2018 Moskva–Konstantinopel schism

2018 Moskva–Konstantinopel schism
Emblem av den ekumeniska patriarken Bartolomeus I av Konstantinopel	Monogram av patriarken Kirill av Moskva
Datum	15 oktober 2018 – nu
Också känd som	ortodox schism; ortodoxa kyrkans schism;
Typ	Kristen schism
Orsak	Ekumeniska patriarkatets beslut (11 oktober 2018) att: bevilja autocefali till Ukraina i framtiden ; återupprätta en stauropegion (kyrkligt organ som endast ansvarar för den ekumeniska patriarken) i Kiev , Ukraina ; återkalla "Emissionsbrevet" (tillstånd) från 1686 som bemyndigade patriarken i Moskva att ordinera Kievs metropol; häva bannlysningarna som drabbade präster och troende i två okända ukrainska östortodoxa kyrkor ( UAOC och UOC-KP ) ;
Deltagare	Primär : Ekumeniska patriarkatet; Rysk-ortodoxa kyrkan; ; Sekundär : UOC-KP ; UAOC ; OCU; UOC-MP ; LOC ; ;
Resultat	Avbrytandet av full gemenskap med det ekumeniska patriarkatet av den ryska ortodoxa kyrkan (och ROCOR ). ; Skapandet av den autocefala ortodoxa kyrkan i Ukraina av det ekumeniska patriarkatet . ; Skapandet av PEWE och PESEA av den ryska ortodoxa kyrkan . ; Erkännande av OCU :s autocefali av den grekiska kyrkan , det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Alexandria och kyrkan på Cypern . ; Avbrott av gemenskap med den ekumeniske patriarken Bartholomew I av Konstantinopel , ärkebiskop Ieronymos II av Aten , patriark Theodore II av Alexandria och ärkebiskop Chrysostomos II av Cypern av den rysk-ortodoxa kyrkan . ; UOC -MP skar banden med den ryska ortodoxa kyrkan angående hantering, uppfattat svek och konsekvenserna av den ryska invasionen av Ukraina 2022 . Ett liknande resultat inträffar med LOC flera månader senare. ;

En schism mellan den rysk-ortodoxa kyrkan (ROC, även känd som Moskva-patriarkatet) och det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel började den 15 oktober 2018 när den förra ensidigt avbröt full gemenskap med den senare.

Resolutionen togs som svar på ett beslut av den heliga synoden i det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel av den 11 oktober 2018, som bekräftar dess avsikter att i framtiden bevilja autocefali (självständighet) till den östortodoxa kyrkan i Ukraina . I beslutet angavs också att den heliga synoden omedelbart skulle: återupprätta en stauropegion i Kiev , dvs. en kyrklig kropp som är direkt underställd den ekumeniske patriarken ; återkalla "Emissionsbrevet" (tillstånd) från 1686 som hade gett tillstånd till patriarken i Moskva att ordinera Kievs metropol ; och häva bannlysningarna som drabbade prästerskapet och de troende i två okända ukrainska östortodoxa kyrkor. Dessa två okända kyrkor, den ukrainska autocephalous-ortodoxa kyrkan (UAOC) och den ukrainska ortodoxa kyrkan – Kyiv Patriarchate (UOC-KP), konkurrerade med den ukrainska ortodoxa kyrkan (Moskva-patriarkatet) (UOC-MP) och ansågs vara "schismatiker" ( olagligt segregerade grupper) av patriarkatet i Moskva , såväl som av de andra östortodoxa kyrkorna .

I sitt beslut av den 15 oktober 2018 förbjöd den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan alla medlemmar av Moskvapatriarkatet (både präster och lekmän ) från att delta i nattvard , dop och äktenskap i någon kyrka som kontrolleras av det ekumeniska patriarkatet. Innan dess, som svar på utnämningen av två exarker av det ekumeniska patriarkatet i Ukraina, hade Moskvas patriarkats heliga synod den 14 september 2018 beslutat att avbryta deltagandet i alla biskopsförsamlingar, teologiska diskussioner, multilaterala kommissioner och eventuella andra strukturer som leds eller leds av företrädare för det ekumeniska patriarkatet.

Schismen är en del av en bredare politisk konflikt som involverar Rysslands annektering av Krim 2014 och dess militära intervention i Ukraina, såväl som Ukrainas önskan att gå med i Europeiska unionen och NATO . Denna schism påminner om schismen i Moskva–Konstantinopel 1996 över kanonisk jurisdiktion över Estland , som dock löstes efter mindre än tre månader.

Den 21 oktober 2019 skickade ärkebiskop Ieronymos II av Aten , primaten för Greklands kyrka , ett fredligt brev till Epiphanius, primaten för den ortodoxa kyrkan i Ukraina ( OCU, som bildades genom enandet av UOC-KP, UAOC ) , och delar av UOC-MP den 15 december 2018). Detta beslut stöddes av hela hierarkin (biskoparna) i den grekiska kyrkan, minus sju metropoler. Detta beslut innebar att den grekiska kyrkan erkände OCU. ROC hade tidigare meddelat att det skulle bryta gemenskap med vilken hierark som helst i den grekiska kyrkan som går i gemenskap med vilken hierark som helst i OCU. Söndagen den 3 november 2019 nämnde inte patriarken Kirill av Moskva den grekiska kyrkans primat i liturgin och tog bort honom från diptyken . Den 26 december bröt ROC den eukaristiska gemenskapen med den grekisk-ortodoxe patriarken av Alexandria , Theodore II , och upphörde med att hedra honom, eftersom han hade erkänt OCU månaden innan. Den 20 november 2020 förklarade ROC:s heliga synod att patriark Kirill inte längre kan fira ärkebiskop Chrysostomos II av Cypern som ett resultat av Chrysostomos åminnelse av Epiphanius den 24 oktober 2020.

Den 22 november 2022 stoppade patriarkatet i Alexandria Theodor II minnet av patriarken Kirill av Moskva .

