rumänsk-ortodoxa kyrkan

Rumänsk-ortodoxa kyrkan
Biserica Ortodoxă Română
Vapen
Förkortning	ROC (på engelska) BOR (på rumänska)
Typ	östlig kristendom
Klassificering	östortodoxa
Skriften	Septuaginta , Nya Testamentet
Teologi	Östlig ortodox teologi
Politik	Biskops
Primat	Daniel , patriark över hela Rumänien
Biskopar	53
Präster	15 068
Distinkta gemenskaper	Ukrainsk-ortodoxa vikariatet , Herrens armé och Gyula stift
Församlingar	15,717
Kloster	2 810 män och 4 795 kvinnor
Kloster	359
Föreningar	Östlig ortodox kyrka
Språk	rumänska
Liturgi	Bysantinsk rit
Huvudkontor	Dealul Mitropoliei , Bukarest
Territorium	Rumänien Moldavien
ägodelar	Serbien Ungern Väst- och Sydeuropa; Tyskland, Central- och Nordeuropa; Amerika ; Australien och Nya Zeeland
Grundare	(som Metropolis of Rumänien) Nifon Rusailă, Carol I (som Rumäniens patriarkat) Miron Cristea , Ferdinand I
Oberoende	1865
Erkännande	25 april 1885 (autocephalous metropol) 1925 (autocephalous patriarchate)
Absorberas	Rumänska grekisk-katolska kyrkan (1948)
Separationer	Old Calendarist Rumänsk-ortodoxa kyrkan (1925) Evangeliska kyrkan i Rumänien (1927) Rumänska grekisk-katolska kyrkan (1990)
Medlemmar	16 367 267 i Rumänien; 720 000 i Moldavien 11 203 i USA
Publikationer	Ziarul Lumina
Officiell hemsida	patriarhia.ro
a. ^ tvistad med den rysk-ortodoxa kyrkan

Den rumänska ortodoxa kyrkan ( ROC ; rumänska : Biserica Ortodoxă Română , BOR ), eller Rumäniens patriarkat , är en autocefal östligt ortodox kyrka i full gemenskap med andra östortodoxa kristna kyrkor , och ett av de nio patriarkaten i den östortodoxa kyrkans patriarkat . Sedan 1925 bär kyrkans primat titeln patriark . Dess jurisdiktion omfattar Rumäniens och Moldaviens territorier , med ytterligare stift för rumäner som bor i närliggande Serbien och Ungern , såväl som för diasporasamhällen i Central- och Västeuropa , Nordamerika och Oceanien . Det är den enda autocefala kyrkan inom östlig ortodoxi som har ett romanskt språk för liturgiskt bruk.

Majoriteten av Rumäniens befolkning (16 367 267, eller 85,9% av dem för vilka uppgifter fanns tillgängliga, enligt 2011 års folkräkningsdata), liksom cirka 720 000 moldaver , tillhör den rumänsk-ortodoxa kyrkan.

Medlemmar av den rumänsk-ortodoxa kyrkan hänvisar ibland till ortodox kristen doktrin som Dreapta credință ("rätt/rätt tro" eller "sann tro"; jämför med grekiska ὀρθὴ δόξα, "rak/korrekt tro").

Historia

Se även: Kristendomens historia i Rumänien

Ortodoxa troende i Transsylvanien enligt 1850 års folkräkning

Ortodoxa troende i Rumänien enligt 1930 års folkräkning (data tillgängliga endast för Transsylvanien, Banat, Crișana, Maramureș och Bukarest)

Ortodoxa troende i Rumänien enligt 2002 års folkräkning

I furstendömena och kungariket Rumänien

Den ortodoxa hierarkin i det moderna Rumäniens territorium hade funnits inom det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopels kyrkliga jurisdiktion fram till 1865 när kyrkorna i de rumänska furstendömena Moldavien och Valakien inledde vägen mot kyrkligt oberoende genom att nominera Nifon- Ruspolitanail. Valakien, som den första rumänska primaten. Prins Alexandru Ioan Cuza , som 1863 hade genomfört en masskonfiskering av klostergods i mötet med hårt motstånd från den grekiska hierarkin i Konstantinopel, drev 1865 igenom en lagstiftning som utropade kyrkans fullständiga oberoende från patriarkatet.

1872 slogs de ortodoxa kyrkorna i furstendömena, Metropolen Ungro-Wallachia och Metropolen Moldavien samman för att bilda den rumänsk-ortodoxa kyrkan.

Efter det internationella erkännandet av de förenade furstendömena Moldaviens och Valakiens (senare kungariket Rumänien ) självständighet 1878, efter en lång period av förhandlingar med det ekumeniska patriarkatet, beviljade patriark Joachim IV erkännande till den autocefala metropolen Rumänien 1885, vilket höjdes till patriarkatets rang 1925.

Rumänsk-ortodox teologisk utbildning var underutvecklad i slutet av artonhundratalet. Det teologiska institutet i Sibiu hade till exempel bara en teolog som en del av sin fakultet; resten var historiker, journalister, naturforskare och agronomer. Fokus för prästerlig utbildning var praktisk och allmän snarare än specialiserad. I början av 1900-talet inkluderade en prästs läroplan ämnen som hygien, kalligrafi, redovisning, psykologi, rumänsk litteratur, geometri, kemi, botanik och gymnastik. Stor vikt lades vid kyrkomusik, kanonisk rätt, kyrkohistoria och exegetik.

