Anti-judaism

För den vetenskapliga kritiken av judendomen, se Kritik av judendomen . För fientlighet mot, fördomar eller diskriminering av judar, se Antisemitism .

Antijudaism är "totalt eller partiellt motstånd mot judendomen som religion - och det totala eller partiella motståndet mot judar som anhängare av den - av personer som accepterar ett konkurrerande system av trosuppfattningar och sedvänjor och anser att vissa äkta judiska övertygelser och sedvänjor är underlägsna. " Enligt Douglas Hare finns det tre typer av antijudaism: (1) Profetisk antijudaism - kritik av religionens tro och religiösa sedvänjor; (2) Judisk-kristen antijudaism - judar som tror att Jesus är Messias; och (3) Förgyllande av antijudaism - betoning av den nya rörelsens ickejudiska karaktär och hävdar att gud förkastar det "gamla" Israel.

Antijudaism, som ett förkastande av ett visst sätt att tänka om Gud, skiljer sig från antisemitism, som är mer besläktad med en form av rasism. Forskare som vill sudda ut gränsen mellan teologi och rasism har sedan dess myntat termen religiös antisemitism .

Både den kristna doktrinen om supersessionism och den islamiska läran om tahrif exemplifierar bildandet av religiös identitet genom att tillägna sig och anpassa judiska texter samtidigt som de definierar judendomen som en konstitutiv andra och en väsentlig fiende.

Förkristna romarriket

Se även: Judarnas historia i det romerska riket och religionen i antikens Rom

I antikens Rom var religion en integrerad del av den civila regeringen. Från och med den romerska senatens förklaring av Julius Caesars gudomlighet den 1 januari 42 f.Kr., proklamerades några kejsare till gudar på jorden och krävde att de skulle dyrkas i enlighet därmed i hela det romerska riket . Detta skapade religiösa svårigheter för de judar, monoteistiska, som strikt följer sin sedvanelag, och tillbedjare av Mithras , Sabazius och tidiga kristna . Vid tiden för Jesu tjänst var judarna i det romerska imperiet en respekterad och privilegierad minoritet vars inflytande förstärktes av en relativt hög nivå av läskunnighet. Judarna beviljades ett antal eftergifter av romarna (rätten att hålla sabbaten och att ersätta kejsarens böner i stället för deltagande i den kejserliga kulten). De hade till exempel blivit befriade från militärtjänst på sabbaten. Julius Caesar, som aldrig glömde skulden han hade till Antipater den Idumae för att ha spelat en avgörande roll i slaget vid Pelusium och därigenom räddat hans liv och karriär, stödde judarna och gav dem en unik rätt till församling och att samla in pengar till Jerusalem . Hans fiendskap mot Pompejus, som hade erövrat Jerusalem och orenat det allra heligaste , förstärkte hans status bland dem, eftersom han beordrade återuppbyggnaden av Jerusalems murar efter den förstörelse som Pompejus utförde. Han kan också ha kultiverat judar som klienter för att stödja sin ställning i öst mot de senare. Ibland behandlade han översteprästen Hyrcanus II på lika villkor genom att skriva till honom som Roms pontifex maximus . Judar reagerade på mordet genom att sörja honom offentligt i Rom.

Krisen under Caligula (37–41) har föreslagits som det "första öppna avbrottet mellan Rom och judarna", även om problem redan var uppenbara under Quirinius folkräkning år 6 och under Sejanus (före 31).

Efter de judisk-romerska krigen (66–135) bytte Hadrianus namnet på Iudaea-provinsen till Syrien Palaestina och Jerusalem till Aelia Capitolina i ett försök att radera det judiska folkets historiska band till regionen . Efter 70 fick judar och judiska proselyter endast utöva sin religion om de betalade den judiska skatten , och efter 135 stängdes de av från Jerusalem förutom dagen Tisha B'Av . Täta judiska uppror (två stora krig 66–73 och 133–136 e.Kr., förutom uppror i Alexandria och Cyrene), främlingsfientlighet och judiska privilegier och egenheter, var roten till antijudiska känslor i vissa delar av det romerska samhället . Dessa konfrontationer orsakade tillfälliga erosioner i judarnas status i imperiet. Omkastningar i förhållandet var tillfälliga och hade inte permanent eller varaktig effekt.

