietzsche och Kafka .
Logik och mänskliga resonemang är otillräckliga för att förstå sanningen, och i denna betoning talar Dostojevskij helt Kierkegaards språk, som han aldrig hade hört talas om. Kristendomen är ett sätt att leva, ett existentiellt tillstånd. Återigen, som Kierkegaard, som bekräftade att lidande är det klimat där människans själ börjar andas. Dostojevskij betonar lidandets funktion som en del av Guds uppenbarelse av sanningen för människan. Dostojevskij, Kierkegaard, Nietzsche och Kafka av William Hubben 1952 McMillan sid. 83
1955 skrev Morton White om ordet "exists" och Kierkegaards idé om Guds är-het .
Ordet "finns" är ett av de mest centrala och kontroversiella i filosofin. Vissa filosofer anser att det har en mening: den mening i vilken vi säger att den här boken existerar, att Gud finns eller inte existerar, att det finns udda tal mellan 8 och 20, att en egenskap som rodnad existerar såväl som saker som är röda, att den amerikanska regeringen existerar såväl som den fysiska byggnaden där regeringen är inrymd, att sinnen finns såväl som kroppar. Och när ordet "finns" tolkas på detta entydiga sätt, framstår många kända tvister i filosofins och teologins historia som ganska okomplicerade. Teister bekräftar att Gud existerar medan ateister förnekar samma uttalande; materialister säger att materia existerar medan vissa idealister tycker att det är illusoriskt; nominalister, som de kallas, förnekar existensen av egenskaper som rodnad medan platonska realister bekräftar det; vissa typer av beteendevetare förnekar att det finns sinnen i kroppen. Det finns emellertid en tendens bland vissa filosofer att insistera på att ordet "existerar" är tvetydigt och därför att vissa av dessa tvister inte alls är tvister utan bara resultatet av ömsesidigt missförstånd, av misslyckande att se att vissa saker är sägs existera i en mening medan andra existerar i en annan. En av de enastående ansträngningarna av detta slag under 1900-talet sker i de tidiga skrifterna av realister som hävdade att endast konkreta saker i rum och tid existerar, medan abstrakta egenskaper hos saker eller relationer mellan dem borde sägas existera. Detta illustreras ibland genom att påpeka att medan Chicago och St. Louis båda existerar på bestämda platser, existerar den relation som är mer folkrik än vad som råder mellan dem varken i Chicago eller i St. Louis eller i området mellan dem, men är ändå något om som vi kan tala, något som vanligtvis tillskrivs ett tidlöst och rumslöst rike som det Platon talade om. På detta synsätt sägs emellertid också mänskliga sinnen eller personligheter existera trots att de är icke-materiella. Kort sagt är den stora klyftan mellan abstrakta existerande och konkreta existenser, men både mänskliga personligheter och fysiska objekt är existerande och delar inte i platoniska idéers rumslöshet och tidlöshet.
Så vitt man kan se, skiljer även Kierkegaard olika betydelser av "existerar", förutom att han verkar behöva minst tre distinkta sinnen för vilka han bör tillhandahålla tre distinkta ord. Först och främst behöver han en för uttalanden om Gud, och därför säger han att Gud är . För det andra, och däremot, sägs personer eller personligheter existera . Det verkar då som om han behöver någon tredje term för fysiska föremål, som enligt hans uppfattning är mycket olika Gud och personer, men eftersom existentialister inte verkar vara särskilt intresserade av fysiska föremål eller "bara" saker, verkar de få tillsammans med två. Det stora problemet för Kierkegaard är att relatera Guds är-het , om jag får använda den termen för stunden, till människans existens, och detta försöker han lösa genom att vädja till inkarnationen. Kristi person är den existerande utväxten av Gud som är. Genom vad som visserligen är en mystisk process går den abstrakta Guden in i en konkret existens. Vi måste acceptera detta på tro och tro enbart, för det kan uppenbarligen inte likna processen där en existens relateras till en annan; det innebär en passage från ett rike till ett annat som inte är tillgängligt för det mänskliga sinnet, kristna som saknade denna tro och som misslyckades med att leva efter den attackerades av Kierkegaard; detta var den teologiska roten till hans våldsamma kritik av den danska kyrkan. Det är en källa till hans kraftfulla inflytande på samtida teologi.
- 20th Century Philosophers, The Age of Analysis , utvald med inledning och kommentarer av Morton White 1955 sid. 118-121 Houghton Mifflin Co
John Daniel Wild noterade så tidigt som 1959 att Kierkegaards verk hade "översatts till nästan alla viktiga levande språk inklusive kinesiska, japanska och koreanska, och det är nu rättvist att säga att hans idéer är nästan lika allmänt kända och lika inflytelserika i världen som hans store motståndare Hegel, fortfarande den mest potenta av världsfilosoferna."
Mortimer J. Adler skrev följande om Kierkegaard 1962:
För Kierkegaard är människan i grunden en individ, inte en medlem av en art eller ras; och etisk och religiös sanning är känd genom individuell existens och beslutsfattande subjektivitet, inte objektivitet. Tankesystem och en dialektik som Hegels är bara tankefrågor, som inte kan omfatta individuell existens och beslut. Sådana system utelämnar, sade Kierkegaard, den unika och väsentliga "spermatiska punkten, individen, etiskt och religiöst utformad och existentiellt accentuerad". På liknande sätt i den amerikanske författaren Henry David Thoreau, som skriver samtidigt som Kierkegaard, betonas den ensamma individen som bärare av etiskt ansvar, som, när han har rätt, bär den övervägande etiska tyngden mot staten. , regering och en enad allmän opinion, när de har fel. Den ensamma individen med rätt på sin sida är alltid "en majoritet av en". Ethics, the study of moral values , av Mortimer J. Adler och Seymour Cain. Pref. av William Ernest Hocking. 1962 sid. 252
År 1964 spårade Life Magazine historien om existentialismen från Herakleitos (500 f.Kr.) och Parmenides över argumentet om Den oföränderliga som det verkliga och tillståndet av flux som det verkliga. Därifrån till Gamla testamentets psalmer och sedan till Jesus och senare från Jacob Boehme (1575–1624) till Rene Descartes (1596–1650) och Blaise Pascal (1623–1662) och sedan vidare till Nietzsche och Paul Tillich. Dostojevskij och Camus är försök att skriva om Descartes efter sina egna ljus och Descartes är Sartres förfader genom att de båda använde en "litterär stil". Artikeln fortsätter med att säga,
Men den ortodoxa, lärobokens föregångare till modern existentialism var den danske teologen Søren Kierkegaard (1813–1855), en ensam, puckelryggig författare som fördömde den etablerade kyrkan och förkastade mycket av den då populära tyska idealismen – där tanke och idéer, snarare än saker som uppfattades genom sinnena ansågs utgöra verkligheten. Han byggde en filosofi som delvis bygger på idén om en permanent klyfta mellan tro och förnuft. Detta var en existentialism som fortfarande hade plats för en Gud som Sartre senare fördrev ut, men som startade den stora pendelsvängningen mot de moderna begreppen absurda. Kierkegaard tillbringade sitt liv med att tänka existentiellt och konvertera anmärkningsvärt få till sina idéer. Men när det kommer till det absurda i tillvaron är krig en stor övertygare; och det var i slutet av första världskriget som två tyska filosofer, Karl Jaspers och Martin Heidegger , tog upp Kierkegaards idéer, utarbetade och systematiserade dem. På 1930-talet fick Kierkegaards tänkande en ny inverkan på franska intellektuella som, liksom Sartre, var illamående av den europeiska medelklassens statiska hyckleri före München. Efter andra världskriget, med det mänskliga tillståndet mer prekärt än någonsin, med mänskligheten inför den svampformade ultimata absurditeten, möttes existentialismen och vår tid i Jean-Paul Sartre .
