Påven Dioscorus I av Alexandria

helgon Dioscorus den store
Påven av Alexandria och patriarken av St. Markus stol
Koptisk ikon av St. Dioscorus
Kyrka	Koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria
Påvedömet började	444
Påvedömet tog slut	september 454
Företrädare	Cyril "Trons pelare"
Efterträdare	Timoteus II
Personliga detaljer
Född	Alexandria , Egypten
dog	september 454
Begravd	Gangra , Paphlagonia (dagens Çankırı , Turkiet )
Nationalitet	Roman
Valör	Orientalisk ortodoxi
Bostad	Markuskyrkan
Sainthood
Festdag	7 Thout i den koptiska kalendern (4 september i den julianska kalendern ) (17 september i den gregorianska kalendern [från 1901 till 2099])
Vördad i	Orientaliska ortodoxa kyrkor icke-kalcedonska
helgedomar	St Mark Cathedral (Kairo, Egypten)

Dioscorus I ( grekiska : Διόσκορος Α΄ ὁ Ἀλεξανδρείας ), även känd som Dioscorus den store , var påven av Alexandria och patriarken av St. Markus stol som avsattes av Markus konciliet i 451 av patriarken av Ch. den koptiska kyrkan fram till sin död. Han dog i Gangra , Paphlagonia , i september 454. Han vördas som ett helgon av de koptiska och andra orientaliska ortodoxa kyrkorna .

Tidigt liv

Dioscorus var en grek från Alexandria . Han flyttade till Rom , under påven Symmachus , som en flykting från monofysisk förföljelse och han etablerade sig snabbt som en nyckelfigur i den påvliga domstolen . Senare tjänade Dioscorus som dekanus för Katekeskolan i Alexandria , och var personlig sekreterare för Cyril av Alexandria , som han följde med till rådet i Efesos 431. Han steg så småningom till positionen som ärkediakon .

Motstånd mot Nestorius

I sin kamp mot Nestorius förklarade Cyril föreningen mellan Kristi gudomliga och mänskliga natur som "inre och verkliga utan någon splittring, förändring eller förvirring." Han avvisade den antiokenska teorin om "inboende", eller "konjunktion" eller "nära deltagande", som otillräcklig. Således var den alexandrinska formeln som antogs av Kyrillos och Dioscorus, på grekiska , mia physis tou theou logou sesarkomene , som översätts till "en natur av Gud, det inkarnerade ordet", med vilket Cyril menade "en natur" - att Kristus på en gång är Gud och man. Å andra sidan var den antiokenska formeln "två naturer efter föreningen" eller "i två naturer", vilket översätts till dyo physis . Denna formel förklarade Kristus som existerande i två naturer, Gud och människa.

Nestorius fördömdes och avsattes av det första konciliet i Efesos , som godkände det andra brevet från Kyrillos till Nestorius.

Patriark av Alexandria

Dioscorus efterträdde Cyril som patriark av Alexandria sommaren 444. Enligt diakonen Ischyrion hade Dioscorus lagt egendom i öde, ålagt böter och landsflykt och köpt upp och sålt till ett högt pris det vete som regeringen skickat till Libyen. Enligt Cyrils brorson, en präst vid namn Athanasius, från början av sitt biskopsämbete, trakasserade Dioscorus honom och hans bror genom att använda inflytande i hovet, så att brodern dog av nöd, och Athanasius, med sina mostrar, svägerska , och syskonbarn, var berövade sina hem på grund av patriarkens elakhet. Sådana anklagelser gjordes lätt, och viss hänsyn togs till fel som begåtts av hans agenter som i vissa fall orättvist kan ha kallats hans handlingar. Ändå är det bara alltför troligt att det fanns tillräcklig sanning i dem för att visa effekten på hans karaktär av upphöjning till en post med nästan absolut makt.