Flavius ​​Clemens dödades år 95 för att ha "levt ett judiskt liv" eller "drivit in på judiska vägar", en anklagelse som också ofta riktas mot tidiga kristna, och som mycket väl kan ha varit relaterad till administrationen av den judiska skatten under Domitianus .

Romarriket antog kristendomen som sin statsreligion med ediktet från Thessalonika den 27 februari 380.

Kristen antijudaism

Den tidiga kristendomen och judarna

Se även: Lista över händelser i tidig kristendom , biblisk lag i kristendomen , Paulus av Tarsus och judendomen , och Antijudaism i tidig kristendom

Kristendomen började som en sekt inom judendomen , känd som judisk kristendom . Det sågs som sådant av de tidiga kristna , såväl som judar i allmänhet. Den bredare romerska administrationen skulle sannolikt inte ha förstått någon skillnad. Historiker diskuterar huruvida den romerska regeringen skiljde mellan kristna och judar före 96 e.Kr., när kristna framgångsrikt begärde att Nerva skulle befria dem från den judiska skatten (Fiscus Judaicus ) på grundval av att de inte var judar. Från och med då betalade praktiserande judar skatten medan kristna inte gjorde det. Kristendomen är baserad på judisk monoteism , skrifter (vanligtvis det grekiska gamla testamentet eller Targum -översättningar av den hebreiska bibeln ), liturgi och moral .

Den främsta skillnaden mellan den tidiga kristna gemenskapen från dess judiska rötter var tron ​​att Jesus var den efterlängtade Messias , som i Petrus bekännelse , men det i sig skulle inte ha brutit den judiska kopplingen. En annan punkt av divergens var de kristnas ifrågasättande av den fortsatta tillämpligheten av Moses lag ( toran ), även om det apostoliska dekretet från den apostoliska tidsåldern för kristendomen tycks vara parallell med Noahidelagen i judendomen. De två frågorna kom att kopplas samman i en teologisk diskussion inom det kristna samfundet om huruvida Messias ankomst ( första eller andra ankomst ) upphävde antingen några ( översessionism ), eller alla ( upphävande av gamla förbundslagar ), av de judiska lagarna i vad som kom att kallas ett nytt förbund .

Omskärelsekontroversen var förmodligen den andra frågan (efter frågan om Jesus som messias) under vilken det teologiska argumentet fördes i termer av anti-judaism, där de som argumenterade för uppfattningen att biblisk lag fortsatte att vara tillämplig fick rubriken " Judaiserare " . eller " fariséer " (t.ex. Apg 15:5 ). Paulus (d. ~67 e.Kr.), vars brev utgör mycket av Nya testamentet, visar en "lång kamp mot judaisering". Men Jakob den Rättvise , som efter Jesu död var allmänt erkänd som ledaren för de kristna i Jerusalem , tillbad vid det andra templet i Jerusalem fram till sin död 62, trettio år efter Jesu död.

Förstörelsen av det andra templet år 70 e.Kr. skulle få kristna att "tvivla på effektiviteten av den antika lagen", även om ebionismen skulle dröja kvar till 500-talet . Men Marcion av Sinope , som förespråkade att förkasta hela judiskt inflytande på den kristna tron, skulle exkommuniceras av kyrkan i Rom år 144 e.Kr.

Anti-judaisk polemik

Anti-judaiska verk från denna period inkluderar De Adversus Iudeaos av Tertullianus , Octavius ​​av Minucius Felix , De Catholicae Ecclesiae Unitate av Cyprianus av Kartago och Instructiones Adversus Gentium Deos av Lactantius . Den traditionella hypotesen hävdar att antijudaismen hos dessa tidiga kyrkans fäder "ärvdes från den kristna traditionen av biblisk exeges ", även om en andra hypotes hävdar att den tidiga kristna antijudaismen ärvdes från den hedniska världen.