- Existentialism , Life, 6 november 1964, volym 57, nr 19 ISSN 0024-3019 Publicerad av Time Inc. s. 102-103, börjar på sidan 86
Kierkegaards jämförelsevis tidiga och mångfaldiga filosofiska och teologiska mottagande i Tyskland var en av de avgörande faktorerna för att utöka hans verks inflytande och läsekrets över hela världen. Viktigt för den första fasen av hans mottagande i Tyskland var inrättandet av tidskriften Zwischen den Zeiten ( Mellan tiderna ) 1922 av en heterogen krets av protestantiska teologer: Karl Barth, Emil Brunner , Rudolf Bultmann och Friedrich Gogarten . Deras tanke skulle snart kallas dialektisk teologi . Ungefär samtidigt upptäcktes Kierkegaard av flera förespråkare för den judisk-kristna dialogfilosofin i Tyskland, nämligen av Martin Buber , Ferdinand Ebner och Franz Rosenzweig . Utöver dialogens filosofi har existentiell filosofi sitt ursprung i Kierkegaard och hans individualitetsbegrepp . Martin Heidegger hänvisar sparsamt till Kierkegaard i Being and Time (1927), och fördunklar hur mycket han är skyldig honom. Walter Kaufmann diskuterade Sartre, Jaspers och Heidegger i relation till Kierkegaard och Kierkegaard i relation till religionens kris på 1960-talet. Senare ingick Kierkegaards Skräck och darrande (serie två) och Sjukdomen till döden (serie tre) i serien Penguin Great Ideas (Två och tre).
Filosofi och teologi
Kierkegaard har kallats filosof, teolog, existentialismens fader , både ateistiska och teistiska varianter, en litteraturkritiker, en samhällsteoretiker, en humorist, en psykolog och en poet. Två av hans inflytelserika idéer är "subjektivitet", och begreppet som populärt kallas "leap of faith". Den danska motsvarigheten till den engelska frasen " leap of faith " förekommer dock inte i den ursprungliga danskan och inte heller den engelska frasen som finns i nuvarande engelska översättningar av Kierkegaards verk. Kierkegaard nämner begreppen "tro" och "hopp" tillsammans många gånger i sina verk.
Trosprånget är hans uppfattning om hur en individ skulle tro på Gud eller hur en person skulle handla i kärlek . Tro är inte ett beslut baserat på bevis på att, säg, vissa övertygelser om Gud är sanna eller att en viss person är värd kärlek. Inga sådana bevis skulle någonsin kunna vara tillräckligt för att helt rättfärdiga den typ av totala engagemang som är involverad i sann religiös tro eller romantisk kärlek. Tro innebär ändå att göra det åtagandet. Kierkegaard trodde att att ha tro är samtidigt att tvivla. Så, till exempel, för att man verkligen ska ha tro på Gud, skulle man också behöva tvivla på sin tro om Gud; tvivel är den rationella delen av en persons tanke som är involverad i att väga bevis, utan vilken tron inte skulle ha någon verklig substans. Någon som inte inser att den kristna läran i sig är tvivelaktig och att det inte kan finnas någon objektiv säkerhet om dess sanning har inte tro utan är bara godtrogen. Det krävs till exempel ingen tro för att tro att en penna eller ett bord finns, när man tittar på det och rör vid det. På samma sätt är att tro eller tro på Gud att veta att man inte har någon perceptuell eller någon annan tillgång till Gud, och ändå har tro på Gud. Kierkegaard skriver, "tvivel övervinns av tron, precis som det är tron som har fört tvivel till världen".
Kierkegaard betonar också vikten av jaget, och jagets relation till världen, som grundad i självreflektion och introspektion. Han hävdade i Conclusing Unscientific Postscript to Philosophical Fragments att "subjektivitet är sanning" och "sanning är subjektivitet". Detta har att göra med en distinktion mellan vad som är objektivt sant och en individs subjektiva relation (som likgiltighet eller engagemang) till den sanningen. Människor som i någon mening tror på samma saker kan relatera till dessa övertygelser helt olika. Två individer kan båda tro att många av dem runt omkring dem är fattiga och förtjänar hjälp, men denna kunskap kan leda till att bara en av dem beslutar sig för att faktiskt hjälpa de fattiga. Så här uttryckte Kierkegaard det: "Vilken ovärderlig uppfinning statistik är, vilken härlig frukt av kulturen, vilken karakteristisk motsvarighet till antikens de te narratur-fabula [sagan berättas om dig]. Schleiermacher förklarar så entusiastiskt att kunskap gör det. inte stör religiösheten, och att den religiöse personen inte sitter skyddad av en blixtledare och hånar Gud, men med hjälp av statistiska tabeller skrattar man åt hela livet." Med andra ord säger Kierkegaard: "Vem har den svårare uppgiften: läraren som föreläser om allvarliga saker en meteors avstånd från vardagen – eller eleven som borde använda den?" Så här sammanfattades det 1940:
Kierkegaard förnekar inte fruktsamheten eller giltigheten av abstrakt tänkande (vetenskap, logik och så vidare), men han förnekar all vidskepelse som låtsas att abstrakt teoretisering är ett tillräckligt avslutande argument för mänsklig existens. Han anser att det är oförlåtlig stolthet eller dumhet att tro att den opersonliga abstraktionen kan besvara de vitala problemen i det mänskliga vardagslivet. Logiska satser, matematiska symboler, fysisk-statistiska lagar kan aldrig bli mönster av mänsklig existens. Att vara människa innebär att vara konkret, att vara denna person här och nu i detta speciella och avgörande ögonblick, ansikte mot ansikte med just denna utmaning.
