Sekularism

Sekularism är principen att försöka sköta mänskliga angelägenheter baserat på sekulära , naturalistiska överväganden.

Sekularism definieras oftast som separationen av religion från civila angelägenheter och staten, och kan breddas till en liknande position som försöker ta bort eller minimera religionens roll i någon offentlig sfär. Termen "sekularism" har ett brett spektrum av betydelser, och i det mest schematiska, kan det inkapsla vilken hållning som helst som främjar det sekulära i ett givet sammanhang. Det kan betyda antiklerikalism , ateism , naturalism , icke-sekterism , neutralitet i religionsämnen eller fullständigt avlägsnande av religiösa symboler från offentliga institutioner.

Som en filosofi försöker sekularismen tolka livet baserat på principer som enbart härrör från den materiella världen, utan att vända sig till religion. Det flyttar fokus från religion till "tidsliga" och materiella angelägenheter.

Det finns distinkta traditioner av sekularism i västvärlden, som de franska, turkiska och angloamerikanska modellerna, och bortom, som i Indien , där tonvikten ligger mer på jämlikhet inför lag och statlig neutralitet snarare än total separation. Syften och argumenten till stöd för sekularism varierar stort, allt från påståenden om att det är ett avgörande inslag i modernisering , eller att religion och traditionella värderingar är bakåtsträvande och splittrande, till påståendet att det är den enda garanten för fri religiös utövande.

Variationer

Sekularismen tar sig olika former med olika ställningstaganden om var och hur religion ska vara skild från andra aspekter av samhället. Människor av vilket religiöst samfund som helst kan stödja ett sekulärt samhälle, men antagandet av sekularism som identitet förknippas vanligtvis med icke-religiösa individer, inklusive ateister. Politisk sekularism omfattar de tankeskolor inom sekularismen som överväger reglering av religion av en sekulär stat. Religiösa minoriteter och icke-religiösa medborgare i ett land tenderar att stödja politisk sekularism medan medlemmar av majoritetsreligionen tenderar att motsätta sig den. Sekulära nationalister är människor som stöder politisk sekularism inom sin egen stat.

Forskare identifierar minst fyra varianter av politisk sekularism i samhället. Den fundamentalistiska formen är antagonistisk mot religionen och motsätter sig den öppet. Den humanistiska formen är likgiltig mot religion och politiska stater som "ansluter sig till principerna om materialism, naturalism, humanism" följer detta tillvägagångssätt. Den liberala formen anses vara mer sympatisk mot religiösa känslor i allmänhet men varken motsatt eller partisk mot någon speciell. Vissa forskare betraktar också pseudo-sekularism , även om termen används i en nedsättande betydelse, som en variant av politisk sekularism som är uppenbar i fall där staten påstår sig vara sekulär och likgiltig eller opartisk mot religioner men dess politik gynnar en viss religion framför andra .

Det finns många principer som är förknippade med politisk sekularism. Det främjar vanligtvis rättslig jämlikhet mellan människor av olika religioner, och motsätter sig en juridisk hierarki på grundval av religiös övertygelse eller brist på religiös övertygelse. Det är också förknippat med en separation av kyrka och stat, eftersom dessa är två distinkta enheter som bör behandlas separat. Statens överhöghet är en sekulär princip som stödjer lydnad till statlig lag framför religiös lag, medan inre tvång är en sekulär princip som motsätter sig statlig kontroll över ens personliga liv. Under politisk sekularism kan regeringen genomdriva hur människor agerar men inte vad de tror. På samma sätt stöds tankefrihet av sekularism. Ordning stöds av sekularister, särskilt i att ens övertygelse inte ska tillåtas störa den civila freden. Religiös tolerans stöds både för människor av andra religioner och en brist på fromhet som uppvisas av medlemmar av den egna religionen. Politisk sekularism stöder också förnuftet som en dygd. Sekularister stöder också religionsfrihet som en förlängning av religionsfriheten.

Historia

Den brittiske författaren George Holyoake (1817–1906) använde termen "sekularism" 1851.