Taylor har observerat att teologisk kristen antijudaism "uppstår [d] ur kyrkans ansträngningar att lösa de motsättningar som är inneboende i dess samtidiga tillägnande och förkastande av olika delar av den judiska traditionen."

Moderna forskare tror att judendomen kan ha varit en missionsreligion under de tidiga århundradena av den kristna eller vanliga eran, som omvandlade så kallade proselyter , och därmed drev konkurrensen om hedningarnas religiösa lojaliteter antijudaismen. Debatten och dialogen gick från polemik till bittra verbala och skriftliga attacker mot varandra. Men sedan de sista decennierna av 1900-talet håller på att urholka uppfattningen att en proselyterande kamp mellan judendomen och den tidiga kristendomen kan ha varit den främsta generatorn av antijudiska attityder bland tidiga icke-judiska troende på Jesus. Forskare har återbesökt de traditionella påståendena om judisk proselytisering och har till stor del kommit fram till att aktiv judisk proselytisering var en senare apologetisk konstruktion som inte återspeglar verkligheten i judendomen från det första århundradet.

Till Tarfon (död 135 e.Kr.) tillskrivs ett uttalande om huruvida rullar kunde lämnas att brinna i en eld på sabbaten. En omtvistad tolkning identifierar dessa böcker med evangelierna (se Gilyonim ): " Evangeliet måste brännas för att hedendomen inte är lika farlig för den judiska tron ​​som judiska kristna sekter." Det anonyma brevet till Diognetus var det tidigaste apologetiska verket i den tidiga kyrkan för att ta upp judendomen. Saint Justin Martyr (död 165 CE) skrev den apologetiska Dialogen med Trypho , en polemisk debatt som gav de kristna påståendena om Jesu Messiasskap genom att använda Gamla testamentet i kontrast till motargument från en fiktiv version av Tarphon. "Under århundraden använde Kristi försvarare och judarnas fiender ingen annan metod" än dessa apologetiker. Apologetiken var svår eftersom icke-judiska konvertiter inte kunde förväntas förstå hebreiska; översättningar av Septuaginta till grekiska före Aquila skulle fungera som en bristfällig grund för sådana tvärkulturella argument, vilket framgår av Origenes svårigheter att diskutera Rabbi Simlai .

Även om kejsar Hadrianus var en " synagogans fiende ", började Antonius regeringstid en period av romersk välvilja mot den judiska tron. Under tiden fortsatte den kejserliga fientligheten mot kristendomen att utkristalliseras; efter Decius var imperiet i krig med det. Ett ojämlikt maktförhållande mellan judar och kristna i den grekisk-romerska världen genererade antijudiska känslor bland de tidiga kristna. Känslor av ömsesidigt hat uppstod, delvis drivna av judendomens laglighet i det romerska riket ; i Antiokia , där rivaliteten var som mest bitter, krävde judar med största sannolikhet att Polycarp skulle avrättas .

Från Konstantin till 800-talet

Se även: Konstantin I och Romarrikets judendom och statskyrka

När Constantine och Licinius utfärdade Ediktet av Milano , var judendomens inflytande avta i landet Israel (till förmån för kristendomen ) och såg en återfödelse utanför det romerska riket i Babylonien . Vid det 3:e århundradet var de judiska kätterierna nästan utrotade i kristendomen.

Efter hans nederlag av Licinius år 323 e.Kr. visade Konstantin att de kristna hade en tydlig politisk preferens. Han förträngde judisk proselytism och förbjöd judar att omskära sina slavar. Judar blockerades från Jerusalem förutom på årsdagen av det andra templets förstörelse ( Tisha B'Av ) och då först efter att ha betalat en särskild skatt (förmodligen Fiscus Judaicus ) i silver. Han utfärdade också en lag som fördömde stavens judar som förföljde sina avfällingar genom stening. Kristendomen blev Romarrikets statsreligion (se Kristendomen ). "Inte förr var [kyrkan] beväpnad förrän den glömde sina mest elementära principer och riktade den sekulära armen mot sina fiender." Fientlighet fanns på båda sidor, och 351 gjorde judarna i Palestina uppror mot Konstantins son i den judiska revolten mot Constantius Gallus .