Bakgrund

Historia om östlig ortodoxi i Ukraina

Kievska Ryssland på 1000-talet

Efter dopet av Rus var dessa länder under kontroll av storstaden Kiev . Bland de 24 metropoler som innehade tronen före den mongoliska invasionen var endast två av lokalt ursprung och resten var grekiska. Vanligtvis utsågs de av Konstantinopel och valdes inte av biskoparna i deras stift , som det borde göras enligt kanon. Efter den mongoliska invasionen var den södra delen av Rus kraftigt ödelagd och upplösningen av Kievan Rus accelererade. Metropoliten Kirill III , som ockuperade tronen i 30 år, tillbringade nästan all sin tid i Vladimir-Suzdal Rus' länder och besökte Kiev endast två gånger, även om han tidigare hade kommit från Galicien och hade nominerats till posten som metropolit av Prins Daniel av Galicien . Efter den nya mongoliska razzian 1299 Metropolitan Maksim slutligen till Vladimir i norr och lämnade inte ens en biskop bakom sig. År 1303 skapades en ny katedra för sydvästra Ryssland i Galicien och den nya Metropolitan invigdes av Konstantinopel, men dess existens upphörde 1355 efter Galicien–Volhynia- krigen . År 1325 Metropolitan Peter till Moskva, vilket i hög grad bidrog till uppkomsten av storfurstendömet Moskva, som gradvis erövrade andra ryska furstendömen i nordöstra Kievska Ryssland. En annan del av Kievan Rus kom gradvis under storfurstendömet Litauen och kungariket Polen , som ingick i rivalitet med Moskva. I synnerhet sökte storhertigarna av Litauen från Konstantinopel en separat storstad för de ortodoxa som bodde i deras länder. Även om metropoliten i Moskva fortsatte att behålla titeln "metropolitan of Kiev and All Rus '", kunde han inte styra de ortodoxa utanför gränserna till storhertigdömet Moskva. Konstantinopel gick två gånger med på att skapa en separat storstad för Litauen , men dessa beslut var inte permanenta, eftersom Konstantinopel var benägen att upprätthålla en enda kyrklig regering på länderna i det tidigare Kievan Rus.

År 1439 gick Konstantinopel i union med Rom . I Moskva avvisades detta beslut direkt, och Metropolitan Isidor , invigd av Konstantinopel, anklagades för kätteri , fängslades och utvisades senare. År 1448 valde rådet för nordöstra ryska prästerskap i Moskva, på uppdrag av prins Vasilij II av Moskva , Jona till metropolen i Kiev och hela Ryssland utan samtycke från patriarken av Konstantinopel. År 1469 patriark Dionysius I att Konstantinopel inte skulle erkänna någon storstadsprästvigd utan dess välsignelse. Under tiden stannade metropolen Kiev (de facto i Novogrudok ) under jurisdiktionen av den ekumeniska patriarken av Konstantinopel. Moskvas de facto självständighet från Konstantinopel förblev okända fram till 1589 när patriark Jeremias II av Konstantinopel godkände skapandet av ett nytt, femte ortodoxt patriarkat i Moskva . Detta beslut bekräftades slutligen av de fyra äldre patriarkerna 1593.

Patriarken av Moskva blev chef för "alla Ryssland och nordliga länder", och Chernihiv (nu i Ukraina) var ett av hans stift. Emellertid hade han ingen makt bland de ortodoxa biskoparna i det polsk-litauiska samväldet, som förblev under Konstantinopels styre. Samtidigt var de ortodoxa hierarkerna i dessa länder benägna att ansluta sig till Rom, trots motståndet från deras församlingar, som bildade de ortodoxa brödraskapen (eller brödraskapen) för att behålla sin identitet. På vägen från Moskva besökte Jeremia II länderna i dagens Ukraina och begick en aldrig tidigare skådad handling, som gav Stauropegia (direkt underordnad patriarken) till många ortodoxa brödraskap. Detta provocerade de lokala biskoparnas ilska och snart utropades unionen av Brest , som stöddes av majoriteten av de ortodoxa biskoparna i samväldet, inklusive storstadsmannen Michail Rogoza . Officiellt eliminerades den ortodoxa (men inte den östkatolska ) metropolen Kiev i det polsk-litauiska samväldet och återupprättades först 1620, i efterföljande samexistens med Uniate Metropolis. Det ledde till skarpa konflikter och många revolter som kulminerade i Khmelnytsky-upproret .

1654 gick Ryssland in i kriget med det polsk-litauiska samväldet ; det ockuperade snabbt, ett tag, länderna i nuvarande Vitryssland och fick en viss makt över Hetmanatet i enlighet med Pereyaslavöverenskommelsen (1654). Patriarken Nikon av Moskvas officiella titel var "Patriark av Moskva och hela det större, mindre och vita Ryssland ". Metropoliten i Kiev Sylvester Kosiv hade dock lyckats försvara sin självständighet från Moskva-patriarkatet. Moskvas regering, som behövde stöd från det ortodoxa prästerskapet, sköt upp lösningen av denna fråga.

År 1686 godkände den ekumeniske patriarken Dionysius IV den nya metropolen i Kiev, Gedeon Chetvertinsky , som skulle ordineras av Moskvas patriarkat och därmed överförde, om än med vissa kvalifikationer, en del av Kievs kyrkliga provins till jurisdiktionen av patriarkatet i Moskva (Moskva patriarkatet). rysk-ortodoxa kyrkan).

I Tomos (dekret) 1924 från det ekumeniska patriarkatet, som beviljade den polska ortodoxa kyrkan självständighet , förklarades den tidigare överföringen av Kyivan-kyrkan till Moskvas jurisdiktion (1685–1686) okanonisk. Dessutom påpekade dekretet att villkoren i den synodala "lagen" från 1686 – som specificerade att den rysk-ortodoxa kyrkan endast skulle inviga huvudstaden Kiev – aldrig följdes av patriarkatet i Moskva.

Efter kalla kriget, anspråk från det ekumeniska patriarkatet och Russkiy mir

Den historiska rivaliteten mellan det ekumeniska patriarkatet och den rysk-ortodoxa kyrkan intensifierades efter det kalla kriget . Efter det kalla kriget framstod faktiskt både Moskva och Konstantinopel som "två centra för ortodox makt".

Påståenden från det ekumeniska patriarkatet

Patriarkatet i Konstantinopel hävdar att:

Den [ekumeniska] patriarken hade rätt att upprätta en domstol för slutlig överklagande för vilket fall som helst från var som helst i den ortodoxa världen.