Efter första världskriget utökade kungariket Rumänien sitt territorium avsevärt. Följaktligen behövde den rumänsk-ortodoxa kyrkan en massiv omorganisation för att införliva församlingar från dessa nya provinser. Detta ledde till brister och svårigheter. Kyrkan var tvungen att upprätta en enhetlig tolkning av kanonisk rätt. Den var tvungen att hantera offentliga medel för att betala präster i de nyförvärvade områdena och i allmänhet sköta relationen med staten. Lagstiftningen var intrikat. Stadgan om den rumänsk-ortodoxa kyrkans organisation som antogs av det rumänska parlamentet den 6 maj 1925, räknade till 178 artiklar. Lagen om den rumänsk-ortodoxa kyrkans funktion räknade 46 artiklar. Lagstiftarna antog den transsylvanska traditionen att blanda präster och lekmän i administrativa församlingar och beviljade biskopsplatser i den rumänska senaten. Men sammanhanget tillät också ett antal unga teologer som Nichifor Crainic , Ioan Savin eller Dumitru Stăniloae att studera utomlands. Dessa teologer visade sig vara extremt inflytelserika efter att de återvänt till Rumänien och hjälpte till att forma teologiska akademier. Med några få sällsynta undantag, som Gala Galaction , omfamnade de rumänsk-ortodoxa teologerna från denna period nationalism . Deras vetenskapliga verk är alltså genomsyrade av nationalistisk ideologi.

Den andra hälften av 1920-talet präglas av uppkomsten av antisemitism i rumänsk politik med figurer som AC Cuza eller Iron Guards grundare Codreanu . Antisemitism blev också uppenbar i kyrkliga publikationer. År 1925 publicerade till exempel kyrkotidningen Revista Teologică (The Theological Review) en antisemitisk artikel av Sibiu-professorn Pompiliu Morușca. Morușcas artikel anklagade judarna för den ekonomiska situationen för rumänerna i Bukovina . Det är ett vittnesbörd om en äldre form av antisemitism som går tillbaka till 1800-talet. Den rumänsk-ortodoxa kyrkan skulle utveckla olika former av antisemitism på 1930-talet. Konkordatet 1927 utlöste också anti-katolska reaktioner .

1930-talet - Patriarken Miron Cristeas premiärskap

Se även: Förhållandet mellan den rumänsk-ortodoxa kyrkan och järngardet

Nazitysklands framväxt utsatte Rumänien för rikets teologiska idéer. Denna blandning av nationalism, rasism och teologiskt tänkande fann grogrund i en rumänsk-ortodox kyrka som redan inte var främmande för antisemitism. Det blev särskilt tydligt under andra hälften av 1930-talet i skrifter av teologer som Nichifor Crainic , Nicolae Neaga eller Liviu Stan.

1936 publicerade Crainic en framträdande text med titeln Rasă și religiune (ras och religion) . Samtidigt som han förkastade den nazistiska idén om en överlägsen germansk ras, såväl som fascinationen för germansk hedendom, hävdade Crainic att vissa raser verkligen är överlägsna baserat på deras utförande av den kristna essensen. Crainic nekade också judarna den moraliska rätten att använda böckerna i Gamla testamentet eftersom, enligt honom, dessa profetior hade uppfyllts genom Kristi ankomst som hade avskaffat den judiska religionen.

De framstående Iron Guard -medlemmarna Ion Moța och Vasile Marins död samma dag, den 13 januari 1937, i Majadahonda under det spanska inbördeskriget medan de kämpade för den nationalistiska fraktionen ledde till att massiva processioner organiserades i Rumänien, särskilt i Bukarest där de begravdes. Hundratals ortodoxa präster deltog och metropoliterna Nicolae Bălan från Transsylvanien och Visarion Puiu från Bukovina höll särskilda gudstjänster. Strax efter begravningen grundade den ortodoxe teologen Gheorghe Racoveanu och prästen Grigore Cristescu den teologiska tidskriften Predania (The Tradinion) . Det första numret innehöll en glorifiering av Moța och Marin och deras offer och återspeglade gardets besatthet av martyrskap. Avsedd som varannan månad Predania tryckte totalt tolv nummer innan de förbjöds av myndigheterna. Den stod ut för sin djupt antiekumeniska redaktionella linje, som publicerade attacker mot katoliker, protestanter, evangelikala.

Också i efterdyningarna av Moța och Marins storslagna begravning utfärdade den heliga synoden ett fördömande av frimureriet . Dessutom, efter ledning av Metropolitan Bălan som skrev det anti-frimurarmanifest, utfärdade synoden en "kristen synpunkt" mot politisk sekularism som påstod att kyrkan hade rätt att välja vilket parti som var värt stöd, baserat på dess moraliska principer. Järngardets ledare Codreanu hälsade synodens ståndpunkt och instruerade att synodens kungörelse skulle läsas av gardemedlemmarna i sina respektive bon (dvs. kapitel).