Från mitten av 400-talet upphörde apologetiken med Cyril av Alexandria . Denna form av antijudaism hade visat sig meningslös och tjänade ofta till att stärka den judiska tron. Med kristendomen i riket, behandlade "fäderna, biskoparna och prästen som var tvungna att kämpa mot judarna dem mycket illa. Hosius i Spanien; påven Sylvester I ; Eusebius av Caesaria kallar dem "en pervers, farlig och kriminell sekt. " Medan Gregorius av Nyssa bara förebrår judar som otrogna , är andra lärare mer häftiga. Saint Augustine stämplar talmudisterna som förfalskare; Sankt Ambrosius återvann den tidigare antikristna tropen och anklagar judar för att förakta romersk lag. Saint Hieronymus hävdar att judar var besatta av en oren ande. Saint Cyril av Jerusalem hävdade att de judiska patriarkerna , eller Nasi, var en låg ras.

Alla dessa teologiska och polemiska attacker kombinerades i Saint John Chrysostomos sex predikningar i Antiokia . Chrysostom, en ärkebiskop av Konstantinopel , (död 407 e.Kr.) är mycket negativ i sin behandling av judendomen, men mycket mer hyperbolisk i uttrycket. Medan Saint Justin's Dialogue är en filosofisk avhandling, är Saint Chrysostoms predikningar mot judarna en mer informell och retoriskt kraftfull uppsättning predikningar som predikas i kyrkan. Levererades medan Chrysostomos fortfarande var präst i Antiokia , ger hans predikningar en svidande kritik av judiskt religiöst och civilt liv och varnar kristna att inte ha någon kontakt med judendomen eller synagogan och att hålla sig borta från den rivaliserande religionens högtider.

och författare som skriver om judarna på samma sätt som Chrysostomos: Epiphanius , Diodorus av Tarsus , Theodore of Mopsuestia , Theodoret of Cypern , Cosmas Indicopleustes , Athanasius the Sinaite bland grekerna; Hilarius of Poudentiers Paulus Orosius , Sulpicius Severus , Gennadius , Venantius Fortunatus , Isidore av Sevilla , bland latinerna."

Från 400- till 700-talen, medan biskoparna skriftligen motsatte sig judendomen, antog imperiet en mängd civila lagar mot judar, som att förbjuda dem att inneha offentliga ämbeten och en förtryckande kurialskatt. Lagar stiftades för att trakassera deras fria iakttagande av religion; Justinianus gick så långt att han stiftade en lag mot judiska dagliga böner. Både kristna och judar engagerade sig i registrerat pöbelvåld under imperiets avtagande dagar.

Under denna period fortsatte judiska revolter. Under det bysantinska–sasanska kriget 602–628 stod många judar mot det bysantinska riket i den judiska revolten mot Heraclius, som framgångsrikt hjälpte de invaderande persiska sassaniderna att erövra hela det romerska Egypten och Syrien. Som en reaktion på detta antogs ytterligare antijudiska åtgärder i hela det bysantinska riket och så långt bort som i Merovinger Frankrike. Strax därefter, 634, började de muslimska erövringarna , under vilka många judar till en början reste sig igen mot sina bysantinska härskare.

Mönstret där judar var relativt fria under hedniska härskare tills ledarskapets kristna omvändelse, som sågs med Konstantin, skulle upprepas i länderna bortom det nu kollapsade romerska riket. Sigismund av Bourgogne stiftade lagar mot judar efter att ha kommit till tronen efter sin omvändelse 514; likaså efter omvandlingen av Reccared , kungen av visigoterna 589, vilket skulle få bestående effekt när det kodifierades av Reccesuinth i den visigotiska lagen. Denna kod inspirerade judar att hjälpa Tariq ibn-Ziyad (en muslim) i hans störtande av Roderick , och under morerna (även muslimer) återfick judarna sin tillskansade religionsfrihet.