Den [ekumeniska] patriarken hade exklusiv rätt att kalla de andra patriarkerna och cheferna för autocefala kyrkor till ett gemensamt möte för dem alla.

Den [ekumeniska] patriarken har jurisdiktion, kyrklig auktoritet över ortodoxa kristna som befinner sig utanför de lokala ortodoxa kyrkornas territorium, den så kallade diasporan.

Ingen ny " autocephalous " kyrka kan komma till stånd utan samtycke av patriarken av Konstantinopel; detta samtycke bör uttrycka konsensus från de lokala ortodoxa kyrkorna.

Russkiy mir

Russkiy mir (bokstavligen "ryska världen") är en ideologi som främjas av många i den ryska ortodoxa kyrkans ledning . "Denna ideologi, framtagen som en reaktion på förlusten av rysk kontroll över Ukraina och Vitryssland efter Sovjetunionens fall , försöker hävda en andlig och kulturell enhet mellan folken som härstammar från Kyivan Rus , förmodligen under rysk ledning." Patriark Kiril från Moskva delar också denna ideologi; för den rysk-ortodoxa kyrkan russkiy mir också "ett andligt koncept, en påminnelse om att genom dopet av Rus , helgade Gud dessa människor till uppgiften att bygga ett heligt Rus ."

Den 31 januari 2019 deklarerade patriark Kirill från Moskva angående det religiösa förhållandet mellan den rysk-ortodoxa kyrkan och Ukraina : "Ukraina ligger inte i vår kyrkas periferi. Vi kallar Kiev "alla ryska städers moder". För oss är Kiev vad Jerusalem är för många . Rysk ortodoxi började där , så vi kan under inga omständigheter överge detta historiska och andliga förhållande. Hela enheten i vår lokala kyrka är baserad på dessa andliga band."

Denna ideologi fördömdes som kättersk av patriarkatet i Alexandria den 23 november 2022.

1996 schism över Estland

Moskva–Konstantinopel-schismen 1996 började den 23 februari 1996, när den rysk-ortodoxa kyrkan bröt full gemenskap med det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel, och slutade den 16 maj 1996 när den rysk-ortodoxa kyrkan och det ekumeniska patriarkatet nådde en överenskommelse med parallella jurisdikter. Exkommunikationen var ett svar på det ekumeniska patriarkatets beslut den 20 februari 1996 att återupprätta en autonom ortodox kyrka i Estland under det ekumeniska patriarkatets jurisdiktion .

1996 års schism har likheter med schismen i oktober 2018: båda schismerna orsakades av en tvist mellan den rysk-ortodoxa kyrkan och det ekumeniska patriarkatet angående den kanoniska jurisdiktionen över ett territorium i Östeuropa över vilket den rysk-ortodoxa kyrkan hävdade att de hade den exklusiva kanoniska jurisdiktion, ett sådant territorium är en del av det forna Sovjetunionen, som vid dess kollaps hade blivit en självständig stat ( Ukraina 2018, Estland 1996). Avbrottet i nattvarden 1996 gjordes av Moskva ensidigt, liksom 2018.

September 2018: Rysk-ortodoxa synodens "vedergällningsåtgärder" och efterdyningarna

Den 14 september 2018, som svar på utnämningen av två exarker (deputerade för den ekumeniska patriarken) i Ukraina, Daniel (Zelinsky) och Hilarion (Rudnyk) , och som svar på det ekumeniska patriarkatets planer på att ge den östortodoxa kyrkan autocefal status i Ukraina höll den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod en extra session för att vidta "vedergällningsåtgärder" och beslutade:

Att avbryta den liturgiska bönhögtiden av patriark Bartolomeus av Konstantinopel .

Att avbryta koncelebrationen med hierarker från patriarkatet i Konstantinopel.

Att avbryta deltagandet av den ryska ortodoxa kyrkan i alla biskopsförsamlingar, teologiska dialoger, multilaterala kommissioner och andra strukturer som leds eller leds av representanter för patriarkatet i Konstantinopel.

Att anta ett uttalande från den heliga synoden angående de okanoniska handlingar som begås av patriarkatet i Konstantinopel i Ukraina.

Ett uttalande släpptes samma dag som förklarade situationen och de sanktioner som vidtagits för att protestera mot den ekumeniska patriarkens beteende.

Samma dag klargjorde ROC Metropolitan Hilarion (Alfeyev) situationen i en intervju och påstod att detta beslut inte är ett brott i den eukaristiska gemenskapen och inte berör lekmännen, men tillade ändå:

Men vi vägrar att concelebrate med hierarker från patriarkatet i Konstantinopel eftersom de varje gång nämner namnet på sin patriark under liturgin medan vi har avbrutit den. [...]

Vi tror naturligtvis inte att allt detta slutligen kommer att stänga dörren för dialog, men vårt beslut i dag är en signal till patriarkatet i Konstantinopel att om handlingar av detta slag fortsätter måste vi bryta den eukaristiska gemenskapen helt och hållet. [...]

[A] efter avbrottet av den eukaristiska nattvarden kommer åtminstone hälften av denna 300 miljoner starka befolkning inte längre att känna igen honom som ens den första bland jämlikar.

Den 23 september 2018 förklarade patriark Bartholomew, under en gudomlig liturgi som han firade i Saint Fokas ortodoxa kyrka att han "hade skickat ett meddelande att Ukraina skulle få autocefali så snart som möjligt, eftersom det har rätt till det"

Den 30 september 2018, i en intervju till Izvestia Daily publicerad på den officiella webbplatsen för Moskva-patriarkatets avdelning för yttre kyrkliga relationer, kommenterade Metropolitan Hilarion : "Den ryska kyrkan behöver inte frukta isolering. Om Konstantinopel fortsätter sina anti-kanoniska handlingar, den kommer att placera sig utanför det kanoniska rummet, utanför den förståelse av kyrkoordningen som utmärker den ortodoxa kyrkan."

Den 2 oktober 2018 skickade patriark Kirill från ROC ett brev till alla autocefala ortodoxa kyrkor för att be dem hålla en "panortodox diskussion" angående frågan om Ukrainas autocefali.

