Kätteri i kristendomen

Kätteri i kristendomen betecknar det formella förnekandet eller tvivel om en kärndoktrin i den kristna tron ​​som definieras av en eller flera av de kristna kyrkorna .

Studiet av kätteri kräver förståelse för utvecklingen av ortodoxi och trosbekännelsernas roll i definitionen av ortodoxa övertygelser, eftersom kätteri alltid definieras i relation till ortodoxi. Ortodoxi har varit i processen med självdefiniering i århundraden och definierat sig själv i termer av sin tro genom att förtydliga trosuppfattningar i opposition till människor eller doktriner som uppfattas som felaktiga.

Etymologi

Ordet kätteri kommer från haeresis , en latinsk translitteration av det grekiska ordet som ursprungligen betyder välja, val, handlingssätt eller i en utökad bemärkelse en sekt eller tankeskola, som under det första århundradet kom att beteckna stridande fraktioner och partiandan . Ordet förekommer i Nya testamentet , vanligtvis översatt som sekt , och antogs av kyrkan för att betyda en sekt eller uppdelning som hotade de kristnas enhet. Heresi blev så småningom betraktat som ett avsteg från ortodoxi , en mening där heterodoxi redan var i kristen användning strax efter år 100.

Definition

Se även: Exkommunikation

Heresi används idag för att beteckna det formella förnekandet eller tvivel om en kärndoktrin i den kristna tron ​​som definieras av en eller flera av de kristna kyrkorna . Det skiljer sig från både avfall och schism , avfall är nästan alltid totalt övergivande av den kristna tron ​​efter att den har accepterats fritt, och schism är ett formellt och avsiktligt brott mot kristen enhet och ett brott mot välgörenhet utan att i huvudsak baseras på doktrin.

Tidig kristendom (1:a århundradet – ca 325 e.Kr.)

Se även: Tidig kristendom

Ortodoxins utveckling

Se även: Mångfald i tidig kristen teologi

Utvecklingen av läran, ortodoxins ställning och förhållandet mellan den tidiga kyrkan och tidiga kätterska grupper är en fråga för akademisk debatt. Walter Bauer , i sin Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (1934/1971), föreslog att ortodoxi och kätteri under den tidigaste kristendomen inte stod i relation till varandra som primär till sekundär, men i många regioner var kätteri den ursprungliga manifestationen av kristendomen . Bauer omvärderade som historiker den överväldigande dominerande uppfattningen att för perioden med kristet ursprung representerade den kyrkliga läran redan det primära, medan kätterier å andra sidan på något sätt är en avvikelse från det äkta (Bauer, "Introduktion").

Forskare som Pagels och Ehrman har byggt på Bauers ursprungliga avhandling. Utgående från skillnader mellan judiska kristna , icke-judiska kristna och andra grupper som gnostiker och marcioniter , hävdar de att den tidiga kristendomen var splittrad och med samtidiga konkurrerande ortodoxier. Ehrmans uppfattning är att även om detaljerna i Bauers demonstration senare förkastades, är hans intuitioner allmänt accepterade av forskare och bekräftades utöver vad Bauer kunde ha gissat.

Enligt HEW Turner , som svarade på Bauers avhandling 1954, "undervisades det som blev officiell ortodoxi tidigt av majoriteten av kyrkans lärare, om än inte i fullt utvecklad form." Enligt Darrell Bock , en kristen apologet, visar Bauers teori inte på en jämlikhet mellan den etablerade kyrkan och utomstående inklusive Simon Magus . Enligt Mitchell et al., var varje tidig kristen gemenskap unik, men grundsatserna i den vanliga eller katolska kyrkan försäkrade att varje tidig kristen gemenskap inte förblev isolerad.

GK Chesterton , i sin bok Orthodoxy (1908), hävdar att det har förekommit betydande meningsskiljaktigheter om tro från tiden för Nya testamentet och Jesus, men att apostlarna alla argumenterade mot att ändra Kristi lära, liksom de tidigaste kyrkofäderna, inklusive Ignatius av Antiochia , Irenaeus , Justinus Martyr och Polycarp .

