Xiantiandao

Xiantiandao ( kinesiska : 先天道 ; pinyin : Xiāntiān Dào ; lit. 'Vägen till den forna himlen', eller " Urtidens väg"; vietnamesiska : Tiên Thiên Đạo , japanska : Sentendō ), också helt enkelt Tiandao ( 天道 ; Way of Heaven'; vietnamesiska: Thiên Đạo , japanska: Tendō ) är en av de mest produktiva strömningarna av kinesiska folkreligiösa sekter som White Lotus Sect , kännetecknad av att representera principen om gudomlighet som feminin och av en omsorg om frälsning (moralisk fullbordande) av mänskligheten.

Xiantiandao grundades i Jiangxi på 1600-talets Qing-dynastin som en utlöpare av de vördnadsvärda tjänstemännens undervisning om fasta ( 老官齋教 ; Lǎoguān zhāijiào ) , en gren av Dacheng ( 大乘 "Great Vehicle") eller Yuandun . Sudden Stillness") östlig spridning av luoism . Det har också spårats till den tidigare Wugongdao ( 五公道 "De fem herrarnas väg"), en Yuan-dynastins utlöpare av White Lotus- traditionen.

Xiantiandao-religionerna ansågs heterodoxa och undertryckta genom hela Kinas historia ; de är fortfarande mestadels förbjudna i Kina , men de trivs i Taiwan där minst 7% av befolkningen ansluter sig till någon sekt som härrör från Xiantiandao.

Xiantiandao-rörelsen är inte begränsad till endast kinesisktalande länder, med minst en sekt, Tendō ( 天道 , "Himmelvägen" eller "Himmelska vägen"), aktiv i Japan. I Vietnam påverkade "Tiên Thiên Đạo"-doktriner slutligen uppkomsten av Minh Đạo- sekterna sedan 1600-talet och därefter av kaodaismen under 1900-talet.

Sekter som är eller har betraktats som en del av Xiantiandao-strömmen är:

Guigendao ( 归根道 "Way of the Return to the Root")
Guiyidao ( 皈依道 , "Way of the Return to the One"), mest känd under sitt företagsnamn School of the Way of the Return to the One eller helt enkelt School of the Way (道院 Dàoyuàn )
Shengdao ( 圣道 "Heliga vägen"), mest känd under sitt inkorporerade namn Tongshanshe ( 同善社 "Godhetens gemenskap")
Jiugongdao
Tiandi-lära ( 天帝教 "Himmelsk Gudom")
Yaochidao ( 瑤池道 "Way of the Jasper Lake")
Yiguandao ( 一貫道 "Complete Way")
- Haizidao ( 亥子道 "Barnas väg")
- Miledadao ( 弥勒大道 "Great Way of Maitreya")
Yixin Tiandao Longhua Hui ( 一心天道龙华会 "Dragon Flower Church of the Heart-bound Heavenly Way")
Yuanmingdao ( 圆明道 "Way of the Bright Circle")

Historia

Sekten kan spåras tillbaka till Yuan-dynastin (1271–1368). Den har förknippats med White Lotus -traditionen, en rebellisk sekt på den tiden, särskilt av anti-sekts politiska centra och religiösa antagonister.

Differentieringen av Xiantiandao-subtraditionen från det allmänna området för kinesiska populära sekter tillskrivs vanligen den så kallade nionde patriarken Huang Dehui (1684–1750). Yiguandao- och Tongshanshe -sekterna legitimerar sig själva genom att spåra sina patriarkala linjer genom Huang Dehui till de mytiska patriarkerna från tidig kinesisk historia .

De patriarkala linjerna för dessa två sekter är i stort sett identiska ner till den trettonde patriarken Yang Shouyi (1796–1828), efter vilken linjerna splittrades och i slutändan leder till utvecklingen av Yiguandao och Tongshanshe som separata sekter. De andra grupperna upprätthåller en annan modell för linjär patriarkal succession.