Den 5 oktober 2018 meddelade Metropolitan Pavel , chef för den vitryska ortodoxa kyrkan ( exarkatet för den ryska ortodoxa kyrkan), att det skulle hållas ett möte för den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod den 15 oktober i Minsk . Han sa att "Situationen med den ortodoxa kyrkan i Ukraina kommer att stå på dagordningen för mötet". Detta möte hade annonserats tidigare den 7 januari 2018 och var vid den tidpunkten "mest troligt att äga rum i mitten av oktober."

Den 9 oktober 2018 varnade Metropolitan Hilarion , ordförande för den ryska ortodoxa kyrkans avdelning för yttre kyrkliga relationer att "om projektet för ukrainsk autocefali genomförs kommer det att innebära en tragisk och möjligen oåterkallelig schism av hela ortodoxin." Han tillade det

ignorera heliga kanoner skakar upp hela systemet av kyrkoorganismen. Schismatiker i andra lokala kyrkor är väl medvetna om att om autocefali ges till de ukrainska schismatiker, kommer det att vara möjligt att upprepa samma scenario var som helst. Det är därför vi konstaterar att autocefali i Ukraina inte kommer att vara "läkningen av schismen" utan dess legalisering och uppmuntran.

Autocephaly av den östortodoxa kyrkan i Ukraina

Patriark Bartholomew undertecknar tomos av autocefali av OCU. Epiphanius I av Ukraina (klädd en vit klobuk ) står bakom honom.

Den 11 oktober 2018 tillkännagav synoden i det ekumeniska patriarkatet att den i framtiden skulle bevilja autocefali till "Ukrainas kyrka". I samma beslut tillkännagav den heliga synoden att den omedelbart kommer att: återupprätta en stauropegion (kyrkligt organ som styrs direkt av den ekumeniska patriarken) i Kiev, upphäva den juridiska bindningen av brevet från 1686 och häva exkommunikationerna som drabbade präster och troende av två ukrainska ortodoxa kyrkor ( UOC-KP och UAOC ). Dessa två kyrkor, UOC-KP och UAOC , konkurrerade med den ukrainska ortodoxa kyrkan (Moskvapatriarkatet) (UOC-MP) och betraktades som "schismatiker" (olagligt segregerade grupper) av Moskvas patriarkat , såväl som av Moskvas patriarkat. andra ortodoxa kyrkor . Detta beslut ledde till att den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod bröt den fulla gemenskapen med det ekumeniska patriarkatet den 15 oktober 2018, vilket markerade början på schismen mellan Moskva och Konstantinopel 2018. Stöd för beviljandet av autocefali hade uttryckts av den ukrainska presidenten och Verkhovna Rada i juni 2018, och dessförinnan av Rada i juni 2016.

bildades den ortodoxa kyrkan i Ukraina (OCU) efter ett samlingsråd mellan UAOC , UOC -KP , och två biskopar av UOC-MP ; ^{Epiphanius valdes råd} till primat av OCU under detta enande . De flesta av hierarkerna i UOC-MP ignorerade rådet och över hälften av dem hade skickat inbjudningar tillbaka till den ekumeniska patriarken.

Den 5 januari 2019 undertecknade Bartholomew I , den ekumeniske patriarken av Konstantinopel , det officiella dekretet ( tomos ) som beviljade autocefali (självständighet) till den ortodoxa kyrkan i Ukraina och officiellt etablerade den ortodoxa kyrkan i Ukraina. Den 6 januari, efter en liturgi som firades av Metropolitan Epiphanius och Patriark Bartholomew, läste Partriark Bartholomew upp tomos av OCU och gav den sedan till Metropolitan Epiphanius. Den 8 januari 2019 fördes tomos tillbaka till Istanbul så att alla medlemmar av den heliga synoden i det ekumeniska patriarkatet kunde underteckna tomos . Tomos undertecknades av alla medlemmar av den heliga synoden i det ekumeniska patriarkatet den 9 januari 2019. Tomos , undertecknat av alla medlemmar av den heliga synoden i det ekumeniska patriarkatet , fördes tillbaka till Ukraina på morgonen den 10 januari 2019.

Direkt efter beviljandet av tomos av autocephaly till OCU (6 januari 2019) uppstod en ledarskapskonflikt inom OCU .

Avbrott i gemenskap med de andra autocefala östortodoxa kyrkorna av den ryska ortodoxa kyrkan

Avbrott i gemenskapen med det ekumeniska patriarkatet

Den 15 oktober 2018 beslutade den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod vid möte i Minsk att bryta alla band med Konstantinopelpatriarkatet. Detta beslut förbjöd alla medlemmar av ROC (både präster och lekmän ) gemensamt deltagande i alla sakrament , inklusive nattvard, dop och äktenskap, i någon kyrka över hela världen som kontrolleras av Konstantinopel . Vid tiden för schismen hade den ryska ortodoxa kyrkan över 150 miljoner anhängare, mer än hälften av alla östortodoxa kristna. Samma dag, efter synoden, hölls en briefing för journalister av Metropolitan Hilarion , ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer i den ryska ortodoxa kyrkan, där han förklarade att "beslutet om fullständigt upphörande av den eukaristiska gemenskapen med patriarkatet av Konstantinopel intogs idag." Den 18 oktober 2018 har den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland uttryckt "fullständigt stöd för den ståndpunkt som intagits av den heliga synoden för patriarkatet i Moskva, efter dess möte den 15 oktober 2018" och avbrutit den eukaristiska gemenskapen med det ekumeniska patriarkatet.

Avbrottet av nattvarden gjordes som svar på ett beslut av den heliga synoden i det ekumeniska patriarkatet den 11 oktober 2018 som bekräftade avsikten att gå mot att bevilja autocefali (självständighet) till den östortodoxa kyrkan i Ukraina, och att omedelbart: återupprätta en stauropegion (kyrkligt organ som styrs direkt av den ekumeniska patriarken) i Kiev, återkalla den juridiska bindningen av brevet från 1686, och upphäva bannlysningarna som drabbade präster och troende i två ukrainska ortodoxa kyrkor. Dessa två kyrkor, den ukrainska autocephalous-ortodoxa kyrkan (UAOC) och den ukrainska ortodoxa kyrkan – Kyiv Patriarchate (UOC-KP), konkurrerade med den ukrainska ortodoxa kyrkan (Moskva-patriarkatet) (UOC-MP) och ansågs vara "schismatiker" (olagligt segregerade grupper) av patriarkatet i Moskva , såväl som av de andra östortodoxa kyrkorna .