Mångfald

Huvudartikel: Mångfald i tidig kristen teologi

Ante -Nicene-perioden (2:a-3:e århundradet) såg uppkomsten av ett stort antal kristna sekter , kulter och rörelser med starka förenande egenskaper som saknades under den apostoliska perioden. De hade olika tolkningar av Skriften , särskilt Jesu gudomlighet och treenighetens natur . Några av de stora sekterna , kulterna och rörelserna med olika tolkningar av Bibeln från den proto-ortodoxa kyrkan var:

• Gnosticism (särskilt Valentinianism ) – beroende av uppenbar kunskap från en okänd Gud, en distinkt gudomlighet från Demiurgen som skapade och övervakar den materiella världen.
• Marcionism – Jesu Gud var en annan Gud än Gamla testamentets Gud .
• Montanism – förlitade sig på profetiska uppenbarelser från den Helige Ande .
• Adoptionism – Jesus föddes inte som Guds Son , utan adopterades vid hans dop , uppståndelse eller himmelsfärd .
• Docetism – Jesus var ren ande och hans fysiska form en illusion.

Proto-ortodoxi

Huvudartikel: Proto-ortodoxi

Före 313 e.Kr. var den kätterska naturen hos vissa trosuppfattningar en fråga för mycket debatt inom kyrkorna, och det fanns ingen verklig mekanism på plats för att lösa de olika trosskillnaderna. Kätteriet skulle kontaktas av kyrkans ledare enligt Eusebius , författare till Kyrkans historia .

Tidiga attacker mot påstådda kätterier utgjorde frågan om Tertullianus recept mot kättare (i 44 kapitel, skriven från Rom), och om Irenaeus' mot kätterier ( ca 180, i fem volymer), skriven i Lyon efter hans återkomst från ett besök i Rom. Ignatius av Antiokia och Polykarpus av Smyrnas brev till olika kyrkor varnade för falska lärare, och Barnabasbrevet som accepterades av många kristna som en del av Skriften på 200-talet varnade för att blanda judendomen med kristendomen , liksom andra författare, vilket ledde till att beslut fattade i det första ekumeniska konciliet , som sammankallades av kejsar Konstantin i Nicaea 325, som svar på ytterligare störande polemiska kontroverser inom den kristna gemenskapen, i det fallet arianistiska dispyter om treenighetens natur.

Irenaeus ( ca 130 – ca 202 ) var den förste som hävdade att hans ortodoxa ståndpunkt var samma tro som Jesus gav till apostlarna , och att identiteten på apostlarna, deras efterföljare och de sammas lära var alla bra. -känd allmän kännedom. Detta var därför ett tidigt argument som stöddes av apostolisk succession . Irenaeus etablerade först läran om fyra evangelier och inte fler, med de synoptiska evangelierna tolkade i ljuset av Johannes . Irenaeus motståndare hävdade dock att de hade fått hemliga läror från Jesus via andra apostlar som inte var allmänt kända. Gnosticism bygger på förekomsten av sådan dold kunskap, men korta referenser till privata läror från Jesus har också överlevt i den kanoniska skriften, liksom varning från Kristus att det skulle finnas falska profeter eller falska lärare. Irenaeus motståndare hävdade också att den gudomliga inspirationens källor inte torkade ut, vilket är läran om fortsatt uppenbarelse .

Senantik (313–476) och tidig medeltid (476–799)

Huvudartiklar: Kristendomen i senantiken och Medeltidens kristendomshistoria

Kristologi

Huvudartikel: Kristologi

De tidigaste kontroverserna under senantiken var i allmänhet kristologiska till sin natur, angående tolkningen av Jesu (eviga) gudomlighet och mänsklighet. På 300-talet ansåg Arius och arianismen att Jesus, även om han inte bara var dödlig, inte var evigt gudomlig och därför hade lägre status än Gud Fadern . Arianismen fördömdes vid konciliet i Nicea (325), men dominerade ändå större delen av kyrkan under större delen av 300-talet, ofta med hjälp av romerska kejsare som gynnade dem. Trinitarianism ansåg att Gud Fadern, Gud Sonen och den Helige Ande var alla strikt en varelse med tre hypostaser . Euchiterna antinomisk sekt från Makedonien från 400-talet, ansåg att den trefaldiga guden förvandlade sig själv till en enda hypostas för att förenas med den perfektas själar. De var anti-klerikala och förkastade dopet och sakramenten, och trodde att passionerna kunde övervinnas och fullkomlighet uppnås genom bön.

Många grupper hade dualistiska övertygelser och hävdade att verkligheten var sammansatt i två radikalt motsatta delar: materia, vanligtvis sedd som ond, och ande, sedd som god. Docetism ansåg att Jesu mänsklighet bara var en illusion, vilket förnekade inkarnationen. Andra menade att både den materiella och andliga världen skapades av Gud och därför båda var goda, och att detta representerades i Kristi förenade gudomliga och mänskliga natur.