— C Svere Norborg, David F. Swenson, lärd, lärare, vän . Minneapolis, University of Minnesota, 1940, s. 20–21
Kierkegaard diskuterar i första hand subjektivitet när det gäller religiösa frågor. Som redan nämnts hävdar han att tvivel är ett element av tro och att det är omöjligt att få någon objektiv säkerhet om religiösa doktriner som Guds existens eller Kristi liv. Det mest man kan hoppas på vore slutsatsen att det är troligt att de kristna lärorna är sanna, men om en person skulle tro på sådana läror endast i den grad de verkade sannolikt vara sanna, skulle han eller hon inte vara genuint religiös vid Allt. Tro består i ett subjektivt förhållande av absolut engagemang för dessa doktriner.
Filosofisk kritik
Kierkegaards berömda filosofiska 1900-talskritiker inkluderar Theodor Adorno och Emmanuel Levinas . Icke-religiösa filosofer som Jean-Paul Sartre och Martin Heidegger stödde många aspekter av Kierkegaards filosofiska åsikter, men förkastade en del av hans religiösa åsikter. En kritiker skrev att Adornos bok Kierkegaard: Construction of the Aesthetic är "den mest oansvariga bok som någonsin skrivits om Kierkegaard" eftersom Adorno tar Kierkegaards pseudonymer bokstavligt och konstruerar en filosofi som får honom att verka osammanhängande och obegriplig. En annan recensent säger att "Adorno är [långt borta] från de mer trovärdiga översättningarna och tolkningarna av Kierkegaards Samlade verk som vi har idag."
Levinas huvudattack på Kierkegaard fokuserade på hans etiska och religiösa stadier, särskilt i Rädsla och darrande . Levinas kritiserar trons språng genom att säga att detta upphävande av det etiska och språnget in i det religiösa är en typ av våld ("trossprånget" presenteras naturligtvis av en pseudonym, vilket alltså inte representerar Kierkegaards egen uppfattning, utan avser att föranleda den exakta typen av diskussion som hans kritiker förde). Han konstaterar: "Kierkegaardianskt våld börjar när tillvaron tvingas överge det etiska stadiet för att ge sig in på den religiösa scenen, trons domän. Men tron sökte inte längre yttre motivering. Även internt kombinerade den kommunikation och isolering, och därmed våld. och passion. Det är ursprunget till förflyttningen av etiska fenomen till sekundär status och föraktet av den etiska grunden för att vara som har lett, genom Nietzsche, till amoralismen i nyare filosofier."
Levinas pekade på den judisk-kristna tron att det var Gud som först befallde Abraham att offra Isak och att en ängel befallde Abraham att sluta. Om Abraham verkligen var i det religiösa riket, skulle han inte ha lyssnat på ängelns befallning och borde ha fortsatt att döda Isak. För Levinas verkar "överskridande etik" som ett kryphål för att ursäkta blivande mördare från deras brott och är därför oacceptabelt. [ ofullständigt kort citat ] En intressant konsekvens av Levinas kritik är att den verkade avslöja att Levinas såg Gud som en projektion av inre etiskt begär snarare än en absolut moralisk agent. En av Kierkegaards centrala poäng i Rädsla och darrande var dock att den religiösa sfären innebär den etiska sfären; Abraham trodde att Gud alltid på ett eller annat sätt har rätt, även när han befaller någon att döda. Därför, innerst inne, trodde Abraham att Gud, som en absolut moralisk auktoritet, aldrig skulle tillåta honom att göra något så etiskt avskyvärt som att mörda sitt eget barn, och så klarade han testet av blind lydnad kontra moraliskt val. Han gjorde poängen att både Gud och Gud-Människan Kristus inte berättar allt för människor när de skickar ut dem på ett uppdrag och upprepade detta i Stages on Life's Way .
Jag uppfattar Gud som en som godkänner i en uträknad vaksamhet, jag tror att han godkänner intriger, och det jag har läst i Gamla testamentets heliga böcker är inte av det slag att göra mig nedslående. Gamla testamentet ger rikligt exempel på en klurighet som ändå är välbehaglig för Gud, och att Kristus i en senare period sade till sina lärjungar: "Detta har jag inte sagt till er från början... Jag har ännu mycket att säga er , men ni kan inte bära dem nu" – så här är en teleologisk upphävande av den etiska regeln att berätta hela sanningen.
- — Soren Kierkegaard, "Quidams dagbok" från Stages on Life's Way , 1845. Lowrie-översättning, 1967, s. 217–218.
Sartre invände mot Guds existens : Om existens går före essens, följer det av betydelsen av termen sentient att en kännande varelse inte kan vara fullständig eller perfekt. I Being and Nothingness är Sartres frasering att Gud skulle vara en pour-soi (ett väsen-för-själv; ett medvetande) som också är en en-soi (ett väsen-i-själv; en sak) vilket är en motsägelse i villkor. Kritiker av Sartre tillbakavisade denna invändning genom att påstå att den vilar på en falsk dikotomi och ett missförstånd av den traditionella kristna synen på Gud. Kierkegaard har låtit domare Vilhelm uttrycka det kristna hoppet på detta sätt i antingen/eller :
Antingen innehåller "den första" ett löfte för framtiden, är det framåtriktade, den oändliga impulsen. Eller, "den första" driver inte individen; kraften som finns i den första blir inte den drivande kraften utan den frånstötande kraften, den blir den som stöter bort. .... Alltså – för att få lite filosofiskt att blomstra, inte med pennan utan med tanke – blev Gud bara en gång kött, och det vore fåfängt att förvänta sig att detta skulle upprepas.
- — Soren Kierkegaard, Antingen – Eller II , 1843. Lowrie-översättning 1944, 1959, 1972, s. 40–41.
Sartre instämde i Kierkegaards analys av att Abraham genomgick ångest (Sartre kallar det ångest), men hävdade att Gud sa åt Abraham att göra det. I sin föreläsning, Existentialism is a Humanism , undrade Sartre om Abraham borde ha tvivlat på om Gud verkligen talade till honom. Enligt Kierkegaards uppfattning hade Abrahams visshet sitt ursprung i den där "inre rösten" som inte kan demonstreras eller visas för någon annan ("Problemet kommer så snart Abraham vill bli förstådd"). För Kierkegaard är varje yttre "bevis" eller berättigande bara på utsidan och utanför ämnet. Kierkegaards bevis för själens odödlighet bottnar till exempel i i vilken utsträckning man önskar leva för evigt.