År 1937 var Goga - Cuza -regeringen den första att anta och anta antisemitisk lagstiftning i kungariket Rumänien och frånta över tvåhundratusen judar deras medborgarskap. Samma år höll chefen för den rumänska ortodoxa kyrkan, patriark Cristea , ett ökänt tal där han beskrev judarna som parasiter som suger benmärgen på det rumänska folket och som borde lämna landet. Den ortodoxa kyrkan stödde direkt eller indirekt högerextrema partier och antisemitiska intellektuella i deras antijudiska retorik. Vid den tiden hade många ortodoxa präster blivit aktiva i högerextrema politik, så i parlamentsvalet 1937 var 33 av 103 järngardets kandidater ortodoxa präster. År 1938 utarbetade en ortodox präst vid namn Alexandru Răzmeriţă en plan för total eliminering av judar i städerna och deras utvisning till tvångsarbetsläger på landsbygden.

Patriarken Miron Cristea som premiärminister 1938

Sammantaget blev kyrkan allt mer involverad i politiken och efter att kung Carol II övertog nödbefogenheter blev patriarken Miron Cristea premiärminister i februari 1938 . I mars 1938 förbjöd den heliga synoden omvändelse av judar som inte kunde bevisa sitt rumänska medborgarskap. Cristea fortsatte Goga-Cuzas regeringspolitik men förespråkade också mer radikala antisemitiska åtgärder inklusive utvisning och utestängning från anställning. Cristea kallade denna sista åtgärd som "rumänisering". Kyrkotidningen Apostolul var avgörande för att sprida Cristeas antisemitiska idéer under hela hans premiärskap men kyrkopressen som helhet översvämmades av antisemitiskt material. Miron Cristea dog i mars 1939. Kort därefter röstade den heliga synoden för att upprätthålla bestämmelser som antagits under Cristea som förbjuder dop av judar som inte var rumänska medborgare.

Cristeas död ledde till att val hölls för att välja en ny patriark. Metropolitan Visarion Puiu och den mycket inflytelserika Nicolae Bălan förklarade offentligt att de vägrade att delta i loppet. Båda dessa biskopar hade pro-tyska, pro-järngardets och antisemitiska åsikter och det är rimligt att anta att kung Carol II:s opposition var avgörande för deras vägran. Således övergick det patriarkala ämbetet till en motvillig Nicodim Munteanu .

1940-talet - Andra världskriget

Se även: Rumänsk-ortodox mission i Transnistrien

Kung Carol II abdikerade den 6 september 1940. En öppet pro-tysk koalition av militären ledd av marskalk Ion Antonescu och järngardet tog över. Patriarken Nicodim Munteanus reaktion var försiktig och hans tal i september 1940 var oentusiastisk. Munteanu, liksom Cristea före honom, fruktade gardets anti-etablissemangsnatur. Men järngardet hade stor inflytande på kyrkans gräsrötter. I januari 1941, för att söka full kontroll över landet, försökte Iron Guard ett våldsamt uppror som kallas Legionary Rebellion . Putschen misslyckades och av de 9000 personer som arresterades var 422 ortodoxa präster.

Vissa särskilt våldsamma episoder under upproret involverade direkt det ortodoxa prästerskapet. Studenter och personal vid den teologiska akademin i Sibiu, ledd av professor Spiridon Cândea och assisterad av järngardets milismän, samlade judar på akademins innergård och tvingade dem att lämna över sina värdesaker med vapenhot. Munkar från Antim-klostret i Bukarest, ledda av sin abbot, beväpnade sig och sprängde med hjälp av sprängmedel en synagoga på Antim Street. De många judiska invånarna i grannskapet gömde sig i skräck.

Efter att Antonescu och armén krossat upproret, var den heliga synoden snabb med att fördöma legionärupproret och offentligt måla upp det som en djävulsk frestelse som hade fått järngardet att undergräva staten och dirigenten . Många av de präster som hade deltagit i upproret skyddades dock av sina biskopar och fortsatte församlingsarbete i avlägsna byar. Rumäniens deltagande i andra världskriget på axelsidan efter juni 1941 skulle ge dem möjligheter till rehabilitering.

I början av 1940-talet hade ortodoxa teologer som Nichifor Crainic redan en lång erfarenhet av att producera propaganda som stödde begreppet judeo-bolsjevism . Efter 1941 blev idén vanlig i centrala kyrkotidningar som Apostolul eller BOR . En särskilt ökända artikel undertecknades av patriarken Nicodim själv och publicerades i BOR i april 1942. Den hänvisade till faran med inhemska fiender som han identifierade som mestadels judar. 1943 BOR en 13-sidig lovordande recension av Nichifor Crainics ökända antismetiska bok Transfigurarea Românismului (The Transfiguration of Romanianism) . Antisemitism var också närvarande i regionala tidskrifter, ett ledande exempel är Dumitru Stăniloaes Telegraful român ( den rumänska telegrafen) . Ortodoxa präster i den rumänska armén odlade den judeo-bolsjevikiska myten.

Ett särskilt fall var det rumänskockuperade Transnistrien . Den 15 augusti 1941 etablerade den heliga synoden en mission, snarare än ett nytt biskopsråd, i rumänskt ockuperade områden över Dnjestr . Antagandet var att det sovjetiska ateistiska styret hade förstört den rysk-ortodoxa kyrkan och den rumänsk-ortodoxa kyrkan tog på sig att "återevangelisera" lokalbefolkningen. Företagets huvudarkitekt var Archimandrite Iuliu Scriban. 1942 utvecklades uppdraget till ett exarkat och togs över av Visarion Puiu . Många av missionärerna var tidigare medlemmar av järngardet, några sökte rehabilitering efter upproret 1941. Övergrepp mot den judiska befolkningen var utbredd och det finns många rapporter om ortodoxa präster som deltog och tjänade på övergreppen. 1944 flydde Visarion Puiu till Nazityskland, sedan, efter kriget, i väst. I Rumänien ställdes han inför rätta och dömdes i sin frånvaro efter kriget. Många präster som var aktiva i Transnistrien ställdes också inför åtal efter kriget, även om det är värt att notera att kommunistiska åklagare mest sökte kopplingar till järngardet, snarare än att explicit utreda förföljelsen av judar.