Doktor i teologi Cyrill Govorun [ uk ] vid UOC-MP hävdade att gemenskapsbrottet mellan kyrkorna i Moskva och Konstantinopel inte utgjorde en verklig schism (som schismen 1054) , utan en "splittring". Den amerikanska protestantiska tidskriften Christianity Today kallade gemenskapsbrottet mellan det ekumeniska patriarkatet och den rysk-ortodoxa kyrkan för den "största schismen sedan 1054" och "den största kristna schismen sedan den protestantiska reformationen"

Den 17 oktober intervjuades Metropolitan Hilarion , chef för Moskvas patriarkatavdelning för yttre kyrkliga relationer, av BBC Russian Service; denna intervju publicerades på den officiella webbplatsen för den ryska ortodoxa kyrkans avdelning för yttre kyrkliga relationer samma dag. Hilarion förklarade: "Från och med idag har vi mycket tydligt sagt: det faktum att patriarkatet i Konstantinopel har erkänt en schismatisk struktur betyder för oss att Konstantinopel själv nu är i schism. Det har identifierat sig med en schism. Följaktligen kan vi inte ha den fullständiga eukaristiska gemenskapen med den." Hilarion tillade att när medlemmar av det rysk-ortodoxa patriarkatet i Moskva gör besök i klostren på berget Athos , kan de inte delta i sakramenten (till exempel ta emot nattvarden ), och lovade straff till alla präster som deltar i gudstjänsterna tillsammans med gudstjänsten. lokala prästerskap. Det är känt att Ryssland gör stora donationer till klostren på Athos: summan på 200 miljoner dollar tillkännagavs av en källa nära Moskva-patriarkatet och bekräftades av Hilarion i sin intervju. Hilarion antydde att "historia visar att när Athos är bekymrad över något, hittar klostren på det heliga berget sätt att informera patriarken av Konstantinopel om det" och uppmanade ryska affärsmän att byta donationer till ryska heliga platser.

Den 29 december, under en intervju till kanalen Russia-24 , förklarade Metropolitan Hilarion att patriarken av Moskva hade informerat under det senaste mötet med den högsta stiftsförsamlingen i Moskva att att trogna i ROC kunde kommunicera på berget Athos , men bara i Saint Panteleimon-klostret . Territoriet för berget Athos är under jurisdiktionen av det ekumeniska patriarkatet. Hilarion förklarade att Saint Panteleimon-klostret "tillhör Konstantinopelkyrkan, liksom alla kloster på berget Athos, men vi vet att det byggdes med ryska pengar av ryska munkar och inrymmer ett ryskt och ukrainskt klosterbrödraskap, alla riter utförs i en Det slaviska språket och lekmännen som kommer dit får ta gemenskap i det [...] Men inte i andra Athos-kloster”.

Den 27 september 2021 förklarade patriark Kirill av Moskva att han var "mycket upprörd över det faktum att patriarken av Konstantinopel idag har förfallit till schism eftersom han tog nattvarden tillsammans med schismatiker och erkända självordinerade präster som inte har laglig invigning genom kanon hierarker"

Den 3 december konstaterar den ekumeniska patriarken, trots beslutet från Moskvapatriarkatet, att det inte finns någon schism mellan Moskva och Konstantinopel.

Avbrott i nattvarden med ärkebiskopen av Aten

Den 17 oktober 2019 reagerade ROC:s heliga synod på tillkännagivandet att den grekiska kyrkan hade erkänt OCU. Den heliga synoden uttalade: "Om den ukrainska schismen verkligen erkänns av den grekisk-ortodoxa kyrkan och dess primat – antingen i form av en gemensam gudstjänst, liturgisk åminnelse av schismens ledare eller att skicka officiella brev till dem – kommer det att vara en sorgligt vittnesbörd om den fördjupade splittringen i familjen av lokala ortodoxa kyrkor [...] Vi upphör med bönen och nattvardsgemenskapen med de biskopar av den grekiska kyrkan som har ingått eller kommer att ingå gemenskap med representanter för den ukrainska icke-kanoniska schismatikern [...] den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan bemyndigar sin helighetspatriark Kirill av Moskva och hela Ryssland att stoppa minnet av namnet på hans saligprisning ärkebiskop av Aten och hela Grekland i diptykerna om primaten av Den grekiska kyrkan börjar fira minnet av chefen för en av de ukrainska schismatiska grupperna under gudstjänster eller vidtar andra åtgärder som indikerar ett erkännande av den ukrainska schismen." I samma uttalande tillkännagav den heliga synoden att ROC inte skulle välsigna pilgrimsfärder för trogna i ROC till grekiska stift vars hierarker är i gemenskap med representanter för OCU.

Den 21 oktober 2019 skickade ärkebiskop Ieronymos II av Aten och hela Grekland, primaten för den grekiska kyrkan, ett fredligt brev till Epiphanius , OCU:s primat. Detta beslut stöddes av hela hierarkin (biskoparna) i den grekiska kyrkan, minus 7 metropolitaner ; Metropolitan of Pireus sa senare att han faktiskt inte stödde detta beslut och förklarade: "Min fras 'Jag håller inte med men stöder ärkebiskopen' var förvrängd till oigenkännlighet." Detta beslut innebar att den grekiska kyrkan erkände OCU. Chefen för ROC:s avdelning för yttre förbindelser, Metropolitan Hilarion , uttalade att ROC beklagade detta beslut och att "den grekiska kyrkan inte är oberoende, det finns ingen fullständig autocefali, fullständigt oberoende, hälften av dess hierarker är hierarker av Konstantinopelpatriarkatet , den har ingen egen yttre politik, och därför följer den alltid i fotspåren av Konstantinopelpatriarkatet." Hilarion sade att han hoppades "ingen annan regional kyrka kommer att följa detta sorgliga exempel." Därefter släppte pilgrimscentret för patriarkatet i Moskva, som är det officiella pilgrimsfärdscentret för Moskva-patriarkatet, en lista över stift i den grekiska kyrkan som ansågs "oönskvärda för pilgrimsfärd" och till vilka pilgrimerna från den rysk-ortodoxa kyrkan var "inte välsignade" att gå på pilgrimsfärd. Denna lista innehöll nämligen Atens stift av primaten från den grekiska kyrkan. Denna lista gjordes på grundval av beslutet den 17 oktober 2019 av ROC:s heliga synod att inte välsigna pilgrimsfärder till stift vars hierarker går i gemenskap med representanter för OCU.