Tro var något som Kierkegaard ofta brottades med under hela sin författarkarriär; under både sitt riktiga namn och bakom pseudonymer utforskade han många olika aspekter av tro. Dessa olika aspekter inkluderar tro som ett andligt mål, trons historiska inriktning (särskilt mot Jesus Kristus), tro som en gåva från Gud, tro som beroende av ett historiskt objekt, tro som passion och tro som en lösning på personlig förtvivlan . Trots det har det hävdats att Kierkegaard aldrig ger en fullständig, explicit och systematisk redogörelse för vad tro är. Antingen/Eller publicerades 20 februari 1843; den skrevs mest under Kierkegaards vistelse i Berlin, där han gjorde anteckningar om Schellings Uppenbarelsefilosofi . Enligt Routledge Companion to Philosophy and Religion består antingen/eller (vol. 1) av essäer om litteratur- och musikkritik, en uppsättning romantiska-liknande aforismer, en nyckfull essä om hur man undviker tristess, en panegyrik om de olyckligaste möjlig människa, en dagbok som berättar om en förmodad förförelse och (bd II) två enorma didaktiska och hortatoriska etiska brev och en predikan. Denna åsikt är en påminnelse om den typ av kontrovers Kierkegaard försökte uppmuntra i många av sina skrifter både för läsare i sin egen generation och för efterföljande generationer.
Kierkegaard-forskaren Paul Holmer beskrev Kierkegaards önskan i sin introduktion till 1958 års publikation av Kierkegaards Edifying Discourses där han skrev:
Kierkegaards ständiga och livslånga önskan, som hela hans litteratur ger uttryck för, var att skapa en ny och rik subjektivitet hos sig själv och sina läsare. Till skillnad från alla författare som tror att all subjektivitet är ett hinder, hävdar Kierkegaard att endast vissa typer av subjektivitet är ett hinder. Han försökte genast frambringa subjektivitet om den saknades, att korrigera den om den fanns där och behövde korrigering, att förstärka och stärka den när den var svag och outvecklad, och, alltid, att föra varje läsares subjektivitet till den grad av berättigande för kristen innerlighet och omtanke. Men de uppbyggande diskurserna , även om de gick parallellt med de pseudonyma verken, talade lite mer direkt, om än utan auktoritet. De talade den verkliga författarens övertygelse och var syftet med Kierkegaards livsverk. Medan hela resten av hans författarskap var utformat för att få läsarna ur deras tröghet och felaktiga uppfattningar, var diskurserna, tidigt och sent, litteraturens mål.
— Edifying Discourses: A Selection , 1958. Inledning av Paul Holmer. sid. xviii.
Senare förklarade Naomi Lebowitz dem så här: De uppbyggliga diskurserna är, enligt Johannes Climacus, "humoristiskt återkallade" (CUP, 244, Swenson, Lowrie 1968) för till skillnad från predikningar är de inte förordnade av auktoritet. De börjar där läsaren befinner sig, i immanenta etiska möjligheter och estetiska upprepningar, och är själva sårbara för lockelsen från poetiska sirener. De tvingar de dialektiska rörelserna för att skapa och omskapa jaget inför Gud att genomgå lyriska imitationer av meditation medan klyftorna, sprickorna, avgrunderna finns överallt att se.
Politiska åsikter
Genom retrospektiva analyser har Kierkegaard betraktats som en opolitisk filosof. Trots detta publicerade Kierkegaard verk av politisk karaktär, såsom hans första publicerade essä, där han kritiserade rörelsen för " kvinnors frigörelse" . Även om Kierkegaards tidigare verk innehåller vissa kvinnofientliga uttalanden, återfinns ingen negativ syn på kvinnor i hans senare verk. I dessa senare verk uttryckte han att män och kvinnor är jämställda inför Gud, visade stor respekt för vissa kvinnor och trodde att kvinnor också är kapabla att vara trogna.
Han attackerade hegelianismen via utarbetad parodi genom hela hans verk från antingen/eller till avslutande ovetenskaplig efterskrift . Trots sina invändningar mot hegelianismen uttryckte han en beundran för Hegel personligen och skulle till och med betrakta hans system positivt om det föreslogs som ett tankeexperiment.
Kierkegaard lutade sig mot konservatism, eftersom han var en personlig vän med den danske kungen Christian VIII , som han såg som den moraliska överlägsen av varje dansk man, kvinna och barn. Han argumenterade mot demokrati och kallade den "den mest tyranniska regeringsformen", och argumenterade för att monarkin skulle säga "Är det tyranni när en person vill härska att lämna resten av oss andra utanför? Nej, men det är tyranni när alla vill regel." Kierkegaard hyste starkt förakt för media och beskrev den som "den eländigaste, den mest föraktliga av alla tyrannier". Han var kritisk mot den danska allmänheten vid den tiden och stämplade dem som "den farligaste av alla makter och de mest meningslösa", och skrev vidare i Two Ages: A Literary Review att:
Om jag skulle föreställa mig denna publik som en person ... skulle jag med största sannolikhet tänka på en av de romerska kejsarna, en imponerande, välnärd figur som lider av tristess och därför bara längtar efter skrattets sensatiska kittling, för den gudomliga gåvan kvickhet är inte världsligt nog. Så den här personen, trögare än han är ond, men negativt dominerande, flanerar runt och letar efter variation.
Vissa tolkar Kierkegaards tanke som att den antyder att när det gäller att tjäna Gud är sexualitet irrelevant "inför Gud inte bara för män och kvinnor, utan också för homosexuella och heterosexuella".
Kierkegaards politiska filosofi har liknats vid neokonservatism , trots dess stora inflytande på radikala och anti-traditionella tänkare, religiösa och sekulära, som Dietrich Bonhoeffer och Jean Paul Sartre. Det har också liknats vid anti-etablissemanget tänkande och har beskrivits som "en utgångspunkt för samtida politiska teorier".
Arv
Många 1900-talsfilosofer , både teistiska och ateistiska, och teologer hämtade koncept från Kierkegaard, inklusive föreställningarna om ångest, förtvivlan och individens betydelse. Hans berömmelse som filosof växte enormt på 1930-talet, till stor del eftersom den uppåtstigande existentialistiska rörelsen pekade på honom som en föregångare, även om senare författare hyllade honom som en mycket betydelsefull och inflytelserik tänkare i sin egen rätt. Eftersom Kierkegaard växte upp som lutheran , firades han som lärare i den lutherska kyrkans helgonkalender den 11 november.