Historiska bevis angående den rumänsk-ortodoxa kyrkans roll i andra världskriget är överväldigande inkriminerande men det finns några få undantag. Tit Simedrea, storstad i Bukovina är den ena två högt uppsatta biskopar som är kända för att ha gått i förbön till förmån för den judiska befolkningen, den andra är metropoliten Nicolae Bălan i Transsylvanien. Det dök också upp bevis för att Simedrea personligen skyddade en judisk familj i storstadsområdet. Prästen Gheorghe Petre erkändes som rättfärdig bland nationerna för att ha räddat judar i Kryve Ozero . Petre arresterades 1943 och ställdes inför krigsrätt men släpptes 1944 i brist på bevis.

Efter kung Michaels kupp den 23 augusti 1944 bytte Rumänien sida. Kuppen hade backats av kommunisterna; Kyrkan, känd för sin långvariga erfarenhet av antisovjetisk och antikommunistisk retorik, befann sig nu i en besvärlig position. Patriarken Nicodim var snabb med att skriva ett pastoralt brev som fördömde den tidigare diktaturen, där man skyllde tyskarna för händelserna som hade ägt rum i Rumänien under 30-talet och under kriget och prisade "den mäktiga granne från öst" med vilken Rumänien, förmodligen, alltid haft "de bästa politiska, kulturella och religiösa relationerna".

Från och med 1944, och ännu mer efter att Petru Groza blivit premiärminister med sovjetiskt stöd 1945, försökte kyrkan anpassa sig till den nya politiska situationen. I augusti 1945 publicerades ett brev från den heliga synoden i BOR . Återigen anklagade den tyskarna för krigets fasor och hävdade att den ortodoxa kyrkan alltid hade främjat demokrati. Den rumänska armén prisades också för att ha gått samman med " de modiga sovjetiska arméerna i kriget mot vårt lands sanna motståndare". Slutligen ombads de ortodoxa troende att fullt ut stödja den nya regeringen. Senare samma år BOR två relativt långa artiklar författade av biskop Antim Nica respektive av Teodor Manolache. Båda artiklarna handlade om Förintelsen och målade upp den rumänsk-ortodoxa kyrkan som en räddare för judar.

kommunistisk period

Nicolae Ceaușescu och andra partitjänstemän besökte Neamț-klostret 1966.

Huvudartiklar: Rumänsk-ortodoxa kyrkan i det kommunistiska Rumänien och det kommunistiska Rumäniens antireligiösa kampanj

Rumänien blev officiellt en kommunistisk stat 1947. Begränsad tillgång till kyrkliga och relevanta statliga arkiv gör en korrekt bedömning av den rumänsk-ortodoxa kyrkans inställning till den kommunistiska regimen till ett svårt förslag. Ändå tolererades den ortodoxa kyrkans verksamhet som institution mer eller mindre av den marxistisk-leninistiska ateistiska regimen, även om den kontrollerades genom "särskilda delegater" och dess tillgång till den offentliga sfären var kraftigt begränsad; regimens försök till förtryck fokuserade i allmänhet på enskilda troende. Kyrkans medlemmars attityder, både lekmän och präster, till den kommunistiska regimen sträcker sig brett från opposition och martyrskap , till tyst samtycke, samarbete eller underdånighet som syftar till att säkerställa överlevnad. Utöver begränsad tillgång till Securitate- och partiarkiven samt den korta tid som gått sedan dessa händelser utspelade sig, kompliceras en sådan bedömning av varje individs och situations särdrag, förståelsen var och en hade om hur deras egen relation till regimen kan påverka andra och hur det faktiskt gjorde.

Det rumänska arbetarpartiet , som övertog den politiska makten i slutet av 1947, inledde massutrensningar som resulterade i en decimering av den ortodoxa hierarkin. Tre ärkebiskopar dog plötsligt efter att ha uttryckt motstånd mot regeringens politik, och ytterligare tretton "osamarbetsvilliga" biskopar och ärkebiskopar arresterades. Ett dekret från maj 1947 införde en obligatorisk pensionsålder för präster, vilket gav myndigheterna ett bekvämt sätt att pensionera sig från gamla gardister. Lagen om kulter av den 4 augusti 1948 institutionaliserade statlig kontroll över biskopsval och fyllde den heliga synoden med kommunistiska anhängare. Den evangeliska flygeln av den rumänsk-ortodoxa kyrkan, känd som Herrens armé, förtrycktes av kommunistiska myndigheter 1948. I utbyte mot underdånighet och entusiastisk stöd för statens politik, äganderätten till så många som 2 500 kyrkobyggnader och andra tillgångar som tillhörde till den (av då förbjudna) rumänska grekisk-katolska kyrkan överfördes till den rumänsk-ortodoxa kyrkan; regeringen tog hand om att tillhandahålla löner till biskopar och präster, samt ekonomiska subventioner för utgivning av religiösa böcker, kalendrar och teologiska tidskrifter. Genom att sålla bort antikommunisterna bland det ortodoxa prästerskapet och inrätta en regimvänlig, hemlig polisinfiltrerad Union of Democratic Priests (1945), strävade partiet efter att säkra hierarkins samarbete. I januari 1953 hölls omkring 300-500 ortodoxa präster i koncentrationsläger, och efter patriarken Nicodims död i maj 1948 lyckades partiet få den skenbart fogliga Justinian Marina vald att efterträda honom.