Sekularism i praktiken har funnits sedan urminnes tider. I samhällen som det antika Grekland praktiserades en begränsad sekularism där religion inte var involverad i styrelseskick, även om den fortfarande var utbredd i det offentliga livet. Sekulära stater med muslimsk majoritet existerade under den islamiska guldåldern .

1636 grundade Roger Williams Providence Plantations som en bosättning med total religionsfrihet, i dagens Rhode Island . Sekulära idéer utmanades starkt av religiösa ledare och den katolska kyrkan i synnerhet, vilket orsakade ett religiöst kulturkrig . Under den amerikanska revolutionen införlivade Thomas Jefferson och James Madison John Lockes idéer i USA:s regering, inklusive hans sekularism, även om en sann sekulär stat inte uppnåddes förrän på 1900-talet . Fransk sekularism under upplysningstiden baserades på gallicanism , som betonade statens överhöghet, såväl som antiklerikalism och materialism . Det revolutionära Frankrike motsatte sig katolskt inflytande i landet, och det ersatte kort kristendomen med den deistiska förnuftskulten .

Den förste som använde det redan existerande ordet "sekularism" i modern mening, var den brittiske agnostiske författaren George Holyoake , 1851. Han fann " ateism " alltför försvårande, och sökte efter en term som skulle beskriva en hållning som förespråkade att leva ett liv baserat på endast naturalistiska (sekulära) överväganden, men utan att nödvändigtvis förkasta religion, vilket möjliggör samarbete med troende. Holyoakes definition av sekularism skiljer sig från dess användning av senare författare. Som Humanist Heritage-webbplatsen noterar ger Holyoake en definition av sekularism "mycket liknar moderna definitioner av humanism ... bredare än bara ateism." Mer moderna definitioner av sekularism kommer sannolikt att avse separation av kyrka och stat snarare än personlig tro.

Många kristna länder började genomgå samhällelig sekularisering under 1900-talet, med nivåer av tro och praxis sjunkande. Sociologer är oense om huruvida detta representerar en periodisk fluktuation eller en större trend mot långsiktig adoption av sekularism. Principen om Laïcité , den franska uppfattningen om strikt separation, lagfästes 1905. Efter Mustafa Kemal Atatürks makttillträde 1923 blev den turkiska sekularismen, eller laiklik , en statsideologi under kemalismen , som syftade till att modernisera landet. Turkiets sekulära tradition före Atatürks reformer var begränsad, och 1900-talets turkiska sekularism var ursprungligen modellerad efter fransk laïcité . Turkiet är fortfarande praktiskt taget den enda nationen med muslimsk majoritet med en effektiv sekulär regering, även om sekularism förblir en kontroversiell ideologi i Turkiet, och anti-kemalism är en framträdande ideologi i landet. Indien blev en sekulär stat efter att det uppnått självständighet 1947; Mahatma Gandhi stödde pluralistisk sekularism som ett sätt att dämpa spänningarna i den religiöst mångfaldiga nationen. Den indiska modellen för sekularism betonade jämlikhet mellan medborgare oavsett tro inför lagen, tillsammans med viss separation. Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna proklamerades 1948 och skyddade religionsfriheten i internationell rätt.

Statlig sekularism

Länder med en statsreligion

I politiska termer är sekularism en rörelse mot separation av religion och regering, ofta kallad separation av kyrka och stat. Detta kan syfta på att minska banden mellan en regering och en statsreligion , att ersätta lagar baserade på skrifterna (som Halakha , Dharmaśāstra och Sharia ) med civila lagar och att eliminera diskriminering på grund av religion. Detta sägs bidra till demokratin genom att skydda religiösa minoriteters rättigheter. Separation av kyrka och stat är en möjlig strategi som kan användas av sekulära regeringar. Från det demokratiska till det auktoritära, sådana regeringar delar en oro för att begränsa den religiösa sidan i förhållandet. Varje stat kan hitta sina egna unika policyrecept. Dessa kan inkludera separation, noggrann övervakning och reglering av organiserad religion som i Frankrike, Turkiet och andra.