Mottagande av Eutyches

Eutyches var en arkimandrit i Konstantinopel . I sitt motstånd mot nestorianismen verkade han ha en lika extrem, om än motsatt uppfattning. Eutyches påstod sig vara en trogen anhängare av Cyril. I november 448 Flavian, biskop av Konstantinopel, en synod angående en disciplinpunkt kopplad till provinsen Sardes. Eutyches hade anklagat olika personer för hemlig nestorianism, och i slutet av denna synods sammanträde tog en av de anklagade, Eusebius, biskop av Dorylaeum, fram frågan och framställde en motanklagelse för kätteri mot arkimandriten. Eutyches tillkallades för att klargöra sin ståndpunkt angående Kristi natur. Synoden fann hans svar otillfredsställande och fördömde och förvisade Eutyches.

Eutyches överklagade detta beslut, märkte Flavian som en nestorianer och fick stöd av Dioscorus. I sin berömda Tome bekräftade påven Leo I Flavianus teologiska ståndpunkt, men eftersom han drog slutsatsen att Eutyches hade gjort fel på grund av okunnighet, begärde han också att Eutyches skulle återtas om han ångrade sig .

"Rånarsynoden"

Genom inflytande av hovtjänstemannen Chrysaphius , Eutyches gudson, år 449 sammankallade kejsar Theodosius II det andra konciliet i Efesos . Till minne av Kyrillos roll under rådet 431 bad kejsaren Dioscorus att presidera över mötena. Rådet beslutade därefter att återinsätta Eutyches och avsätta Flavian, såväl som Eusebius av Dorylaeum , Theoderet av Cyrrus , Ibas av Edessa och Domnus II av Antiochia . Leos legater protesterade men ignorerades. Flavian behandlades brutalt, sparkades, misshandlades, fängslades och förvisades snart, och dog av effekterna av sina skador, tre dagar efter hans avsättning. Han betraktades som en martyr för läran om "de två naturerna i en person" av Kristus. Anatolius, som hade varit Dioscorus' agent (apocrisiarius) i Konstantinopel, utsågs till hans efterträdare.

Dioscorus och hans råd fortsatte med att avsätta Theodoret och flera andra biskopar. Påven Leo kallade rådet för en "rövarsynod" och förklarade dess beslut ogiltiga. På våren 450 i Nicaea, Dioscorus, fick han, medan han var på väg till domstolen, tio biskopar som han hade hämtat från Egypten att underteckna ett dokument som bannlyste påven Leo.

Theodosius stödde rådets beslut tills han dog den 28 juli 450. Hans syster Pulcheria återvände till makten och gjorde officeren Marcian till hennes gemål och kejsare. Hon rådgjorde med påven Leo om att sammankalla ett nytt råd, samlade underskrifter för att hans Tome skulle introduceras som grunddokument för det nya rådet, men insisterade också, mot Leos önskemål, att konciliet inte skulle hållas i Italien utan i öst. Under tiden förde det nya kejserliga paret Flavians kvarlevor tillbaka till Konstantinopel och förvisade Eutyches till Syrien.

rådet i Chalcedon

Huvudartikel: Council of Chalcedon

Konciliet i Chalcedon i oktober 451 behandlade Eutyches kristologiska åsikter men också med Dioscorus åsikter och tidigare beteende; specifikt ifrågasattes hans fördömande av biskopen Flavian i Efesos II. När han vid rådet i Chalcedon tillfrågades varför han hade avsatt Flavian, svarade han, enligt Chalcedons protokoll, "Flavian avsattes av denna anledning, att han talade om två naturer efter föreningen. Men jag har citat. från de heliga fäderna Athanasius, Gregorius och Kyrillos som på många ställen säger att man inte bör tala om två naturer efter föreningen".

Vid konciliet uttryckte Dioscorus en vilja att fördöma Eutyches. Enligt protokollet från rådet i Chalcedon uttalade Dioscorus: "Om Eutyches har åsikter som strider mot kyrkans doktriner, förtjänar han inte bara straff utan helvetets eld. För min oro är för den katolska och apostoliska tron ​​och inte för någon människa varelse."