Som ett resultat av åtgärder som vidtogs 1947–48 tog staten över de 2 300 grundskolorna och 24 gymnasieskolor som drevs av den ortodoxa kyrkan. En ny kampanj drabbade kyrkan 1958-62 när mer än hälften av dess återstående kloster stängdes, mer än 2 000 munkar tvingades ta sekulära jobb och omkring 1 500 präster och lekmannaaktivister arresterades (av totalt upp till 6 000 under perioden 1946-64). Under hela denna period var patriarken Justinianus noga med att hans offentliga uttalanden uppfyllde regimens normer för politisk korrekthet och för att undvika att kränka regeringen; sannerligen hävdade hierarkin vid den tiden att arresteringarna av prästerskapsmedlemmar inte berodde på religiös förföljelse.

Kyrkans situation började förbättras 1962, när relationerna till staten plötsligt tinade upp, en händelse som sammanföll med början av Rumäniens strävan efter en självständig utrikespolitisk kurs som såg den politiska eliten uppmuntra nationalism som ett sätt att stärka sin ställning mot sovjetiska påtryckningar . Den rumänsk-ortodoxa kyrkan, ett intensivt nationellt organ som hade gjort betydande bidrag till den rumänska kulturen från 1300-talet och framåt, kom att betraktas av regimen som en naturlig partner. Som ett resultat av denna andra ko-optation, denna gång som allierad, gick kyrkan in i en period av dramatisk återhämtning. År 1975 uppgick dess stiftsprästerskap till cirka 12 000, och kyrkan publicerade redan då åtta högkvalitativa teologiska recensioner, inklusive Ortodoxia och Studii Teologice . Ortodoxa präster stödde konsekvent Ceaușescu- regimens utrikespolitik, avstod från att kritisera inrikespolitiken och upprätthöll den rumänska regeringens linje mot sovjeterna (över Bessarabien) och ungrarna (över Transsylvanien). Från och med 1989 satt två storstadsbiskopar till och med i den stora nationalförsamlingen . Medlemmarna av kyrkans hierarki och prästerskap förblev mestadels tysta när cirka två dussin historiska Bukarest-kyrkor revs på 1980-talet och när planerna för systematisering ( inklusive förstörelse av bykyrkor) tillkännagavs. En anmärkningsvärd oliktänkande var Gheorghe Calciu-Dumitreasa , fängslad i ett antal år och så småningom utvisad från Rumänien i juni 1985, efter att ha undertecknat ett öppet brev där han kritiserade och krävde ett slut på regimens kränkningar av mänskliga rättigheter.

I ett försök att anpassa sig till de nyskapade omständigheterna föreslog den östortodoxa kyrkan en ny ecklesiologi utformad för att rättfärdiga dess underkastelse till staten i förment teologiska termer. Denna så kallade "sociala apostolat"-doktrin, utvecklad av patriarken Justinianus, hävdade att kyrkan var skyldig den sekulära regeringen trohet och borde ställa sig till tjänst för den. Denna uppfattning uppflammade konservativa, som följaktligen utrensades av Gheorghe Gheorghiu-Dej , Ceaușescus föregångare och en vän till Justinianus. Socialapostolatet uppmanade präster att bli aktiva i folkrepubliken och lade därmed grunden för kyrkans underkastelse och samarbete med staten. Fr. Vasilescu, en ortodox präst, försökte hitta skäl till stöd för socialapostolatdoktrinen i den kristna traditionen, med hänvisning till Augustinus av Hippo , Johannes Krysostomos , Maximus Bekännaren , Origenes och Tertullianus . Baserat på denna påstådda grund i tradition, drog Vasilescu slutsatsen att kristna var skyldiga att underkasta sig sina sekulära härskare som om det vore Guds vilja. När motsträviga togs bort från sina ämbeten, antog de återstående biskoparna en servil attityd, stödde Ceauşescus nationsbegrepp, stödde hans politik och applåderade hans speciella idéer om fred.

Samarbete med Securitate

Huvudartikel: Prästerligt samarbete med kommunistiska underrättelsetjänster

I kölvattnet av den rumänska revolutionen erkände kyrkan aldrig att de någonsin villigt ha samarbetat med regimen, även om flera rumänsk-ortodoxa präster offentligt har erkänt efter 1989 att de hade samarbetat med och/eller fungerat som informatörer för Securitate, den hemliga polisen . Ett utmärkt exempel var biskop Nicolae Corneanu , Metropolitan of Banat , som erkände sina ansträngningar för det rumänska kommunistpartiets räkning och fördömde prästers verksamhet till stöd för kommunisterna, inklusive hans egen, som "kyrkans [handling av] prostitution". med den kommunistiska regimen".