I enlighet med tron på separation av kyrka och stat tenderar sekularister att föredra att politiker fattar beslut av sekulära snarare än religiösa skäl. I detta avseende fokuseras politiska beslut som rör ämnen som abort , preventivmedel , embryonal stamcellsforskning , samkönade äktenskap och sexualundervisning framträdande av amerikanska sekularistiska organisationer som Center for Inquiry . Religiösa fundamentalister motsätter sig ofta en sekulär regeringsform och hävdar att den motsäger karaktären hos historiskt religiösa nationer, eller kränker deras rättigheter att uttrycka sig i den offentliga sfären. I USA, till exempel, blev ordet "sekularism" likvärdigt med "anti-religion" på grund av sådana ansträngningar. Religiösa minoriteter stöder dock ofta sekularism som ett sätt att försvara sina rättigheter mot majoriteten.

Statlig sekularism förknippas oftast med upplysningstiden i Europa och den spelar en stor roll i det västerländska samhället . Några av de mest välkända exemplen för stater som anses vara "konstitutionellt sekulära" är USA, Frankrike, Turkiet, Indien, Mexiko och Sydkorea, även om ingen av dessa nationer har identiska styrformer med avseende på religion. Till exempel i Indien skiljer inte sekularismen helt stat och religion åt, medan sekularism i Frankrike utesluter sådan inblandning.

Ramar

Separationistisk sekularism tvingar fram separationen av kyrka och stat. Enligt detta system stöder inte staten någon religiös grupp och tillämpar inte religiösa lagar. Utmaningar som separationistisk sekularism står inför inkluderar hur regeringen bör reglera sekulära aktiviteter för religiösa grupper och hur man styr separat från religion när medborgare, inklusive statligt anställda, är religiösa. Det federala rättsväsendet i USA tolkade USA:s konstitution som stöd för detta system under 1900-talet, baserat på idéerna från John Locke och Thomas Jefferson.

Laïcité är ett sekularistiskt ramverk som utvecklats och används i Frankrike. Enligt detta system har staten juridisk överhöghet över religion och upprätthåller begränsningen av religion i den offentliga sfären. Det etablerades genom en lag från 1905 , och efterföljande lagar har begränsat användningen av religiös ikonografi offentligt eller av barn. Kemalistisk sekularism, eller laiklik , är en anpassning av laïcité som Mustafa Kemal Atatürk etablerade i Turkiet på 1920- och 1930-talen.

Accommodationism är ett system för att aktivt stödja religion i allmänhet utan att gynna en specifik religiös sekt. Enligt detta system tillämpar staten få restriktioner för religion och ger ofta religiösa organisationer ekonomiskt stöd. Indien använder detta system och införlivar västerländska idéer om sekularism i kombination med indisk tradition av religiös och etnisk pluralism. En källa till oenighet om akkommodation i Indien är muslimernas rätt att leva under både civillagen och sharia samtidigt och de komplikationer som blir följden av detta. Accommodationism har också en historia i USA , och USA har alltmer gått mot accommodationism under 2000-talet.

Statsateism är ett totalförbud mot religion. Enligt detta system upprätthåller staten lagar som inte tillåter religiös utövning eller uttryck för religiös övertygelse i samhället. Till skillnad från andra sekularistiska ramar tillåter inte statlig ateism tankefrihet eller separation av regering från personlig tro. På grund av denna distinktion kan statlig ateism betraktas som en form av sekularism eller inte. Det är typiskt förknippat med marxism och kommunistiska stater , där det beskrivs som " vetenskaplig ateism ".

Sekulärt samhälle

I studier av religion är moderna demokratier allmänt erkända som sekulära. Detta beror på den nästan fullständiga religionsfriheten (religiös tro är i allmänhet inte föremål för juridiska eller sociala sanktioner), och bristen på auktoritet hos religiösa ledare över politiska beslut. Ändå har det hävdats att undersökningar gjorda av Pew Research Center visar att amerikaner i allmänhet är mer bekväma med att religion spelar en viktig roll i det offentliga livet, medan kyrkans inverkan på det offentliga livet minskar i Europa.