Rådet avsatte Dioscorus och andra biskopar som hade varit ansvariga för besluten från 449 för brott mot kanonisk lag snarare än för kätteri ; Dioscorus hade inte deltagit i rådet i Chalcedon från den tredje sessionen och framåt trots en kejserlig uppmaning att göra det, vilket var ett brott som kunde avsättas. Enligt protokollet från rådet i Chalcedon hade Dioscorus angett orsaken till ohälsa för att han inte var närvarande från den tredje sessionen. Men orientaliska källor tyder på annat att det var en underdrift. Oavsett den verkliga orsaken, resultatet av att Dioscorus inte var där fick honom att förvisas till Gangra .

Exil

Efter Dioscorus avsättning och exil, utnämndes en Alexandrian präst vid namn Proterius till patriark i hans ställe, med kejsarens godkännande. Det fanns inget offentligt motstånd mot Proterius. Icke desto mindre fortsatte några kristna att stödja Dioscorus i hemlighet, och betraktade honom som den legitime patriarken.

Dioscorus dog i exil 454. När nyheterna nådde Egypten samlades hans anhängare och valde Timothy , en lärjunge till honom, till den nya patriarken. Timothy gömde sig omedelbart, men blev erkänd bland de koptiska invånarna på landsbygden, vilket skapade splittringen mellan den koptiska och den melkitiska (dvs. kejserliga) kyrkan.

Arv

Orientaliska ortodoxa kyrkor är fortfarande oense med östortodoxa och katolska kyrkor angående Dioscorus karaktär och positioner. Han anses vara ett helgon av de koptiska , syriska och andra orientaliska ortodoxa kyrkor, medan östortodoxa och katolska kyrkor ofta har ansett honom som en kättare.

Vissa moderna teologer antyder att både Leo och Dioscorus var ortodoxa i sin överenskommelse med Saint Cyril's tolv kapitel, även om båda har ansetts (och fortfarande är) som kätterska av vissa. Vissa kommentatorer som Anatolius och John S. Romanides hävdar att Dioscorus inte avsattes för kätteri utan för "allvarliga administrativa misstag" vid Efesos II, bland vilka de nämner hans återställande av Eutyches, hans attack mot Flavian och efteråt hans bannlysning av påven Leo I. Defenders of Dioscorus hävdar att Eutyches var ortodox vid tiden för hans återställande och först senare förföll till kätteri, att Flavian var en nestorianer och att påven Leo hade stött nestorianismen.

En annan kontroversiell aspekt av Dioscorus arv är anklagelsen, som ofta framförts av kalcedonska kyrkor, att de orientaliska ortodoxa kyrkorna accepterar Eutychianism . De förnekar denna anklagelse och hävdar att de förkastar både monofysitism , som de anser vara en kättare, såväl som dyofysitism som förespråkas av rådet i Chalcedon, som de likställer med nestorianism, för en doktrin som de kallar miafysitism , eller den i Jesus Kristus. , gudomlighet och mänsklighet existerar som "en inkarnerad natur" ( physis ), i motsats till den ortodoxa kalcedonska läran om en gudomlig och en mänsklig natur förenade i Jesu Kristi ena person ( hypostasis ), helt Gud och helt människa, en lära som kallas den " hypostatiska föreningen ".

På senare tid har orientaliska ortodoxa kyrkor engagerat sig i ekumenisk dialog med katolska och östortodoxa kyrkor i frågorna om Dioscorus' tid. I maj 1973 besökte påven Shenouda III av Alexandria påven Paulus VI i Rom och deklarerade en gemensam tro på Kristi natur, frågan som orsakade kyrkans schism i rådet i Chalcedon . En liknande förklaring nåddes mellan de orientaliska och östortodoxa kyrkorna 1990 i Genève , där båda gick med på att fördöma de nestorianska och eutykiska "kätterierna" och i avvisande av tolkningar av ekumeniska råd som inte helt överensstämmer med den tredjes Horos . Ekumeniska rådet och brevet (433) från Kyrillos av Alexandria till Johannes av Antiokia. De gick också med på att häva det förflutnas anathemas och fördömanden. Sommaren 2001 enades de koptisk-ortodoxa och grekisk-ortodoxa patriarkaten i Alexandria om att ömsesidigt erkänna dop utförda i varandras kyrkor.

Källor

•   Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450-680 e.Kr. Kyrkan i historien. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3 .
• St Dioscorus, 25:e påven av Alexandria .