Den 2 november uttalade Metropolitan Hilarion : "Vi sa att om ärkebiskopen av Aten officiellt erkänner den ukrainska schismen kommer hans namn att tas bort från den ryska ortodoxa kyrkans diptyker. Vad betyder det? Det betyder att patriarken inte kommer att nämna ärkebiskopen av Aten i sina gudstjänster, på samma sätt som han inte nämner patriarken av Konstantinopel. Jag tror att han inte kommer att nämnas nästa söndag när patriarken håller sin gudstjänst. Det betyder att vi stoppar den eukaristiska gemenskapen med ärkebiskopen av Aten ."

Söndagen den 3 november 2019 nämnde inte patriarken Kirill den grekiska kyrkans primat i liturgin, vilket tog bort honom från diptyken .

Avbrott i gemenskapen med patriarken av Alexandria

Den 8 november 2019 meddelade Moskva-patriarkatet att patriark Kirill skulle sluta fira minnet av patriarken av Alexandria och hela Afrika efter att den senare och hans kyrka erkänt OCU samma dag. Den 25 november 2019 avbröt patriark Kirill av Moskva tillfälligt patriarkatet i Alexandria och hela Afrikas Moskvauppdrag. Den framtida stängningen av representationen för patriarkatet i Alexandria i Moskva tillkännagavs.

tillkännagav UOC-MP: s heliga synod att den hade avbrutit den eukaristiska gemenskapen "med patriarkatet i Konstantinopel och med kyrkorna och hierarkerna som har erkänt schismatikerna"

Den 24 december 2019 sa Metropolitan Hilarion att "[om patriarkatet i Alexandria ställer sig på schismens sida, då kan vi naturligtvis behöva skapa församlingar för våra troende, eftersom de inte kommer att kunna ta nattvarden i kyrkor av patriarkatet i Alexandria." Två dagar senare tillkännagav ROC-synoden i Moskva att den avbröt den fullständiga gemenskapen med patriarken av Alexandria och upphörde att hedra minnet av honom. Dessutom beslutade Moskvasynoden att avbryta verksamheten för metochion (ambassad) för det Alexandriska patriarkatet under Moskva-patriarkatet. Det beslutades också att representationen av patriarkatet i Moskva under patriarkatet av Alexandria i Kairo skulle bli en församling i ROC. När det gäller församlingarna i ROC i Afrika kommer de att tas bort från jurisdiktionen för patriarkatet i Alexandria och kommer att beviljas stauropegial status, det vill säga de kommer att överföras till direkt underordnad av chefen för ROC, patriark Kirill.

Theodor II: s ordförandeskap, följande saker:

1. Avbrytande av minnet av patriarken av Moskva, Cyril, tills han kommer tillbaka till sina sinnen.

2. Avsättning av den ryska metropoliten Klin Leonidas, anklagad för att ha ingripit i en autocefal ortodox kyrkas (Alexandria) territorium.

3. Fördömande av Russkiy mirs ideologi som strider mot Kristi lära.

Avbrott i nattvarden med ärkebiskopen av Cypern

Den 20 november 2020 förklarade ROC:s heliga synod att patriark Kirill inte längre kan fira ärkebiskop Chrysostomos II av Cypern som ett resultat av Chrysostomos åminnelse av Epiphanius den 24 oktober 2020.

Ytterligare upptrappning

Ryska präster i Turkiet

Den 10 november 2018 sade Metropolitan Hilarion , chefer för Moskva-patriarkatets kontor för yttre förbindelser, under ett TV-program på Ryssland-24 att ROC inte hade något annat val än att "skicka präster från den rysk-ortodoxa kyrkan" till Turkiet , "[ och detta kommer att fortsätta så länge som patriarken av Konstantinopel är i schism ". Han sa att ROC inte gjorde det tidigare eftersom Turkiet är ett territorium för det ekumeniska patriarkatet , men att ROC nu gör det eftersom det ekumeniska patriarkatet är i schism.

Den 12 november 2018 rapporterades det att den första prästen skickades av patriark Kirill till Istanbul (Turkiet) "på begäran av ryska troende som bor i Turkiet". Samma dag meddelade den rysk-ortodoxa kyrkan att en gudomlig liturgi hade hållits den 11 november i Istanbul och att den regelbundet skulle hållas. ROC rapporterade också orden från prästen som hade lett den gudomliga liturgin som sa att efter det ekumeniska patriarkatets beslut den 15 oktober 2018 hade många rysk-ortodoxa troende i Turkiet bett Moskvapatriarkatet att förse dem med "själavård". Den 14 december publicerade det ekumeniska patriarkatet ett uttalande av Metropolitan Sotirios i Pisidia där han fördömde ROC-prästens planer på att fira en gudomlig liturgi i Belek (Turkiet) med hjälp av det ryska konsulatet och utan tillstånd från det ekumeniska patriarkatet, som har kanonisk jurisdiktion över detta territorium.

Den 30 december 2018 rapporterade Interfax att ROC byggde en kyrka på territoriet för Rysslands ambassad i Ankara .

Upplösning av AROCWE

Den 27 november 2018 beslutade det ekumeniska patriarkatet att upplösa ärkestiftet för ryska ortodoxa kyrkor i Västeuropa (AROCWE) "och därigenom anförtro sina trogna till hierarkerna för den ekumeniska tronen i Europa". ROC-tjänstemän svarade med en påminnelse om Alexy II :s förslag från 2003 att flytta till Moskvapatriarkatet. Detta beslut fattades utan några officiella förfrågningar från stiftets hierarker och orsakade förvirring. Den 15 december beslutade pastoralförsamlingen i AROCWE att kalla till en extra generalförsamling (EGA), planerad till den 23 februari 2019. Den 23 februari röstade 191 av de 206 väljarna i EGA emot upplösningen.