Filosofer och teologer influerade av Kierkegaard är många och inkluderar stora nittonhundratalets teologer och filosofer. Paul Feyerabends epistemologiska anarkism i vetenskapsfilosofin var inspirerad av Kierkegaards idé om subjektivitet som sanning. Ludwig Wittgenstein var oerhört influerad och ödmjuk av Kierkegaard, och hävdade att "Kierkegaard är alldeles för djup för mig i alla fall. Han förbryllar mig utan att göra de goda effekterna som han skulle göra i djupare själar". Karl Popper hänvisade till Kierkegaard som "den store reformatorn av kristen etik, som avslöjade sin samtids officiella kristna moral som antikristet och antihumanitärt hyckleri". Hilary Putnam beundrade Kierkegaard, "för hans insisterande på prioriteringen av frågan, 'Hur ska jag leva?'". I början av 1930-talet Jacques Elluls tre främsta inspirationskällor Karl Marx , Søren Kierkegaard och Karl Barth. Enligt Ellul var Marx och Kierkegaard hans två största influenser, och de enda två författare som han läste alla deras verk av. Herbert Read skrev 1945 "Kierkegaards liv var i alla avseenden som ett helgon. Han är kanske det mest verkliga helgonet i modern tid."
Kierkegaard har också haft ett stort inflytande på 1900-talets litteratur . Personer som är djupt influerade av hans arbete inkluderar WH Auden , Jorge Luis Borges , Don DeLillo , Hermann Hesse , Franz Kafka , David Lodge , Flannery O'Connor , Walker Percy , Rainer Maria Rilke , JD Salinger och John Updike . Det som George Henry Price skrev i sin bok The Narrow Pass från 1963 angående "vem" och "vad" av Kierkegaard tycks fortfarande gälla idag: "Kierkegaard var sin generations förnuftigaste man....Kierkegaard var en schizofren... ..Kierkegaard var den största dansken....den svåra dansken....den dystra dansken...Kierkegaard var århundradets störste kristna....Kierkegaards mål var att förstöra den historiska kristna tron.... Han attackerade inte filosofin som sådan....Han förnekade förnuftet....Han var en voluntarist....Kierkegaard var trons riddare....Kierkegaard fann aldrig tron....Kierkegaard ägde sanningen.. ..Kierkegaard var en av de fördömda."
Kierkegaard hade ett djupgående inflytande på psykologi . Han anses allmänt som grundaren av kristen psykologi och existentiell psykologi och terapi . Existentialistiska (ofta kallade "humanistiska") psykologer och terapeuter inkluderar Ludwig Binswanger , Viktor Frankl , Erich Fromm , Carl Rogers och Rollo May . May baserade sin The Meaning of Anxiety på Kierkegaards The Concept of Anxiety . Kierkegaards sociologiska arbete Two Ages: The Age of Revolution and the Present Age kritiserar moderniteten . Ernest Becker baserade sin bok The Denial of Death från 1974 med Pulitzerpriset på skrifter av Kierkegaard, Freud och Otto Rank . Kierkegaard ses också som en viktig föregångare till postmodernismen . Danske prästen Johannes Møllehave har föreläst om Kierkegaard. I populärkulturen var han föremål för seriösa tv- och radioprogram; 1984, en dokumentär i sex delar, Sea of Faith , presenterad av Don Cupitt , innehöll ett avsnitt på Kierkegaard, medan på skärtorsdagen 2008 var Kierkegaard föremål för diskussion i BBC Radio 4- programmet presenterat av Melvyn Bragg , In Our Tid , under vilken det föreslogs att Kierkegaard går över den analytiska/kontinentala klyftan. Google hedrade honom med en Google Doodle på hans 200-årsjubileum. Romanen Therapy av David Lodge beskriver en man som upplever en medelålderskris och blir besatt av Kierkegaards verk.
Kierkegaard anses av vissa moderna teologer vara "existentialismens fader". På grund av hans inflytande och trots det, anser andra bara antingen Martin Heidegger eller Jean-Paul Sartre vara den egentliga "existentialismens fader". Kierkegaard förutspådde hans postuma berömmelse och förutsåg att hans arbete skulle bli föremål för intensiva studier och forskning.
Vald bibliografi
- (1841) On the Concept of Irony with Continual Reference to Sokrates ( Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates ; magisteruppsats )
- (1843) Antingen/Eller ( Enten-Eller )
- (1843) Two Upbuilding Discourses, 1843 ( To opbyggelige Taler )
- (1843) Rädsla och bävan ( Frygt og Bæven )
- (1843) Three Upbuilding Discourses , 1843 ( Tre opbyggelige Taler )
- (1843) Upprepning ( Gjentagelsen )
- (1843) Four Upbuilding Discourses, 1843 ( Fire opbyggelige Taler )
- (1844) Two Upbuilding Discourses, 1844 ( To opbyggelige Taler )
- (1844) Three Upbuilding Discourses, 1844 ( Tre opbyggelige Taler )
- (1844) Filosofiska fragment ( Philosophiske Smuler )
- (1844) Begreppet ångest ( Begrebet Angest )
- (1844) Four Upbuilding Discourses, 1844 ( Fire opbyggelige Taler )
- (1845) Tre diskurser om tänkta tillfällen ( Tre Taler ved tænkte Leiligheder )
- (1845) Stadier på livets väg ( Stadier paa Livets Vei )
- (1846) Avslutande ovetenskaplig efterskrift till filosofiska fragment ( Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift )
- (1846) Two Ages: A Literary Review ( En literair Anmeldelse af S. Kierkegaard )
- (1847) Edifying Discourses in Diverse Spirits ( Opbyggelige Taler i forskjellig Aand ), som inkluderade Purity of Heart is to Will One Thing
- (1847) Kärleksverk ( Kjerlighedens Gjerninger )
- (1848) Christian Discourses ( Christelige Taler )
- (1848, publicerad 1859) The Point of View of My Work as an Author "as good as finished" (IX A 293) (( Synspunktet for min Forfatter-Virksomhed. En ligefrem Meddelelse, Rapport til Historien ) )
- (1849) Sjukdomen till döden ( Sygdommen til Døden )
- (1849) Tre tal vid nattvarden på fredagar (( "Ypperstepræsten" – "Tolderen" – "Synderinden", tre Taler ved Altergangen om Fredagen ) )
- (1850) Practice in Christianity ( Indøvelse i Christendom )
Anteckningar
Citat
Källor
- Angier, Tom (2006). Antingen Kierkegaard/eller Nietzsche: Moralfilosofi i en ny nyckel . Farnham, Surrey: Ashgate Publishing. ISBN 0-7546-5474-5 .
- Beck, M. (1928). Referat und Kritik von M. Heidegger: Sein und Zeit (på tyska). Indiana: Philosophische Hefte 17.
- Bergmann, Samuel Hugo (1991). Dialogisk filosofi från Kierkegaard till Buber . New York: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-0623-6 .
- Bösl, Anton (1997). Unfreiheit und Selbstverfehlung. Søren Kierkegaards existenzdialektische Bestimmung von Schuld und Sühne ( på tyska). Basel, Wien: Herder: Freiburg.
- Cappelorn, Niels J. (2003). Skriftliga bilder . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-11555-9 .