Den ortodoxa läran, som den utvecklades som svar på dessa tolkningar, är att Kristus var helt gudomlig och samtidigt helt mänsklig, och att treenighetens tre personer är jämlika och samevigliga.

Lagligt undertryckande av kätterier

Huvudartikel: Historien om det kristna tänkandet om förföljelse och tolerans

Det var först efter legaliseringen av kristendomen, som började under Konstantin I år 313 e.Kr. som den proto-ortodoxa kyrkans olika trosuppfattningar började göras enhetliga och formulerade som dogmer, genom de kanoner som promulgerades av de allmänna råden . Den första kända användningen av termen "kätteri" i ett civilrättsligt sammanhang var år 380 av Theodosius I:s " edikt från Thessalonika ". Innan detta edikt utfärdades hade kyrkan inget statligt stöd för någon särskild juridisk mekanism för att motverka vad den uppfattade som "kätteri". Genom detta påbud suddades i vissa avseenden gränsen mellan den kristna kyrkans andliga auktoritet och den romerska statens jurisdiktion ut . Ett av följderna av denna suddighet mellan kyrka och stat var en delning av statens befogenheter för rättstillämpning mellan kyrkliga och statliga myndigheter, där staten upprätthöll vad den beslöt vara ortodox undervisning.

Inom fem år efter den officiella kriminaliseringen av kätteri av kejsaren, avrättades den första kristna kättaren, Priscillian , 385 av romerska tjänstemän. Under några år efter den protestantiska reformationen var protestantiska samfund också kända för att avrätta dem som de betraktade som kättare .

Theodosius II :s edikt (435) gav stränga straff för dem som hade eller spred skrifter av Nestorius. De som ägde Arius skrifter dömdes till döden.

Ekumeniska råd

Huvudartikel: De första sju ekumeniska råden

Sju råd som av de viktigaste kristna samfunden ansågs vara ekumeniska sammankallades mellan 325 och 787. Dessa handlade mest om kristologiska tvister:

1. Det första ekumeniska rådet sammankallades av den romerske kejsaren Konstantin i Nicaea 325 och leddes av patriarken Alexander av Alexandria , med över 300 biskopar som fördömde Arius syn på att Sonen är en skapad varelse underlägsen Fadern. Varje fras i den nikenska trosbekännelsen , formulerad vid detta koncilium i Nicaea (325 e.Kr.), tar upp någon aspekt som hade varit under passionerad diskussion före Konstantin I. Ändå dominerade arianismen större delen av kyrkan under större delen av 300-talet, ofta med hjälp av romerska kejsare som gynnade dem.
2. Det andra ekumeniska rådet hölls i Konstantinopel år 381, presiderat av patriarkerna i Alexandria och Antiokia, med 150 biskopar, som definierade den Helige Andes natur mot dem som hävdade Hans ojämlikhet med de andra personerna i Treenigheten. Detta råd fördömde också arianismen.
3. Det tredje ekumeniska rådet är det i Efesos, ett fäste för den kyrilliska kristendomen, år 431. Det leddes av patriarken av Alexandria, med 250 biskopar och var fast i kontroverser på grund av frånvaron av patriarkerna i Konstantinopel och Antiokia, frånvaron av det syriska prästerskapet, och våld riktat mot Nestorius och hans anhängare. Den bekräftade att Maria är "Bäraren" av Gud ( Theotokos ), i motsats till Nestorius läror , och den anatematiserade Nestorius. Ett spegelråd som hölls av Nestorius (patriark av Antiokia) och det syriska prästerskapet bekräftade Maria som Christokos, "Kristi bärare", och sövde Cyril av Alexandria .
4. Det fjärde ekumeniska rådet är det i Chalcedon år 451, med patriarken av Konstantinopel som presiderar över 500 biskopar. Detta råd bekräftade att Jesus har två naturer, är verkligen Gud och verkligen människa, distinkt men alltid i perfekt förening. Detta baserades till stor del på påven Leo den stores Tome . Således fördömde den monofysism och skulle vara inflytelserik för att vederlägga monotelitism .
5. Det femte ekumeniska rådet är det andra i Konstantinopel år 553, som tolkar Chalcedons dekret och förklarar ytterligare förhållandet mellan Jesu två naturer; den fördömde också Origenes läror om själens förexistens, etc.
6. Det sjätte ekumeniska rådet är det tredje i Konstantinopel 681; den förklarade att Kristus har två viljor av sina två naturer, mänskliga och gudomliga, i strid med monoteliternas lära .
7. Det sjunde ekumeniska rådet kallades under kejsarinnans regent Irene av Aten 787, känt som det andra av Nicaea. Det stöder vördnad av ikoner samtidigt som det förbjuder deras dyrkan. Det kallas ofta för "ortodoxins triumf"

Alla dessa råd har inte erkänts allmänt som ekumeniska .