Efter 800-talet

Med början på 800-talet blev lagstiftningen mot kätteri strängare. Kyrkan, som en gång begränsade sig till enbart kanonisk rätt , vädjade alltmer till sekulära makter. Kättare som Vaudois , Albigenses , Beghards , Apostolic Brothers och Luciferians "behandlades med grymhet" vilket kulminerade i 1200-talets upprättande av inkvisitionen av påven Innocentius III . Judar ignorerades inte heller av sådan lagstiftning, eftersom de påstods anstifta kristna till judaiseringar , antingen direkt eller omedvetet, genom sin existens. De sände ut metafysiker som Amaury de Béne och David de Dinan ; Pasagerna följde den mosaiska lagen ; Orléans kätteri var ett judiskt kätteri; albigenerna den judiska läran som överlägsen den kristna; dominikanerna predikade mot både hussiterna och deras judiska anhängare, och därmed massakrerade den kejserliga armén som skickades för att avancera på Jan Ziska judar längs vägen. I Spanien, där kastilianska seden ( fueros ) hade gett lika rättigheter till muslimer, kristna och judar, instiftade Gregorius XI den spanska inkvisitionen för att spionera på judar och morer varhelst "med ord eller skrifter de uppmanade katolikerna att omfamna sin tro".

Ocker blev en omedelbar orsak till mycket antijudiska känslor under medeltiden. I Italien och senare Polen och Tyskland Johannes av Capistrano upp de fattiga mot judarnas ocker; Bernardinus av Feltre , med hjälp av den praktiska tanken att etablera mont-de-piétés , krävde att judar skulle fördrivas över hela Italien och Tyrolen och orsakade massakern på judarna i Trent . Kungar, adelsmän och biskopar avskräckte detta beteende, skyddade judar från munken Radulphe i Tyskland och motverkade Bernardinus predikningar i Italien. Dessa reaktioner kom från att känna till folkhopens historia, hetsade mot judar, fortsatta attacker mot deras rika medreligionister. Anti-judaism var en dynamik i de tidiga spanska kolonierna i Amerika, där européer använde anti-judaiska memer och former av tänkande mot infödda och afrikanska folk, i praktiken överförde anti-judaismen till andra folk.

Kyrkan höll sig till sin teologiska antijudaism och gynnade de mäktiga och rika, var noga med att inte uppmuntra folkets passioner. Men även om det ibland störde för judarnas räkning när de var föremål för pöbelraseri, drev det samtidigt raseriet genom att bekämpa judendomen.

I reformationen

Se även: Martin Luther och judarna

Martin Luther har anklagats för antisemitism, främst i relation till hans uttalanden om judar i sin bok On the Jews and their Lies , som beskriver judarna i extremt hårda ordalag, utsöndrar dem och ger detaljerade rekommendationer för en pogrom mot dem och deras permanenta förtryck och/eller utvisning. Enligt Paul Johnson kan det "benämnas den moderna antisemitismens första verk, och ett stort steg framåt på vägen mot Förintelsen ". Däremot Roland Bainton , känd kyrkohistoriker och Luther-biograf, "Man kunde önska att Luther hade dött innan denna traktat någonsin skrevs. Hans ståndpunkt var helt religiös och inte på något sätt rasistisk".

Peter Martyr Vermigli , en formgivare av reformert protestantism , ansträngde sig för att upprätthålla motsägelsen, och gick tillbaka till Paulus av Tarsus , där judar var både fiender och vän, och skrev: "Judarna är inte avskyvärda mot Gud av just anledningen till att de är judar; för hur kunde detta ha hänt sedan de var utsmyckade med så många fina gåvor...."

I kontrast till antisemitism

Se även: Religiös antisemitism

"Termen 'anti-judaism' (den kristna motviljan mot den judiska religionen) och 'antisemitism' (aversion mot judarna som ras eller etnisk grupp) är allestädes närvarande i kontroverserna om kyrkornas ansvar när det gäller utrotningen av judar " och "sedan 1945 har de flesta verk om "antisemitism" kontrasterat denna term med "antijudaism" .