De flesta samhällen blir allt mer sekulära som ett resultat av social, ekonomisk utveckling och framsteg , snarare än genom handlingar av en dedikerad sekulär rörelse. Den moderna sociologin har sedan Max Weber ofta varit upptagen av auktoritetsproblematiken i sekulariserade samhällen och av sekulariseringen som en sociologisk eller historisk process. Samtida etisk debatt i väst beskrivs ofta som "sekulär", eftersom den är fristående från religiösa överväganden. Forskare från 1900-talet, vars arbete har bidragit till förståelsen av dessa frågor, inkluderar bland andra Carl L. Becker , Karl Löwith , Hans Blumenberg , MH Abrams , Peter L. Berger , Paul Bénichou och DL Munby.

Det finns inte en enda sekulär kultur, eftersom olika människor identifierar sig som sekularister av olika anledningar och under olika trossystem. Sekularism förknippas vanligtvis med progressivism och social liberalism . I demokratiska länder är vita stadsmän i medel- och överklassen med hög utbildning mer benägna att identifiera sig som sekularistiska än någon annan demografisk grupp. I samhällen där sekularism är vanligare, som i Västeuropa, är sekularisternas demografi närmare jämn. Hur ett samhälle anser vad som är sekulärt kan också förändras, där nominellt andliga övertygelser blir en del av det offentliga eller privata livet utan att erkännas som religiösa. Eftersom sekularister är en minoritet i de flesta samhällen stigmatiseras sekularism ofta. Förespråkare av det religiösa samhället utmanar det sekulära samhället på grundval av moral och säger att sekularismen saknar ett meningsfullt sätt att stimulera moraliskt beteende bland sina medlemmar.

Sekulär filosofi

Sekularism betraktas i politisk filosofi och religionsfilosofi . Som en filosofi är sekularism nära förknippad med naturalism och materialism, och avvisar hänsyn till immateriella eller övernaturliga substanser, såsom en själ, till förmån för ett materiellt universum. Denna sekulära materialism och rationalism utgör grunden för den mest moderna empiriska vetenskapen. Under upplysningstiden föreslog liberala europeiska filosofer som Baruch Spinoza , John Locke , Montesquieu , Voltaire , David Hume , Adam Smith och Jean-Jacques Rousseau alla olika former av separation av kyrka och stat. Arbetet av välkända moralfilosofer som Derek Parfit och Peter Singer , och till och med hela området för samtida bioetik, har beskrivits som uttryckligen sekulära eller icke-religiösa.

En viktig fråga som sekulär filosofi betraktar är moralens natur i ett materiellt universum. Sekulär etik och sekulär moral beskriver system av rätt och fel som inte är beroende av religiösa eller övernaturliga begrepp. Mycket av Friedrich Nietzsches filosofi utvecklas som svar på denna fråga. Under sekulär etik definieras gott vanligtvis som det som bidrar till "mänsklig blomstring och rättvisa" snarare än en abstrakt eller idealiserad uppfattning om det goda. Sekulär etik betraktas ofta inom ramen för humanismen.

Sekularism i slutet av 1900-talets politiska filosofi

Det kan ses av många av organisationerna (NGOs) för sekularism att de föredrar att definiera sekularism som den gemensamma grunden för alla livshållningsgrupper , religiösa eller ateistiska, att frodas i ett samhälle som hedrar yttrande- och samvetsfrihet. Ett exempel på det är National Secular Society i Storbritannien. Detta är en vanlig uppfattning om vad sekularism står för bland många av dess aktivister över hela världen. Men många kristendomsforskare och konservativa politiker tycks tolka sekularism oftare än inte, som en antites till religion och ett försök att driva religionen ut ur samhället och ersätta den med ateism eller ett tomrum av värderingar, nihilism . Denna dubbla aspekt (som noterats ovan i "Sekulär etik") har skapat svårigheter i den politiska diskursen om ämnet. Det verkar som om de flesta politiska teoretiker inom filosofin följer det landmärke arbetet i John Rawls ' Theory of Justice 1971 och dess följande bok, Political Liberalism (1993), hellre skulle använda det sammanslagna konceptet överlappande konsensus snarare än sekularism. I den sistnämnda håller Rawls idén om en överlappande konsensus som en av tre huvudidéer inom politisk liberalism . Han menar att termen sekularism inte kan gälla;