1986 försvarade Metropolitan Antonie Plămădeală Ceaușescus kyrkrivningsprogram som en del av behovet av urbanisering och modernisering i Rumänien. Kyrkohierarkin vägrade att försöka informera det internationella samfundet om vad som hände.

Utbredd oliktänkande från religiösa grupper i Rumänien dök inte upp förrän revolutionen svepte över Östeuropa 1989. Teoktisten Arăpașu för den rumänsk-ortodoxa kyrkans patriark stödde Ceaușescu fram till slutet av regimen och gratulerade honom till och med efter att staten mördade hundra demonstranter i Timișoara . Det var inte förrän dagen före Ceaușescus avrättning den 24 december 1989 som patriarken fördömde honom som "en ny barnmördande Herodes ".

Efter avskaffandet av kommunismen avgick patriarken (endast för att återvända några månader efter) och den heliga synoden bad om ursäkt för de "som inte hade martyrernas mod " .

Efter 1989

Rumänsk ikon av Sankt Peter

När Rumänien gjorde övergången till demokrati befriades kyrkan från större delen av sin statliga kontroll, även om statssekretariatet för trossamfund fortfarande har kontroll över ett antal aspekter av kyrkans förvaltning av egendom, ekonomi och administration. Staten tillhandahåller medel till kyrkan i proportion till antalet medlemmar, baserat på folkräkningsrapporter och "religionens behov" vilket anses vara en "tvetydig bestämmelse". För närvarande tillhandahåller staten de medel som är nödvändiga för att betala lönerna till präster, diakoner och andra prelater och pensioner för pensionerade präster, samt för utgifter relaterade till lekmannakyrkans personal. För den ortodoxa kyrkan är detta över 100 miljoner euro för löner, med ytterligare miljoner för konstruktion och renovering av kyrkans egendom. Detsamma gäller alla statligt erkända religioner i Rumänien.

Staten ger också stöd till kyrkobyggen och strukturellt underhåll, med en förmånsbehandling av ortodoxa församlingar. Staten finansierar alla utgifter för ortodoxa seminarier och högskolor, inklusive lärar- och professorslöner som i ersättningssyfte betraktas som tjänstemän.

Sedan kommunismens fall har ledare för grekisk-katolska kyrkan hävdat att det östliga katolska samfundet står inför en kulturell och religiös utplåning: de grekisk-katolska kyrkorna påstås förstöras av representanter för den östortodoxa kyrkan, vars handlingar stöds och godkänd av de rumänska myndigheterna.

Kyrkan stödde öppet ett förbud mot samkönade äktenskap i en folkomröstning 2018 . Kyrkan anser att homosexualitet är synd och onaturligt.

I Republiken Moldavien

Se även: Den ortodoxa kyrkans historia i Moldavien

Den rumänsk-ortodoxa kyrkan har också jurisdiktion över en minoritet av troende i Moldavien , som tillhör metropolen Bessarabien , i motsats till majoriteten, som tillhör den moldaviska ortodoxa kyrkan , under Moskva-patriarkatet. År 2001 vann den en landmärke juridisk seger mot Moldaviens regering vid den Strasbourg -baserade Europeiska domstolen för mänskliga rättigheter .

Detta innebär att trots aktuella politiska frågor erkänns Metropolis of Bessarabia nu som "den rättmätige efterträdaren" till Metropolitan Church of Bessarabia och Hotin, som existerade från 1927 till dess upplösning 1944, då dess kanoniska territorium lades under jurisdiktionen av den ryska ortodoxa kyrkans Moskvapatriarkat 1947.

Organisation

Se även: Lista över medlemmar av den rumänska ortodoxa kyrkans heliga synod

Den rumänska ortodoxa kyrkans organisation (som inrättades 2011)

Den rumänsk-ortodoxa kyrkan är organiserad i form av det rumänska patriarkatet . Den rumänsk-ortodoxa kyrkans högsta hierarkiska, kanoniska och dogmatiska auktoritet är den heliga synoden .

Det finns sex ortodoxa metropolitaner , tio ärkebiskopsråd och femton biskopsråd i Rumänien, och mer än tolv tusen präster och diakoner, tjänande fäder till forntida altare från församlingar, kloster och sociala centra. Nästan 400 kloster finns i landet, bemannade av cirka 3 500 munkar och 5 000 nunnor. Tre diasporanska metropolitanats och två diasporanbiskopsråd fungerar utanför egentliga Rumänien. Från och med 2004 finns det, i Rumänien , femton teologiska universitet där mer än tiotusen studenter (några av dem från Bessarabien , Bukovina och Serbien drar nytta av några rumänska stipendier) för närvarande studerar för en teologisk examen. Mer än 14 500 kyrkor (traditionellt kallade "lăcașe de cult", eller gudstjänsthus) finns i Rumänien för de rumänsk-ortodoxa troende. Från och med 2002 var nästan 1 000 av dessa antingen på väg att byggas eller byggas om.

Framstående teologer

Dumitru Stăniloae (1903–1993) anses vara en av de största ortodoxa teologerna under 1900-talet, efter att ha skrivit mycket inom alla större områden av österländsk kristen systematisk teologi . En av hans andra stora framgångar inom teologi är den 45 år långa omfattande serien om ortodox andlighet känd som den rumänska Philokalia , en samling texter skrivna av klassiska bysantinska författare, som han redigerade och översatte från grekiska.