Vid nästa extra generalförsamling den 7 september 2019 röstade 104 väljare av de 186 (58,1 %) för att AROCWE skulle underordnas Moskva-patriarkatet, men det var mindre än två tredjedelar av de röster som krävdes för att göra en sådan beslut. Trots detta hamnade chefen för AROCWE John (Renneteau) [ ru ] den 14 september personligen under Moskvapatriarkatets jurisdiktion. Den 3 november fick AROCWE-delegationen i Moskva ett brev om återföreningen av ärkestiftet med Moskvapatriarkatet. Några av AROCWE-medlemmarna gick med i det nyinrättade "Vicariatet för den ryska traditionen i Frankrikes metropol " som förblev trogna det ekumeniska patriarkatet.

Skapandet av PEWE och PESEA

Den 26 november 2018 förklarade Metropolitan Hilarion att ROC skulle skicka en präst till Sydkorea och förklarade planerna "att skapa en fullfjädrad församling", för fram till 1950-talet var i Korea en rysk andlig mission vars troende på 1950-talet överfördes till det ekumeniska patriarkatets jurisdiktion. Prästen var planerad att skickas i slutet av året.

Den 28 december 2018, som svar på det ekumeniska patriarkatet i Ukraina, beslutade den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan att skapa det patriarkala exarkatet i Västeuropa (PEWE), det spansk-portugisiska stiftet , samt det patriarkala exarkatet i syd. -Östasien (PESEA). Samma dag, i en intervju med kanalen Ryssland-24 , förklarade Metropolitan Hilarion , chef för ROC:s synodala avdelning för yttre kyrkliga relationer, att ROC "nu kommer att agera som om de [ Konstantinopel ] inte existerar alls eftersom vår syftet är missionärt, vår uppgift är att utbilda, vi skapar dessa strukturer för ministeriell omsorg om vår flock, det kan inte finnas några sådana avskräckande faktorer här", och att ROC kommer att ta ansvar för de ortodoxa troende i dess diaspora istället för den ekumeniska Patriarkat.

Ytterligare protester från ROC

Den 26 februari, under den första sessionen 2019 av den heliga synoden i Moskva-patriarkatet , antog den heliga synoden ett uttalande som säger att det ekumeniska patriarkatets beviljande av tomos "till den så kallade " ortodoxa kyrkan i Ukraina " skapades på konstgjord väg. genom en sammanslagning av två schismatiska organisationer , fördjupade splittringen mellan [östliga] ortodoxa kristna i Ukraina och förvärrade allt mer avsevärt de interkonfessionella relationerna." ROC skyllde också på det ukrainska parlamentets agerande angående UOC-MP.

Den 7 oktober 2019 släppte ROC officiellt kommentarer från sekretariatet för den ryska ortodoxa kyrkans bibliska och teologiska synodala kommission. "Dokumentet diskuterar problemen med apostolisk succession bland schismatiska " hierarker ", gränserna för tillämpningen av oikonomia -principen, frågor om bristen på legitimitet för OCU, förvrängningen av den första biskopens roll i den ortodoxa kyrkan , och förklarar upphävandet av den eukaristiska nattvarden."

Utelämnande av minnet av alla andra primater av patriark Kirill

Den 7 januari 2019, under den festliga julliturgin i katedralen Kristus Frälsaren , nämnde patriark Kirill från ROC inte ett enda namn på primaterna från andra lokala ortodoxa kyrkor, med vilka ROC är i kanonisk gemenskap. Ett sådant minne kräver en kyrklig stadga och är en månghundraårig tradition. I motsats till detta listade chefen för den nyskapade ortodoxa kyrkan i Ukraina , Metropolitan Epiphanius , högtidligt namnen på alla primater, inklusive " Rysslands allra heligaste patriarken Kirill" . Epiphanius förklarade senare att han hade gjort detta efter att den ekumeniska patriarken hade instruerat honom (Epiphanius) att göra det, och att Filaret hade instruerat honom att inte nämna Kirill.

Den 20 november 2019, under den patriarkala liturgin , firade patriark Kirill av Moskva inte med namn någon av primaterna från de lokala östortodoxa kyrkorna, och sa bara "Kom ihåg, Herre, de ortodoxa patriarkerna."

firade patriark Kyrill och patriark Theophilos III av Jerusalem en liturgi tillsammans. Under denna liturgi firade de varandra, men firade inte någon av de andra östortodoxa primaterna.

Moskvas patriarkat tar emot präster från patriarkatet i Alexandria

I september 2021, efter att patriarken Theodore II av Alexandria firat en liturgi med Met. Epiphanius av Kiev av OCU , den heliga synoden i ROC förklarade att ROC accepterade präster som ville lämna kyrkan i Alexandria för att ansluta sig till ROC på grund av deras ogillande av erkännandet av OCU av kyrkan i Alexandria.

Den 29 december 2021 tillkännagav den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod under patriark Kirill att 102 präster från patriarkatet i Alexandria, från åtta afrikanska länder, skulle tas emot i deras jurisdiktion och att den ryska ortodoxa kyrkans stift skulle uppföras i Afrika under ett exarkat .

UOC-MP skärband med ROC

I maj 2022 har biskopsrådet i UOC-MP klippt banden med ROC angående hantering, uppfattat svek och konsekvenserna av den ryska invasionen av Ukraina 2022 .