Enligt Jeanne Favret-Saada försvåras den vetenskapliga analysen av kopplingarna och skillnaderna mellan de båda termerna av två skäl. Först är definitionen: vissa forskare hävdar att anti-judaisk hänvisar till kristen teologi och kristen teologi endast medan andra hävdar att termen även gäller för kyrkornas diskriminerande politik [...]. Vissa författare hävdar också att 1700-talets katekeser var "antisemitiska" och andra hävdar att termen inte kan användas före datumet för dess första uppträdande 1879. Den andra svårigheten är att dessa två begrepp placerar sig i olika sammanhang: de gamla och religiösa. för anti-judaismen' det nya och politiska för antisemitismen .

Som exempel på de nyanser som forskare lägger fram:

• Leon Poliakov , i The History of Anti-Semitism (1991) beskriver en övergång från anti-judaism till en ateistisk antisemitism som går parallellt med övergången från religion till vetenskap, som om den förra hade försvunnit i det senare och därför skiljer båda . I The Aryan Myth (1995) skriver han ändå att med antisemitismens ankomst, "skulle de outrotliga känslorna och förbittringen i det kristna västerlandet därefter uttryckas i en ny vokabulär". Enligt Jeanne Fabret, "[om] det var färre kristna som gick i kyrkan under vetenskapens tidsålder, fortsatte [...] religiösa representationer att forma sinnen.
• För Gavin Langmuir handlar antijudaismen om överdrivna anklagelser mot judar som ändå innehåller en partikel av sanning eller bevis, medan antisemitism sträcker sig bortom ovanliga allmänna slutsatser och handlar om falska antaganden. Således anser Langmuir att märkningen av judar som " Kristus-mördare " är anti-judaisk; anklagelser om brunnsförgiftning betraktar han å andra sidan som antisemitiska. Enligt hans uppfattning har antijudaism och antisemitism funnits sida vid sida från 1100-talet och framåt och har stärkt varandra sedan dess. Blodsförtal är ett annat exempel på antisemitism, även om det bygger på förvrängda föreställningar om judendom .
• David Nirenberg anser i sin bok Anti-Judaism: The Western Tradition från 2013 att påståendet om judisk ogudaktighet gentemot gudarna och misantropi, ett kärnelement i anti-judaismen i versionen formulerad av Manetho , återspeglar en patologi som uppstod i det forntida Egypten , att kom att underskriva den västerländska civilisationen , som sedan flödade från den nikenska kristendomen , genom islam och korstågen till upplysningens universalism till i dag och definierade den som en "teoretisk ram för att förstå världen i termer av judar och judendom."
• Genom att instämma i Nirenbergs analys och slutsats samtidigt som hon rekommenderar boken, presenterar Paula Frederiksen sin avhandling med dessa citat: "Anti-judaism bör inte förstås som någon arkaisk eller irrationell garderob i det västerländska tänkandets enorma byggnader", konstaterar Nirenberg i sin inledning. "Det var snarare ett av de grundläggande verktygen som den byggnaden byggdes med." Och som han olycksbådande avslutar, hundratals sidor senare, "Vi lever i en tid där miljontals människor dagligen utsätts för någon variant av argumentet att utmaningarna i världen de lever i bäst förklaras i termer av 'Israel'. ” Hon beskriver bildandet av den tidiga kristendomen som "stridande sekter av mestadels före detta hedniska icke-judar", och säger att "kriget var mot kätteri; målet var andra icke-judiska kristna. Men den ammunition som valdes var antijudaism.