Dessutom har den katolska kyrkan sammankallat många andra råd som den anser ha samma auktoritet, vilket gör att totalt tjugoen ekumeniska råd erkänns av den katolska kyrkan.

Den assyriska kyrkan i öst accepterar endast de två första, och orientalisk ortodoxi endast tre. Påven Sergius I förkastade Quinisext-rådet 692 (se även Pentarkien ). Det fjärde rådet i Konstantinopel 869–870 och 879–880 ifrågasätts av katolicismen och östlig ortodoxi .

Nutida icke-trinitarianer , såsom unitarier , sista dagars heliga och andra mormoner , och Jehovas vittnen , avvisar alla sju råden.

Vissa östortodoxa anser att följande råd är ekumeniskt, även om detta inte är allmänt överens om:

1. Det femte konciliet i Konstantinopel var faktiskt en serie koncilier som hölls mellan 1341 och 1351. Det bekräftade den hesykastiska teologin av St. Gregory Palamas och fördömde filosofen Barlaam av Kalabrien .
2. Utöver dessa råd har det funnits ett antal betydande råd som är avsedda att ytterligare definiera den östortodoxa ståndpunkten. De är synoderna i Konstantinopel 1484 , 1583 , 1755 , 1819 och 1872 , synoden i Iași , 1642, och den panortodoxa synoden i Jerusalem, 1672 .

Vissa enskilda exempel på avrättningen av östortodoxa kättare finns, som avrättningen av Avvakum 1682.

Högmedeltid (800–1299) och senmedeltid och tidig renässans (1300–1520)

Den här illustrationen från 1711 för Index Librorum Prohibitorum visar den Helige Anden som försörjer den brinnande elden i boken.

Huvudartiklar: Kristendomens medeltidshistoria § Högmedeltiden (800–1300), Kristendomens medeltidshistoria § Senmedeltiden (1300–1499) och Heresi i den katolska kyrkan

Från slutet av 1000-talet och framåt kom kätteri återigen att bli ett bekymmer för katolska myndigheter, eftersom rapporter blev allt vanligare. Orsakerna till detta är fortfarande inte helt klarlagda, men orsakerna till denna nya period av kätteri inkluderar folkligt svar på 1000-talets prästerliga reformrörelse, större lekmäns förtrogenhet med Bibeln , uteslutning av lekmän från sakramentell verksamhet och mer rigorös definition och övervakning av katolska dogmer . Frågan om hur kätteri skulle undertryckas löstes inte, och det fanns till en början ett betydande prästerligt motstånd mot att sekulära myndigheter använde fysiskt våld för att rätta till andliga avvikelser. Eftersom kätteri sågs med ökande oro av påvedömet , användes den sekulära armen mer frekvent och fritt under 1100-talet och efteråt.

Medeltida kätterier

Det fanns många kristna sekter , kulter , rörelser och individer under medeltiden vars läror ansågs kätterska av den etablerade kyrkan, såsom:

• Paulicier – en armenisk grupp (6:e till 900-talet) som sökte en återgång till kyrkans renhet vid aposteln Paulus tid .
• Tondrakians - en armenisk grupp (9:e till 1100-talet) som förespråkade avskaffandet av kyrkan tillsammans med alla dess traditionella riter.
• Bogomils – en grupp som uppstod på 1000-talet i Bulgarien som sökte en återgång till de tidiga kristnas andlighet och motsatte sig etablerade regerings- och kyrkoformer.
• Gundolfo – en ambulerande predikant från 1000-talet nära Lille , Frankrike , som lärde att frälsning uppnåddes genom ett dygdigt liv att överge världen, hålla tillbaka köttets aptit, tjäna mat genom händernas arbete, inte skada någon och utsträcka välgörenhet till var och en av sin egen tro.
• Cathars – en stor kristen rörelse i Languedoc -regionen i södra Frankrike från 1000- till 1200-talen. Katarerna trodde att mänskliga själar var änglars andar fångade i den fysiska skapelsen av en ond gud. Genom att leva ett rent och syndfritt liv kunde själen bli perfekt och fri från materiens snara.
• Arnoldister – en 1100-talsgrupp, inspirerad av exemplet med den kontroversiella figuren Arnold av Brescia ( ca 1090 – juni 1155), från Lombardiet som kritiserade den katolska kyrkans rikedom och predikade mot dopet och nattvarden .
• Petrobrusians var 1100-talets anhängare av Peter av Bruys i sydöstra Frankrike som förkastade kyrkofädernas och den katolska kyrkans auktoritet och motsatte sig prästerligt celibat , barndop , böner för de döda och orgelmusik .
• Henricans var 1100-talets anhängare av Henrik av Lausanne i Frankrike. De förkastade kyrkans doktrinära och disciplinära auktoritet , erkände inte någon form av gudstjänst eller liturgi och förnekade sakramenten .
• Waldensians – en rörelse som började på 1100-talet i Lyon , Frankrike , och som fortfarande existerar idag. De ansåg att apostolisk fattigdom var vägen till andlig perfektion och förkastade vad de uppfattade som den katolska kyrkans avgudadyrkan .
• Humiliati – en 1100-talsgrupp från norra Italien som omfamnade fattigdom, välgörenhet och förödelse . Ursprungligen godkända av kyrkan, de förtrycktes för olydnad 1571.
• Bröder av den fria anden – en term som användes på 1200-talet för de, främst i de låga länderna , Tyskland , Frankrike , Böhmen och norra Italien , som trodde att sakramenten var onödiga för frälsning , att själen kunde fulländas genom att imitera Kristi liv , och att den fullkomnade själen var fri från synd och bortom all kyrklig , moralisk och världslig lag.
• Apostoliska bröder (senare kända som Dulcinians ) – en sekt från 1200- till 1300-talet från norra Italien grundad av Gerard Segarelli och fortsatt av Fra Dolcino av Novara . De apostoliska bröderna förkastade kyrkans världslighet och sökte ett liv i fullkomlig helighet, i fullständig fattigdom, utan fast hemvist, ingen omsorg om morgondagen och inga löften.
• Fraticelli (eller andliga franciskaner) - Franciskaner genom 1200- till 1400-talen som betraktade kyrkans rikedom som skandalös.
• Neo-adamiter – en term som användes på 1200- till 1400-talet för de, inklusive taboriter , pikarder och några tiggare , som ville återvända till renheten i Adams liv genom att leva gemensamt , utöva social och religiös nakenhet , omfamna fri kärlek och avvisa äktenskap och individuellt ägande av egendom.
• Nicholas av Basel – en schweizisk ledare från 1300-talet som efter en andlig upplevelse lärde ut att han hade auktoriteten att använda biskopsliga och prästerliga makter (även om han inte var ordinerad), att underkastelse under hans vägledning var nödvändig för att uppnå andlig perfektion, och att hans anhängare inte kunde synda trots att de begick brott eller inte lydde både kyrkan och påven .
• Lollards – John Wycliffes anhängare från 1300-talet . De förespråkade översättning av Bibeln till engelska , förkastade dop och bekännelse och förnekade doktrinen om transsubstantiation .

Inkvisition

I början av 1200-talet instiftade den katolska kyrkan den påvliga eller klosterinkvisitionen, en officiell instans med uppgift att förtrycka kätteri. Detta började som en förlängning och mer rigorös upprätthållande av redan existerande biskopsmakter (som ägdes, men användes föga, av biskopar under tidig medeltid) för att undersöka och undertrycka kätteri, men blev senare domänen för utvalda dominikaner och franciskaner under direkt påvens makt. Användningen av tortyr för att utvinna erkännanden godkändes av Innocentius IV 1252.

Det albigensiska korståget (1209–1229) var en del av den katolska kyrkans försök att krossa katharerna . Den är kopplad till den rörelse som nu kallas den medeltida inkvisitionen . Ett annat exempel på en medeltida rörelse som fördöms som kättare är hussitrörelsen i Tjeckien i början av 1400-talet.

Den sista personen som brändes levande på bål på order från Rom var Giordano Bruno , avrättad år 1600 för en samling kätterska övertygelser inklusive copernicanism , tro på ett obegränsat universum med otaliga bebodda världar, åsikter som strider mot den katolska tron ​​om treenigheten, Kristi gudomlighet och inkarnation.