- Caputo, John D. (2008). Hur man läser Kierkegaard . New York: WWNorton & Company. ISBN 978-0-393-33078-6 .
- Carlisle, Claire (2006). Kierkegaard: en guide för de förvirrade . London: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-8611-0 .
- Connell, George B. 2016. Kierkegaard and the Paradox of Religious Diversity . Grand Rapids: Eerdmans.
- Conway, Daniel W.; Gover, KE (2002). Søren Kierkegaard: kritiska bedömningar av ledande filosofer . London: Taylor & Francis. ISBN 978-0-415-23587-7 .
- Dooley, Mark (2001). The Politics of Exodus: Kierkegaards Ethics of Responsibility . New York: Fordham University Press.
- Dorrien, Gary (2012). Kantian Reason och Hegelian Spirit. The Idealistic Logic of Modern Theology (5:e uppl.). Hoboken, NJ: John Wiley & Sons. ISBN 978-0-470-67331-7 .
- Dreyfus, Hubert (1998). Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's Being and Time, division I . Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 978-0-262-54056-8 .
- Dru, Alexander (1938). The Journals of Søren Kierkegaard . Oxford: Oxford University Press.
- Duncan, Elmer (1976). Søren Kierkegaard: Skaparen av det moderna teologiska sinnet . Ordböcker. ISBN 0-87680-463-6 .
- Kalkar, pastor doktor (1 augusti 1858). "Danmark: Anmärkningar om den danska folkkyrkans tillstånd" . Evangeliska kristenheten, volymerna 11–12 . Evangeliska Alliansen. s. 269–274.
- Evans, C. Stephen (1996). "Introduktion". Fear and Trembling av Søren Kierkegaard, översatt av C. Stephen Evans och Sylvia Walsh . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84810-7 .
- Gardiner, Patrick (1969). Artonhundratalets filosofi . New York: The Free Press. ISBN 978-0-02-911220-5 .
- Gardiner, Patrick. (1988). Kierkegaard . Oxford University Press. ISBN 0-19-287642-2
- Garff, Joakim (2005). Søren Kierkegaard: En biografi, övers. av Bruce Kirmmse . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-09165-5 .
- Gouwens, David J (1989). Kierkegaards fantasins dialektik . New York: Peter Lang. ISBN 0-8204-0853-0 .
- Gouwens, David J (1996). Kierkegaard som religiös tänkare . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-5215-5551-7 .
- Hall, Sharon K (1983). Tjugonde århundradets litteraturkritik . Detroit: University of Michigan. ISBN 978-0-8103-0221-1 .
- Hannay, Alastair (2003). Kierkegaard: A Biography (ny upplaga). Cambridge, England: Cambridge University Press . ISBN 0-521-53181-0 .
- Hannay, Alastair; Marino, Gordon (1997). Cambridge-följeslagaren till Kierkegaard . Cambridge, England: Cambridge University Press . ISBN 0-521-47719-0 .
- Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1979). Andens fenomenologi . Oxford, England: Oxford University Press . ISBN 0-19-824597-1 .
- Holmer, Paul L (2012). Om Kierkegaard och sanning, red. David J Gouwens . Eugene: Wipf och Stock. ISBN 978-1-6218-9434-6 .
- Hong, Howard V; Hong, Edna (2000). Den väsentliga Kierkegaard . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-03309-9 .
- Howland, Jacob (2006). Kierkegaard och Sokrates: En studie i filosofi och tro . Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 0-521-86203-5 .
- Houe, Poul; Marino, Gordon D. (2003). Søren Kierkegaard och orden. Uppsatser om hermeneutik och kommunikation . Köpenhamn: CA Reitzel.
- Hubben, William (1962). Dostojevskij, Kierkegaard, Nietzsche och Kafka: Vårt ödes fyra profeter . New York: Collier Books.
- Hutchens, Benjamin C (2004). Levinas: en guide för de förvirrade? . London: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-7282-3 .
- Jaspers, Karl (1935). Vernunft und Existenz. Fünf Vorlesungen (på tyska). Groningen.
- Kierkegaard, Søren (1976). Journals and Papers , övers. av Howard och Edna Hong. Indiana . Indiana University Press. ISBN 0-253-18239-5 .
- Kierkegaard, Søren (1978). Two Ages: The Age of Revolution and the Present Age, A Literary Review trans. av Howard och Edna Hong . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14076-6 .
- Kierkegaard, Søren (1985). Johannes Climacus, De Omnibus Dubitandum Est , övers. av Howard och Edna Hong . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02036-5 .
- Kierkegaard, Søren (1989). Begreppet ironi med kontinuerlig hänvisning till Sokrates översatt av Howard och Edna Hong . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-07354-6 .
- Kierkegaard, Søren (1992). Avslutande ovetenskaplig efterskrift till filosofiska fragment, övers. av Howard och Edna Hong . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-02082-5 .
- Kierkegaard, Søren (1998a). Synvinkeln . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-05855-5 .
- Kierkegaard, Søren (1998b). Ögonblicket och sena skrifter , övers. av Howard och Edna Hong . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14081-0 .
- Kierkegaard, Søren (1999). Provokationer redigerade av Charles Moore . Rifton, NY: Plough Publishing House. ISBN 978-0-87486-981-1 .
- Kierkegaard, Søren (2001). En litterär recension . London: Penguin Classics. ISBN 0-14-044801-2 .
- Kierkegaard, Søren (2009). Upprepning och filosofiska smulor . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-921419-8 .
- Kosch, Michelle (1996). Frihet och förnuft i Kant, Schelling och Kierkegaard . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-928911-0 .
- Lippitt, John (2003). Routledge Philosophy Guidebook to Kierkegaard and Fear and Trembling . London: Routledge . ISBN 978-0-415-18047-4 .
- Lowrie, Walter (1942). Kierkegaards korta liv . Princeton: Princeton University Press .
- Lowrie, Walter (1968). Kierkegaards attack mot kristenheten . Princeton: Princeton University Press .
- MacIntyre, Alasdair (2001). "En gång till om Kierkegaard". Kierkegaard efter MacIntyre . Chicago: Open Court Publishing. ISBN 0-8126-9452-X .
- Mackey, Louis (1971). Kierkegaard: En sorts poet . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1042-5 .
- Mackey, Louis (1986). Synpunkter: Readings of Kierkegaard . Tallahassee: Florida State University Press. ISBN 978-0-8130-0824-0 .
- Malantschuk, Gregor; Hong, Howard; Hong, Edna (2003). Kierkegaards existensbegrepp . Milwaukee: Marquette University Press. ISBN 978-0-87462-658-2 .
- Matustik, Martin Joseph; Westphal, Merold, red. (1995). Kierkegaard i Post/Modernity . Bloomington, Indiana: Indiana University Press. ISBN 0-253-20967-6 .