• Jean-Paul Sartres essä Antisemiten och juden konstaterar att "om juden inte fanns skulle antisemiten uppfinna honom."
• Anti-judaism har särskiljts från antisemitism baserad på ras eller etniska skäl ( rasantisemitism) . "Skillnaden [är] möjligheten till effektiv omvändelse [...]. [En] jude upphör[] att vara jude vid dopet." Men med rasantisemitism, "är den assimilerade juden fortfarande jude, även efter dopet [...]." Enligt William Nichols, "från upplysningstiden och framåt är det inte längre möjligt att dra tydliga gränser mellan religiösa och rasistiska former av fientlighet mot judar [...]. När judar väl har frigjorts och det sekulära tänkandet gör sitt framträdande utan att lämna bakom den gamla kristna fientligheten mot judar, blir den nya termen antisemitism nästan oundviklig, även innan explicit rasistiska doktriner dyker upp."
• På liknande sätt, i Anna Bikonts undersökning av "massakern på judar i krigstidens Jedwabne, Polen" i The Crime and the Silence , erkänner hon förekomsten av antisemitism som ett resultat av religiöst inflytande som är suddigt med antijudaistiska egenskaper. Bikonts förklaring av livet i Polen som jude efter första världskriget avslöjar hur det ofta är svårt att skilja mellan anti-judaism och antisemitism under denna tid av växande anti-judaisk ideologi. Polacker och judar "levde separata liv och talade olika språk" vilket hindrade judar från att fullt ut assimilera sig i den polska kulturen. Den judiska religiösa kulturen förblev närvarande och judarnas "sociala och kulturella liv löpte på ett separat spår" jämfört med polacker. De etniska skillnaderna gjordes mer uppenbara genom de uppenbara skillnaderna i kultur som underblåser antijudaiska handlingar. Även om judar levde separata liv från polacker, levde de samexisterande länge. "Judar, särskilt de unga, kom bra överens på polska, men hemma pratade de jiddisch." Socialt sett deltog judar och polacker ofta i "picknickar, festligheter [tillsammans]... men judar [möttes] ofta av ett ovänligt svar från polacker, och under senare hälften av trettiotalet var de helt enkelt genom egna av dessa organisationer." Bikont menar att negativa åsikter mot judar förstärktes genom religiösa organisationer som den katolska kyrkan och National Party i norra Europa. "Katolikernas liv kretsade kring församlingen och kyrkobesökarnas värld, såväl som evenemang organiserade av National Party, som var uppenbara i sin uteslutning av judar. Bikont anser att de mordiska handlingarna mot judarna i Polen berodde på "[läror av ] förakt och fientlighet mot judar, känslor som förstärktes under deras uppväxt." Dessa händelser klassificeras som antisemitiska på grund av övergången från ökad fientlighet och utanförskap. Den vanföreställningen av judar eskalerade 1933 när det fanns en "[ revolution som] svepte upp hela staden... "Skjutning, fönster krossade, fönsterluckor stängda, kvinnor som skriker, springer hem." Bikont tror att dessa våldsamma aggressioner mot judar anses vara antisemitistiska handlingar eftersom de utförs som revolutionära handlingar som var en En stor del av skillnaden mellan att definiera antijudaism och antisemitism beror på källan till inflytande för tro och handlingar mot judar. När judarna en gång sågs som den andra från polacker, förvandlades diskrimineringen från religionsideologi till ras som visas genom våldshandlingar.