Reformation och modern tid (1520–nutid)

Martin Luther och Philip Melanchthon , som spelade en avgörande roll i bildandet av de lutherska kyrkorna, fördömde Johannes Agricola och hans doktrin om antinomianism – tron ​​att kristna var fria från den moraliska lagen i de tio budorden – som ett kätteri. Den traditionella lutherska, som Luther själv förespråkar, lär att efter rättfärdiggörelsen, "fortsatte Guds lag att vägleda människor i hur de skulle leva inför Gud".

De 39 artiklarna i den anglikanska kommunionen och metodistkyrkornas religionsartiklar fördömer pelagianismen .

John Wesley , grundaren av metodisttraditionen, kritiserade hårt antinomianism och ansåg att den var den "värsta av alla kätterier". Han lärde att kristna troende är skyldiga att följa den moraliska lagen för sin helgelse . Metodistkristna lär alltså ut nödvändigheten av att följa den moraliska lagen som finns i de tio budorden, med hänvisning till Jesu lära: "Om ni älskar mig, håll mina bud" (jfr Johannes 14:15).

På 1600-talet betraktades jansenismen , som undervisade om predestinationsläran, av den katolska kyrkan som ett kätteri; jesuiterna var särskilt starka motståndare till jansenismen . Texten Augustinus , som propagerade jansenistisk tro, förkastades av den heliga stolen .

I Testem benevolentiae nostrae , utfärdat den 22 januari 1899, fördömde påven Leo XIII som kätteri, amerikanismen , "förkastandet av yttre andlig riktning som inte längre nödvändigt, upphöjandet av naturliga framför övernaturliga dygder, preferensen av aktiva framför passiva dygder, förkastandet att religiösa löften inte är förenliga med kristen frihet, och antagandet av en ny metod för apologetik och förhållningssätt till icke-katoliker." Kardinal James Gibbons svarade påven Leo XIII att ingen utbildad katolsk kristen i USA undertecknade dessa fördömda doktriner.

Senaste avrättningen av en kättare

Dåvarande katolske prästen Martin Luther gjorde kommentarer mot brinnande kättare som senare sammanfattades i den påvliga bullen Exsurge Domine från 1520 som "Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus" (Det strider mot Anden att bränna kättare). När han misslyckades med att acceptera tjuren och ge ett brett återtagande av sina skrifter, exkommunicerades han i den efterföljande påvliga tjuren 1521 Decet Romanum Pontificem .

Det sista fallet av en avrättning av inkvisitionen var det av skolmästaren Cayetano Ripoll , anklagad för deism av den avtagande spanska inkvisitionen och hängd den 26 juli 1826 i Valencia efter en tvåårig rättegång.

Modern romersk-katolsk reaktion på protestantismen

Huvudartikel: Heresi i den katolska kyrkan § Modern romersk-katolsk reaktion på protestantism

Några av protestantismens doktriner som den katolska kyrkan anser vara kätterska är tron ​​att Bibeln är den enda suveränt auktoritativa källan och regeln för tro och praktik i kristendomen ( sola scriptura ), att endast genom tro kan någon någonsin acceptera frälsningens nåd och inte genom att följa Guds bud ( sola fide ), och att det enda kristna prästadömet kan vara ett universellt prästadöme för alla troende .

Se även

• Katolska läror om kätteri
• Kristendomens historia
• Kyrkans ofelbarhet
• Lista över rörelser som förklarats kätterska av den katolska kyrkan
• Lista över människor som bränts som kättare
• Pelagius
• Mångfald i tidig kristen teologi

Anteckningar

Källor

• Gregory, Andrew; Tuckett, Christopher, red. (2015). Oxford Handbook of Early Christian Apocrypha . Oxford University Press.

•   Keating, Karl (1990), Catholicism and Fundamentalism: The Attack on Romanism by Bible Christians , San Francisco: Ignatius Press, ISBN 9780898701777

Vidare läsning

•   Clifton, Chas S. (1992). Encyclopedia of Heresies and Heretics . New York: Barnes and Noble Books. ISBN 0-7607-0823-1 .
•   Edwards, Mark (2009). Katolicitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Ashgate. ISBN 9780754662914 .
• Slade, Darren M. (januari 2014). "Arabia Haeresium Ferax (Arabien bärare av kätterier): schismatisk kristendoms potentiella inflytande på Muhammed och Koranen" ( PDF) . Amerikansk teologisk utredning . 7 (1): 43–53. Arkiverad från originalet 2014-02-02.
•   Latinovic, Vladimir (2020). Vem kallar du en kättare? Flytande föreställningar om ortodoxi och kätteri i sen antiken . Palgrave. ISBN 978-3-030-53425-7 .