Men vad är ett sekulärt argument? Vissa tänker på alla argument som är reflekterande och kritiska, offentligt begripliga och rationella, som ett sekulärt argument; [...], Ändå är ett centralt inslag i politisk liberalism att den ser på alla sådana argument på samma sätt som den ser på religiösa, och därför ger dessa sekulära filosofiska doktriner inte offentliga skäl. Sekulära begrepp och resonemang av detta slag tillhör den första filosofin och moralläran och faller utanför det politiska.

Ändå är Rawls teori besläktad med Holyoakes vision om en tolerant demokrati som behandlar alla livshållningsgrupper lika. Rawls idé är att det ligger i allas eget intresse att stödja "en rimlig konstitutionell demokrati" med "toleransprinciper". Hans arbete har haft stor inflytande på forskare inom politisk filosofi och hans term, överlappande konsensus , verkar i många delar ha ersatt sekularism bland dem. I läroböcker om modern politisk filosofi, som Colin Farrellys, An Introduction to Contemporary Political Theory och Will Kymlickas, Contemporary Political Philosophy , finns termen sekularism inte ens indexerad och i den förra kan den bara ses i en fotnot. Det råder dock ingen brist på diskussion och täckning av ämnet det handlar om. Det kallas bara överlappande konsensus, pluralism , mångkultur eller uttryckt på annat sätt. I The Oxford Handbook of Political Theory finns ett kapitel som heter "Politisk sekularism", av Rajeev Bhargava . Den täcker sekularism i ett globalt sammanhang, och börjar med denna mening: "Sekularism är en belägrad doktrin."

Se även

Bibliografi

Berlinerblau, Jacques (2021). Secularism: The Basics (1:a uppl.). Routledge. ISBN 9780367691578 .
Copson, Andrew (2019). Sekularism: En mycket kort introduktion . Oxford University Press. ISBN 9780198747222 .

Vidare läsning

Cliteur, Paul (2010). The Secular Outlook: Till försvar av moralisk och politisk sekularism. ISBN 978-1-4443-3521-7
Jacoby, Susan (2004). Freethinkers: a History of American Secularism . New York: Metropolitan Books. ISBN 0-8050-7442-2
Asad, Talal (2003). Formationer av det sekulära: kristendom, islam, modernitet . Stanford University Press. ISBN 0-8047-4768-7
Taylor, Charles (2007). En sekulär tidsålder . Cambridge: Belknap Press vid Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02676-6
Kosmin, Barry A. och Ariela Keysar (2007). Secularism and Secularity: Contemporary International Perspectives . Institutet för studier av sekularism i samhälle och kultur. ISBN 978-0-9794816-0-4 , 0-9794816-0-0
Martin, David (2005). Om sekularisering: Mot en reviderad allmän teori . Aldershot: Ashgate. ISBN 0-7546-5322-6
Benson, Iain (2004). Med tanke på Secularism in Farrows, Douglas (red.). Erkännande av religion i ett sekulärt samhälle McGill-Queens Press. ISBN 0-7735-2812-1
Berlinerblau, Jacques (2012) "How to be Secular: A Call to Arms for Religious Freedom" ISBN 978-0-547-47334-5
Cinar, Alev (2006). Modernitet, islam och sekularism i Turkiet: kroppar, platser och tid . University of Minnesota Press. ISBN 0-8166-4411-X
Urban, Greg (2008). Sekularismens cirkulation. International Journal of Politics, Culture and Society Arkiverad 2020-11-02 på Wayback Machine , Vol. 21, (1–4), december. s. 17–37.

externa länkar

Iain Benson "Considering Secularism"
Steven Kettell, Secularism and Religion , Oxford Research Encyclopedias.