Islamisk antijudaism

En framträdande plats i koranens polemik mot judarna ges till föreställningen om Abrahams religion . Koranen presenterar muslimer som varken judar eller kristna utan som efterföljare till Abraham som i fysisk mening var fader till både judarna och araberna och levde före uppenbarelsen av Toran . För att visa att religionen som utövas av judarna inte är den rena religionen som utövades av Abraham, nämner Koranen händelsen där israeliterna tillbad den gyllene kalven , för att argumentera för att judar inte tror på en del av uppenbarelsen som gavs till dem, och deras utövning av ocker visar deras världslighet och olydnad mot Gud . Dessutom hävdar Koranen att de tillskriver Gud vad han inte har uppenbarat. I sin polemik mot judendomen Ibn Hazm en polemisk lista över vad han ansåg "kronologiska och geografiska felaktigheter och motsägelser; teologiska omöjligheter (antropomorfiska uttryck, berättelser om otukt och hor och tillskrivande av synder till profeter), såväl som brist på tillförlitlig överföring ( tawatur ) av texten".

Mellan 900- och 1200-talen

Under hela den islamiska guldåldern , var de relativt toleranta samhällena i de olika kalifaten fortfarande, ibland, drivna att genomdriva diskriminerande lagar mot medlemmar av den judiska tron . Exempel på dessa och mer extrema förföljelser inträffade under överinseende av flera radikala muslimska rörelser som den av den fatimida kalifen Al-Hakim bi-Amr Allah på 1000-talet, Almohad-kalifatet på 1100-talet och på 1160-talet e. Kr . Abd al-Nabi ibn Mahdi som var en imam i Jemen .

Sen medeltid och tidigmodern tid

Differentieringslagar upprätthölls mycket mer regelbundet efter nedgången av sekulärt inflytande inom det islamiska samhället och externa hot från icke-muslimer.

Modernistisk och upplysnings antijudaism

Karl Marx, 1843, On The Jewish Question , hävdade att judendomen inte bara är en religion, utan en attityd av alienation från världen till följd av pengar och privat egendom, och att detta alienation inte är exklusivt för judarna. Istället för att tvångskonvertera judar till kristendomen, föreslog han ett program för antikapitalism , för att befria världen från judendomen, definierad på detta sätt. Genom att utforma sitt revolutionära ekonomiska och politiska projekt som en befrielse av världen från judendomen uttryckte Marx en "messiansk önskan" som i sig var " ganska kristen ", enligt David Nirenberg .

Se även

• Antisemitism
• Antisionism
• Antireligion och antiteism
• Kritik av kristendomen
  • Antikatolicism
  • Antimormonism
  • Antiprotestantism
  • Förföljelse av kristna
  • Kristnas förföljelse av kristna
  • Förföljelse av orientaliska ortodoxa kristna
  • Förföljelse av östortodoxa kristna
  • Förföljelse av Jehovas vittnen
  • Sekteristiskt våld bland kristna
• Kritik av judendomen
• Religionskritik
• Islam och judendom
• Islamofobi
  • Antishiism
• judiska schismer
• Förföljelse av tidiga kristna av judarna
• Förföljelse av judar

Anteckningar

Bibliografi

• Lazare, Bernard (1903). Antisemitism: dess historia och orsaker . New York: International Library.
• Langmuir, Gavin (1971). "Anti-judaism som den nödvändiga förberedelsen för antisemitism". Viator , 2 : sid. 383.
•   Ben-Sasson, H. H. (1976). En historia om det judiska folket . Harvard University Press. ISBN 0674397312 .
•   Taylor, Miriam S. (1995). Anti-judaism och tidig kristen identitet: En kritik av den vetenskapliga konsensus . Leiden, New York, Köln: Brill Academic Publishers. ISBN 9004021353 .
•   Abulafia, Anna Sapir (red)(1998). Kristna och judar i tvist: Disputationslitteratur och uppkomsten av antijudaism i västerlandet (ca 1000-1150) ( serien Variorum Collected Studies). Aldershot, Hampshire: Ashgate. ISBN 0-86078-661-7 .
•   Carroll, James (2002). Konstantins svärd: kyrkan och judarna . Mariner Books, Houghton Mifflin. ISBN 0-395-77927-8 .
•   Nirenberg, David (2013). Anti-judaism: den västerländska traditionen . New York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3 .
• Fredriksen, Paula (9 december 2013). "Anti-judaism och tidig kristendom: om David Nirenbergs "Anti-judaism, den västerländska traditionen" " . Marginalia: LA Review of Books .
• Nirenberg, David (hösten 2014). " 'Judaism' som politiskt begrepp: Mot en kritik av politisk teologi ". Framställningar . Regents of University of California. 128 (1): 1–29. doi : 10.1525/rep.2014.128.1.1 .
•   Rappaport, Ernest A. (1975). Anti-judaism: en psykohistoria . Perspektivpress. ISBN 9780960338207 .

externa länkar

• Var Johannes Chrysostomus antisemit?
• Johannesevangeliet och den kristna antijudaismen
• Den spanska inkvisitionen – Presentation med bilder och videor