- McGrath, Alister E. (1993). The Blackwell Encyclopedia of Modern Christian Thought . Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-19896-2 .
- Mooney, Edward F. (2007). Om Søren Kierkegaard: dialog, polemik, förlorad intimitet och tid? . Farnham, Surrey: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-5822-1 .
- Morgan, Marcia (september 2003). Adornos mottagande av Kierkegaard: 1929–1933 (PDF) . Universitetet i Potsdam . Hämtad 19 januari 2010 .
- Oden, Thomas C (2004). Kierkegaards humor: en antologi . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-02085-X .
- Muggeridge, Malcolm (1983). Ett tredje testamente . Little Brown och Company. ISBN 0-345-30516-7 . (Undersöker livet för St. Augustine , Blaise Pascal , William Blake , Søren Kierkegaard, Fjodor Dostojevskij , Leo Tolstoy och Dietrich Bonhoeffer .)
- Mulder, Jack (2010). Kierkegaard och den katolska traditionen: konflikt och dialog . Projekt MUSE . Indiana Series in the Philosophy of Religion. Indiana University Press . ISBN 9780253004802 .
- Ostenfeld, Ib; McKinnon, Alastair (1972). Søren Kierkegaards psykologi . Waterloo: Wilfrid Laurer University Press. ISBN 0-88920-068-8 .
- Pattison, George (2002). Kierkegaards uppbyggande diskurser: Filosofi, teologi, litteratur . London: Routledge. ISBN 0-415-28370-1 .
- Pattison, George (2005). Kierkegaards filosofi . Montreal: McGill-Queen's Press. ISBN 978-0-7735-2987-8 .
- Podmore, Simon D. (Sekreterare i Kierkegaard Society of the UK) Struggling with God: Kierkegaard and the Temptation of Spiritual Trial , James Clarke & Co. (2013), ISBN 9780227173435 .
- Popper, Sir Karl R (2002). Det öppna samhället och dess fiender Vol 2: Hegel och Marx . London: Routledge. ISBN 0-415-29063-5 .
- Pyle, Andrew (1999). Nyckelfilosofer i samtal: Cogito-intervjuerna . London: Routledge. ISBN 978-0-415-18036-8 .
- Rorty, Richard (1989). Beredskap, ironi och solidaritet . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 0-521-36781-6 .
- Sartre, Jean-Paul (1969). Vara och ingenting: en uppsats om fenomenologisk ontologi? . London: Routledge. ISBN 978-0-415-04029-7 .
- Skopetea, Sophia (1995). Kierkegaard og graeciteten, En Kamp med ironi . Köpenhamn: CA Reitzel. ISBN 87-7421-963-4 .
- Staubrand, Jens (2012). KIERKEGAARD Breve og notater fra Berlin [ KIERKEGAARD Breve och anteckningar från Berlin ] (på danska). Köpenhamn. ISBN 978-87-92510-07-5 .
- Staubrand, Jens (2009). Jens Staubrand: Søren Kierkegaards sjukdom och död , Köpenhamn . Søren Kierkegaard Kulturproduktion. ISBN 978-87-92259-92-9 .
- Staubrand, Jens (2009). Søren Kierkegaard: International Bibliography Music works & Plays, New Edition , Köpenhamn . Søren Kierkegaard Kulturproduktion. ISBN 978-87-92259-91-2 .
- Stern, Kenneth (1990). "Kierkegaard om teistiska bevis". Religionsvetenskap . Cambridge. 26 (2): 219–226. doi : 10.1017/S0034412500020370 . S2CID 170283075 .
- Stewart, Jon (2009). Kierkegaards internationella mottagning . Vol. 8. Farnham, Surrey: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-6496-3 .
- Updike, John (1997). "Förord". Förförarens dagbok av Søren Kierkegaard . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-01737-9 .
- Walsh, Sylvia (2009). Kierkegaard: Att tänka kristet i ett existentiellt läge? . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-920836-4 .
- Watkin, Julia (2000). Kierkegaard . Londong: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-5086-9 .
- Westfall, Joseph (2007). The Kierkegaardian Author: Authorship and Performance in Kierkegaard's Literary and Dramatic Criticism . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-019302-2 .
- Westfall, Joseph (2018). Författarskap och auktoritet i Kierkegaards skrifter . London: Bloomsbury. ISBN 978-1-35-005595-7 .
- Weston, Michael (1994). Kierkegaard och modern kontinental filosofi . London: Routledge. ISBN 0-415-10120-4 .
- Westphal, Merold (1996). Att bli ett jag: en läsning av Kierkegaards avslutande ovetenskapliga efterskrift . West Lafayette, Indiana: Purdue Press. ISBN 978-1-55753-089-9 .
- Westphal, Merold (1997). "Kierkegaard och Hegel". Cambridge-följeslagaren till Kierkegaard . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 0-521-47719-0 .
- Wyschogrod, Michael (1954). Kierkegaard och Heidegger. Tillvarons ontologi . London: Routledge.
- Webbkällor
- "Sällskap för kristen psykologi" . Kristen psykologi . Arkiverad från originalet den 7 april 2006 . Hämtad 19 januari 2010 .
- Adorno, Theodor (1989). Kierkegaard: Konstruktion av det estetiska . Minneapolis: University of Minnesota Press. ISBN 0-8166-1186-6 .
- "Manuskript från Søren Kierkegaard-arkivet" . Danmarks Kungliga Bibliotek . Hämtad 1 mars 2010 .
- Den västerländska litterära budbäraren, sept 1849 Levande filosofer i Danmark . 1850. s. 182–183.
- Evangeliska kristenheten, red. (1856). "Dr Kierkegaards doktriner" . Hämtad 21 augusti 2010 .
- "Kierkegaard, Søren Aaby" . The Concise Dictionary of Religious Knowledge and Gazetteer 1889 . Den kristna litteraturen co. 1889. s. 473–475 . Hämtad 21 september 2010 .
- "Søren Kierkegaard" . Uppslagsverk över religion och etik . Vol. 7. 1908. s. 696–699 . Hämtad 21 september 2010 .
- Auden, WH (1952). "Kierkegaards levande tankar" (PDF) . Arkiverad från originalet (PDF) den 13 maj 2013 . Hämtad 1 augusti 2012 .
- Barth, Karl ; Hoskyns, EC (1968). Romarbrevet . ISBN 9780195002942 .
- Bokälskaren, 1900 Friedrich Nietzsche och hans inflytande sid. 144ff tillträdesdatum 3 juli 2012
- Brandes, Georg (1899). Henrik Ibsen: Kritiska studier . Macmillan co . Hämtad 18 februari 2012 .