Archimandrite Cleopa Ilie (1912–1998), äldste av Sihăstria-klostret , anses vara en av de mest representativa fäderna för samtida rumänsk-ortodox klosterandlighet.

Metropoliten Bartolomeu Anania (1921-2011) var metropoliten i Cluj, Alba, Crișana och Maramureș från 1993 till sin död.

Lista över patriarker

Huvudartikel: Patriark över hela Rumänien

• Miron (1925–1939)
• Nicodim (1939–1948)
• Justinian (1948–1977)
• Iustin (1977–1986)
• Teoktist (1986–2007)
• Daniel (sedan 2007)

Jubileum och jubileumsår

Patriarken Daniels initiativ, med en djup missionär inverkan för kyrkan och samhället, har varit proklamationen av jubileums- och jubileumsår i det rumänska patriarkatet, med högtidliga sammanträden av den heliga synoden, konferenser, kongresser, klostersynaxer, debatter, katekesprogram, processioner och andra kyrkliga aktiviteter tillägnade respektive årliga tema.

• 2008 – Jubileumsåret för den heliga skriften och den heliga liturgin;
• 2009 – Jubileumsåret för Saint Basil den store, ärkebiskop av Cæsarea i Kappadokien;
• 2010 – Jubileumsåret för den ortodoxa trosbekännelsen och den rumänska autokefalin;
• 2011 – Jubileumsåret för det heliga dopet och det heliga äktenskapet;
• 2012 – Jubileumsåret för den heliga salven och vården av de sjuka;
• 2013 – Jubileumsåret för de heliga kejsarna Konstantin och Helena;
• 2014 – Eukaristins jubileumsår (av den heliga bekännelsen och den heliga nattvarden) och minnesåret för de heliga martyrerna i familjen Brancoveanu;
• 2015 – Jubileumsåret för missionen för församling och kloster idag och jubileumsåret för Saint John Chrysostom och de stora andliga herdarna i eparkierna;
• 2016 – Jubileumsåret för religionsundervisning för ortodox ungdom och jubileumsåret för den helige hierark och martyrantim av Iveria och för alla kyrkans tryckerier;
• 2017 – Jubileumsåret för de heliga ikonerna och för kyrkomålare och minnesåret för patriarken Justin och för alla försvarare av ortodoxin under kommunismen;
• 2018 – Jubileumsåret för enhet mellan tro och nation, och jubileumsåret för de stora unionsgrundarna 1918;
• 2019 – Högtidligt år för kyrkosångare och jubileumsåret för patriarken Nicodim och för översättarna av kyrkböcker;
• 2020 – Högtidligt ämbetsår för föräldrar och barn och jubileumsåret för rumänska ortodoxa filantroper;

Nuvarande ledare

Den patriarkala stolen innehas för närvarande av Daniel I , ärkebiskop av Bukarest , Metropolitan of Muntenia och Dobrudja (tidigare Ungro-Wallachia) och Patriark of All of the Rumänsk-ortodoxa kyrkan. Sedan 1776 metropoliten i Ungro-Wallachia varit titulär biskop av Caesarea i Kappadokien ( Locțiitor al Cezareei Capadociei , en ära som skänkts av den ekumeniske patriarken Sophronius II .

• Teofan Savu, Metropolit av Moldavien och Bukovina
• Laurențiu Streza , Metropolitan of Transsylvania
• Andrei Andreicuț, storstad i Cluj, Maramureș och Sălaj
• Ioan Selejan, Metropolitan of Banat
• Irineu Popa, storstad i Oltenia
• Petru Păduraru , Metropolit av Bessarabien
• Iosif Pop, Metropolitan of Western and Southern Europe
• Serafim Joantă, storstad i Tyskland och Centraleuropa
• Nicolae Condrea, Metropolitan of the Americas

Galleri

• 

  Ascension of the Lord Cathedral i Târgu Mureș

• 

  Metropolitan Cathedral i Iași , den största historiska ortodoxa kyrkan i Rumänien

• 

  Ortodox katedral i Galați

• 

  Ortodox katedral i Mioveni

• 

  Ortodox kyrka i Sârbi Josani

• 

  Ortodox kyrka i Voroneț , Rumänien

• 

  Romano-gotisk ortodox kyrka i Densuș

• 

  Barock ortodox katedral i Lugoj

• 

  Ortodox kyrka i Curtea de Argeș

• 

  Ortodox kyrka ( kyrkan St. Konstantin och Helena ) i Caracas , Venezuela

• 

  Ortodox kyrka i Vânători-Neamț

• 

  Ortodox kyrka i Horezu , Rumänien

• 

  Ortodox kyrka i Călimănești-Căciulata

• 

  Nyklassisk bysantinsk ortodox katedral i Chișinău

• 

  Det rumänska patriarkatets palats (det tidigare palatset för deputeradeförsamlingen

• 

  New Holy Trinity Cathedral of Arad , den första katedralen som byggdes efter den rumänska revolutionen

• 

  Rumänska folkets frälsningskatedral , Bukarest (under uppbyggnad)