Tianyuangong , ett Yiguandaos tempel i Tamsui-distriktet , New Taipei City , Taiwan .

Vanliga teman

Xiantiandao-doktrinen hävdar att universums ursprung är Wusheng Laomu ( 無生老母 ; Wúshēng Lǎomǔ ; 'Ofödd urgammal moder'), skapare av alla levande varelser. Dessa barn gick vilse och hamnade i den jordiska världen där de glömde sitt gudomliga ursprung. Reinkarnationshjulet startade och återkomsten till himlen var inte längre möjlig.

Av denna anledning sände modern en rad upplysta varelser för att föra tillbaka sina barn till himlen. Dīpankara Buddha ( 燃燈佛 ; Rándēng Fó ) var den första räddningen. Gautama Buddha var efteråt den andra upplysta. De återstående varelserna kommer att räddas av framtidens Buddha, Maitreya .

De individuella Xiantiandao-sekterna ser alla sig själva som att utföra moderns avsikter genom att omvända människor och vägleda dem på en väg av kultivering och reform som i slutändan kommer att leda dem tillbaka till himlen. Den kultivering som man uppmanar medlemmarna är uppdelad i "inre" och "yttre" arbete ( nèigōng , wàigōng ), det vill säga meditation och goda gärningar, för att ackumulera förtjänster och rena sinnet.

Eftersom fokus ligger på en urgud som är överlägsen alla andra gudar, hävdar Xiantiandao-sekterna att de representerar en väg ( Dào ) som överskrider, kommer före och därmed övervinner alla existerande religioner. Följaktligen är en synkretism av funktioner märkbar i vissa grupper. De flesta Xiantiandao-grupper är mycket beroende av automatisk skrift som ett sätt att kommunicera med modern och lägre rankade gudar.

Teologiska och praktiska skillnader

Tillsammans med de skrivna verken av de grundande patriarkerna, ger andeskrivning en distinkt samling skrifter för varje enskild sekt, som utvecklar de delade teman i olika riktningar och tjänar till att skilja den individuella gruppen från relaterade sekter. Variationerna på det centrala temat är många: till exempel använder olika sekter olika namn för den högsta gudomen, Yiguandao och Tongshanshe kallar henne "Ärvärdiga Mother of Limitless Pole" ( Wuji Laomu ) och Yaochidao "Modern till Jaspisjön". " ( Yaochimu ).

Daoyuanen avviker från det vanliga modermönstret genom att beskriva den högsta gudomen som manlig, och kallar honom "den heligaste vördnadsvärda patriarken av Urhimlen" ( Zhisheng Xiantian Laozu) . Trots dessa och många andra skillnader i liturgi, organisation och doktrin representerar i slutändan varje Xiantiandao-sekt en variation på ett centralt tema. Andra rörelser har avsevärt avvikit: Tiandi -lärarörelserna har skiftat till ett fokus på Tian , medan Caodaism ger centralitet till Cao Đài ("Högsta makten").

Se även

Källor

Ma, Xisha; Huiying Meng (2011). Populärreligion och shamanism . Slätvar. ISBN 978-9004174559 .
Palmer, David (2011). "Förlösande samhällen i kulturell och historisk kontext" . Journal of Chinese Theatre, Ritual and Folklore / Minsu Quyi (173): 1–12.
BJ ter Harr. Den vita lotusläran i kinesisk religionshistoria . University of Hawaii Press, 1999. ISBN 0824822188
David A. Palmer. Les mutations du discours sur les sectes en Chine moderne , i Archives de sciences sociales des religions , 2008. Online
Marjorie Topley. Kantonesiska samhället i Hong Kong och Singapore: Genus, Religion, Medicine and Money . Hong Kong University Press, 2011. ISBN 9888028146
Vincent Goossaert, David A. Palmer. Den religiösa frågan i det moderna Kina . University of Chicago Press, 2011. ISBN 022600533X

externa länkar

Vägen till den forna himlen