- Brandes, Georg (1906). Huvudströmningar i artonhundratalets litteratur . Vol. 2 . Hämtad 24 september 2010 .
- Brandes, Georg . "Reminiscenser från min barndom och ungdom, s. 98–108" . Hämtad 21 augusti 2010 .
- Cappelørn, Niels Jørgen; Leksikon, Gyldendal (2008). "Danmarks officiella webbplats" . Søren Kierkegaard . Hämtad 26 september 2010 .
- Creegan, Charles (1989). "Wittgenstein och Kierkegaard" . Routledge . Hämtad 1 mars 2010 .
- Drucker, Peter F. (1933). "Den omoderne Kierkegaard" . Hämtad 10 februari 2012 .
- Friedmann, Rudolph (1949). "Kierkegaard" . Hämtad 6 november 2012 .
- Gates, John A. (1960). Kierkegaards liv och tankar för alla . Westminster Press . Hämtad 22 december 2010 .
- Gottsched, Hermann (1905). "Buch des Richters: Seine Tagebücher 1833–1855" . Hämtad 26 september 2010 .
- Hampson, Daphne (2001). Kristna motsägelser: strukturerna för luthersk och katolsk tankegång . Cambridge. ISBN 9780521604352 .
- Høffding, Harald (1900). "En kort historia av modern filosofi" . s. 283–289 . Hämtad 21 augusti 2010 .
- Hunt, George Laird (1958). "Tio skapare av moderna protestantiska tänkte Schweitzer, Rauschenbusch, Temple, Kierkegaard, Barth, Brunner, Niebuhr, Tillich, Bultmann, Buber" . Hämtad 1 oktober 2010 .
- Kangas, David (1998). "Kierkegaard, den apofatiske teologen, David Kangas, Yale University" (PDF) . Enrahonar nr 29, Departament de Filosofia, Universitat Autònoma de Barcelona . Arkiverad från originalet (PDF) den 18 juli 2011 . Hämtad 1 mars 2010 .
- Kirmmse, Bruce (2000). "Recension av Habib Malik, Receiving Søren Kierkegaard" . Stolaf . Arkiverad från originalet den 20 maj 2008 . Hämtad 19 januari 2010 .
- Lippitt, John; Hutto, Daniel (1998). "Making Sense of Nonsense: Kierkegaard and Wittgenstein, 1998" (PDF) . University of Hertfordshire .
- MacDonald, William (1995). "Søren Kierkegaard" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikforskningslab, Stanford University.
- Martensen, Hans Lassen (1871). "Kristen etik: (Allmän del), S68-70, 99" . Hämtad 21 augusti 2010 .
- Kofoed-Hansen, Hans Peter (1856). "Dr. S. Kierkegaard mod Dr. H. Martensen: et indlaeg (dansk översättning (Dr. S. Kierkegaard mot Dr. H. Martensen: ett argument)" . Hämtad 12 september 2010 .
- Søren Kierkegaard Research Centre. "Søren Kierkegaard Forskningscenteret" . Köpenhamns universitet . Arkiverad från originalet den 19 juli 2006 . Hämtad 26 april 2013 .
- McGee, Kyle. "Rädsla och bävan i straffkolonin" . Kafka-projektet . Hämtad 26 april 2013 .
- Masugata, Kinya (9 juli 1999). "Kierkegaards mottagning i Japan" . Kinya Masugata . Arkiverad från originalet den 11 juni 2007 . Hämtad 19 januari 2010 .
- Neuhaus, Richard J. (2004). Kierkegaard för vuxna . Hämtad 7 februari 2012 .
- Pfleiderer, Otto (1887). Religionsfilosofin: På grundval av dess historia . s. 209–213, 307ff . Hämtad 21 augusti 2010 .
- Sartre, Jean-Paul (1946). "Existentialism är en humanism" . World Publishing Company . Hämtad 14 april 2007 .
- Shestov, Lev (1935). "Kierkegaard och den existentiella filosofin" .
- Swenson, David F. (1916). " Kierkegaards antiintellektualism " . Den filosofiska granskningen . Ithaca [etc.] Cornell University Press [etc.] Hämtad 17 december 2011 .
- Swenson, David F. (1921). Søren Kierkegaard . Skandinaviska studier och anteckningar . Lawerence, Kan., etc. Hämtad 6 augusti 2010 .
externa länkar
- Søren Kierkegaard på Curlie
- Søren Kierkegaard på Den Store Danske (på danska )
- Manuskript i Søren Kierkegaard-arkivet i Kungliga biblioteket
- Verk av eller om Søren Kierkegaard på Internet Archive
-
Verk av Søren Kierkegaard på LibriVox (public domain audiobooks)
- Kierkegaard av eller om Kierkegaard på LibriVox
- "Kierkegaard" , BBC Radio 4-diskussion med Jonathan Rée, Clare Carlisle & John Lippitt ( In Our Time , 20 mars 2008)
- Kierkegaard från Audible ljudböcker
| Internationell | |
|---|---|
| Nationell | |
| Akademiker | |
| Konstnärer | |
| människor | |
| Övrig | |
- 1813 födslar
- 1855 döda
- Kristna universalister på 1800-talet
- Danska 1800-talsförfattare
- Danska filosofer från 1800-talet
- Danska poeter från 1800-talet
- 1800-talets protestantiska teologer
- 1800-talets dödsfall i tuberkulos
- 1800-tals dagbokskrivare
- 1800-talets essäister
- 1800-talets manliga författare
- 1800-tals pseudonyma författare
- Aforister
- Kristna kontinentala filosofer och teologer
- Kristna etiker
- Kristna existentialister
- Kristna humanister
- Kristna romanförfattare
- kristna poeter
- kristna radikaler
- Kristna universalistiska teologer
- Kontinentala filosofer
- danska dagbokförare
- danska etiker
- danska humanister
- danska litteraturkritiker
- Danska manliga facklitteraturförfattare
- danska manliga romanförfattare
- danska manliga poeter
- danska manliga författare
- danska filosofer
- Epistemologer
- Existentialistiska teologer
- Existentialister
- Ironiteoretiker
- lutherska filosofer
- lutherska poeter
- Metafilosofer
- Metafysiker
- Ontologer
- Människor firade i den lutherska liturgiska kalendern
- Folk från Köpenhamn
- Konstfilosofer
- Kulturfilosofer
- Dödens filosofer
- Litteraturfilosofer
- Kärlekens filosofer
- Sinnets filosofer
- Psykologiska filosofer
- Religionsfilosofer
- Filosofiförfattare
- protestantiska filosofer
- Sociala kommentatorer
- Samhällsfilosofer
- Søren Kierkegaard
- Tuberkulosdöd i Danmark
- Alumner från Köpenhamns universitet