• 

  Ortodox kyrka i Gura Humorului , Rumänien

• 

  Ortodox kyrka i Căpriana , Moldavien

• 

  Ortodox katedral i Alba Iulia

• 

  Ortodox katedral i Cluj-Napoca

Se även

• Rumänska folkets frälsningskatedral
• Lista över rumänsk-ortodoxa kloster
• Rumänsk-ortodoxa ikoner
• Frumușeni mosaiker
• Bysans efter Bysans
• Religion i Rumänien
• Frankrikes ortodoxa kyrka
• Ortodoxa kyrkan i Italien
• Ortodoxa kyrkan i Amerika rumänska biskopsämbetet
• Religionsundervisning i Rumänien

Källor

• Biliuță, Ionuț (2016). "Sår frön av hat. Antisemitismen i den rumänska ortodoxa kyrkan under mellankrigstiden". SIMON - Shoah: Intervention, Methods, Documentation . 3 (1): 20–34.
• Biliuță, Ionuț (2018). "The Ultranationalist Newsroom: Orthodox "Ecumenism" in the Legionary Ecclesiastical Newspapers" . Sciendo . 10 (2): 186–211. doi : 10.2478/ress-2018-0015 .
• Biliuță, Ionuț (2020). " Kristenning" av Transnistrien: rumänska ortodoxa präster som förmånstagare, förövare och räddare under förintelsen". Förintelse- och folkmordsstudier . 34 (1): 18–44. doi : 10.1093/hgs/dcaa003 .
• Clark, Roland (2009). "Nationalism, etnoteologi och mystik i mellankrigstidens Rumänien" . The Carl Beck Papers in Russian and East European Studies (2002): 51. doi : 10.5195/cbp.2009.147 .
• Dunlop, Tessa (7 augusti 2013). "Rumäniens kostsamma passion för att bygga kyrkor" . BBC News . Hämtad 28 februari 2020 .
•   Ediger, Ruth M. (2005). "Historien om en institution som en faktor för att förutsäga kyrkligt institutionellt beteende: fallen av den katolska kyrkan i Polen, den ortodoxa kyrkan i Rumänien och de protestantiska kyrkorna i Östtyskland". East European Quarterly . 39 (3). Gale A137013797 .
• Enache, George (2 september 2006). "Biserica Ortodoxă Română și Securitatea" [rumänsk ortodox kyrka och säkerhet] (på rumänska). Ziua . Arkiverad från originalet 2007-02-18.
•   Fox, Jonathan (2008). En världsundersökning av religion och stat . Cambridge University Press. doi : 10.1017/CBO9780511993039 . ISBN 978-1-139-47259-3 .
• Hitchins, Keith (1994). Rumänien 1866-1947 . Oxford: Clarendon Press.
•   Iordache, Romanita E. (2003). "Kyrka och stat i Rumänien". I Ferrari, Silvio; Durham, W. Cole; Sewell, Elizabeth A. (red.). Lag och religion i det postkommunistiska Europa . Peeters. ISBN 978-90-429-1262-5 .
•   Krindatch, Alexei, red. (2011). Atlas över amerikanska ortodoxa kristna kyrkor . Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 978-1-935317-23-4 .
•   Maclear, JF (1995). Kyrka och stat i modern tid: En dokumentär historia . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508681-2 .
• Neamțu, Mihail (2007-10-17). "Despărțirea apelor: Biserica și Securitatea" (på rumänska). Revista 22 . Arkiverad från originalet 2009-04-22.
•   Popa, Ion (11 september 2017). Den rumänsk-ortodoxa kyrkan och förintelsen (Kindle ed.). Indiana University Press. ISBN 978-0-253-02989-8 .
•    Ramet, Pedro, red. (1989). Religion och nationalism i sovjetisk och östeuropeisk politik . Duke University Press. ISBN 0-8223-0891-6 . OCLC 781990204 .
•   Ramet, Sabrina P. (2004). "Kyrka och stat i Rumänien före och efter 1989" . I Carey, Henry F. (red.). Rumänien sedan 1989: Politik, ekonomi och samhälle . Lexington böcker. ISBN 978-0-7391-0592-4 .
• Reichel, Walter; Eder, Thomas, red. (2011), "Religioner i Österrike" , Federal Press Service , Wien: Federal Chancery, Federal Press Service, sid. 25, arkiverad från originalet 2013-10-13 , hämtad 2 juli 2013
•    Semen, Petre; Petcu, Liviu (2009). Părinţii Capadocieni . Editura Fundației Academice AXIS. ISBN 978-973-7742-80-3 . OCLC 895458085 .
•    Stan, Lavinia; Turcescu, Lucian (2000). "Den rumänska ortodoxa kyrkan och postkommunistisk demokratisering". Europa-Asienstudier . 52 (8): 1467–1488. doi : 10.1080/713663138 . ISSN 0966-8136 . S2CID 144380554 .
•    Stan, Lavinia; Turcescu, Lucian (2006). "Politik, nationella symboler och den rumänsk-ortodoxa katedralen". Europa-Asienstudier . 58 (7): 1119–1139. doi : 10.1080/09668130600926447 . ISSN 0966-8136 . S2CID 143841394 .
•   Stan, Lavinia; Turcescu, Lucian (2007). Religion och politik i det postkommunistiska Rumänien . USA: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530853-2 .
•   Țipău, Mihai (2004). Domnii fanarioți în Țările Române, 1711-1821: mică enciclopedie (på rumänska). Editura Omonia. ISBN 978-973-8319-17-2 .

Vidare läsning

• Artikel om den rumänsk-ortodoxa kyrkan av Ronald Roberson på CNEWA:s webbplats

externa länkar

• Officiell hemsida