Reaktioner

Internationell gemenskap

Ryssland : Den 12 oktober 2018 höll den ryske presidenten Vladimir Putin "ett operativt möte med de permanenta medlemmarna av säkerhetsrådet" ( Rysslands säkerhetsråd ) som diskuterade "ett brett spektrum av inrikes- och utrikespolitiska frågor, inklusive situationen kring den rysk-ortodoxa kyrkan i Ukraina", enligt Putins pressekreterare Dmitrij Peskov . Den 31 januari 2019, angående Ukraina, förklarade Putin att de ryska myndigheterna "anses att all inblandning i kyrkliga angelägenheter är absolut oacceptabel." Putin tillade: "Vi har respekterat och kommer att respektera kyrkliga angelägenheters oberoende, särskilt i ett angränsande suveränt land. Och ändå förbehåller vi oss rätten att svara och göra allt vi kan för att skydda mänskliga rättigheter, inklusive rätten till religionsfrihet".
Ukraina : Ukrainas president, Petro Porosjenko , välkomnade entusiastiskt Konstantinopels beslut i oktober och presenterade den ukrainska kyrkans självständighet som en del av Ukrainas större konflikt med Ryssland, och Ukrainas önskan att integrera med väst genom att gå med i Europeiska unionen och NATO . Den 28 november 2018 förklarade Ukrainas president Porosjenko att incidenten i Kertjsundet provocerades av Ryssland för att tvinga Ukraina att utlysa krigslagar och därför hindra Ukraina från att ta emot sina tomos av autokefali .
USA : Utrikesministern, Mike Pompeo , uppmanade alla sidor att respektera oberoendet för "Ukrainas ortodoxa gemenskap", och upprepade USA:s "starka stöd för religionsfrihet och friheten för medlemmar av religiösa grupper".
Vitryssland : Vitrysslands president , landet där den ryska ortodoxa kyrkans synod som beslutade att avbryta gemenskap med det ekumeniska patriarkatet ägde rum, träffade medlemmar av den ryska ortodoxa kyrkans synod den 15 oktober 2018 efter ROC:s beslut att avskilja gemenskap med det ekumeniska patriarkatet.
Montenegro : Den 21 december 2018 sa den montenegrinske presidenten att staten Montenegro hade ansvaret att konsolidera autocefalin i den okända montenegrinska ortodoxa kyrkan . Den 11 juni 2019 sa den montenegrinske presidenten att han hoppades på ett "ukrainskt scenario" så att den montenegrinska kyrkan kunde erkännas som autocefal .

De östortodoxa kyrkornas reaktioner

Många östortodoxa kyrkor tog ställning angående frågan om den kanoniska jurisdiktionen över Ukraina, vare sig före eller efter denna schism.

Kanoniska frågor

Kyivs säte och därför vilket patriarkat som har kanonisk jurisdiktion över Ukrainas territorium . "[D] huvudargumentet som föreslagits [beträffande beviljandet av den kyrkliga statusen autocefali till Ukraina av det ekumeniska patriarkatet] är att Ukraina "utgör det kanoniska territoriet för patriarkatet i Moskva" och att följaktligen en sådan handling från sidan av det ekumeniska patriarkatet skulle innefatta ett "ingripande" i en utländsk kyrklig jurisdiktion." Patriarkatet i Moskvas anspråk på kanonisk jurisdiktion baseras mestadels på två dokument: den patriarkala och synodala "lagen" eller "brevet om utfärdande" från 1686 och ett patriarkalt brev från 1686 till kungarna av Ryssland . Båda dessa dokument återges i avsnittet "Bilaga" i en studie publicerad av den ekumeniska patriarken kallad The Ecumenical Throne and the Ukrainian Church – The Documents Speak . Kyrkan i Konstantinopel hävdar att kyrkan i Konstantinopel har kanonisk jurisdiktion över Kyivs säte och att de dokument på vilka den rysk-ortodoxa kyrkan grundar sitt anspråk om jurisdiktion över Kyivs säte inte stöder ROC:s anspråk.

Den 1 juli 2018 sade patriarken Bartholomew att Konstantinopel var moderkyrkan för den ortodoxa kyrkan i Ukraina och förklarade att

Konstantinopel överlät aldrig Ukrainas territorium till någon med hjälp av någon kyrklig lag, utan gav endast till patriarken av Moskva rätten till ordination eller överföring av Metropolitan of Kiev under förutsättning att Metropolitan of Kiev skulle väljas av ett prästerskap. Lekmannakongressen och fira den ekumeniska patriarken. [Det står skrivet] i Tomos of autocephaly, som beviljades av moderkyrkan [Konstantinopel] till kyrkan i Polen: "... ursprunglig separation från vår tron av Metropolen Kiev och de två ortodoxa kyrkorna i Litauen och Polen, som är beroende av det, och deras annektering till den heliga kyrkan i Moskva, skedde på intet sätt enligt de bindande kanoniska bestämmelserna, och inte heller respekterades avtalet om fullständigt kyrkligt oberoende för Metropolitan of Kiev, som bär titeln Exark. av den ekumeniska tronen..."

ROC anser att detta argument är "grundlöst".

Ekumeniska patriarkatets anspråk

Det ekumeniska patriarkatet utfärdade ett dokument författat av olika präster och teologer kallat The Ecumenical Throne and the Ukrainian Church – The Documents Speak . Detta dokument analyserar kanoniska historiska dokument (nämligen den patriarkala och synodala "lagen" eller "brevet om utfärdande" från 1686 och det patriarkala brevet till Rysslands kungar från 1686) för att se om patriarkatet i Moskvas anspråk på Kyivs sedel är kanoniskt eller inte.

Den ekumeniska tronen och den ukrainska kyrkan drar slutsatsen att:

Genom det autokratiska avskaffandet av minnet av den ekumeniska patriarken av varje storstad i Kiev, gjordes det rättsliga beroendet av Kievs metropol (och kyrkan i Ukraina) av det ekumeniska patriarkatet godtyckligt till en annektering och sammanslagning av Ukraina till patriarkatet Moskva.

Alla dessa händelser ägde rum under en period då den ekumeniska tronen var i djup kaos och oförmögen "på grund av tidens omständigheter att höja sin röst mot sådana nyckfulla handlingar" [...] Ukrainas kyrka upphörde aldrig att utgöra de Jure kanoniskt territorium för det ekumeniska patriarkatet.[...]

Det ekumeniska patriarkatet var alltid medvetet om detta trots att det, "på grund av tidens omständigheter", tolererade de godtyckliga handlingar som utfördes av patriarkatet i Moskva. [...]

Det ekumeniska patriarkatet är berättigat och skyldigt att ta på sig lämplig mödravård för kyrkan i Ukraina i varje situation där detta anses nödvändigt.

Den 27 december 2016 skrev Konstantinos Vetochnikov att överföringen av Kyivs ser från det ekumeniska patriarkatet till den ryska ortodoxa kyrkans auktoritet "aldrig skedde". Senare gjorde Vetoshnikov en analys av den rysk-ortodoxa kyrkans argument. Han påpekade att, enligt det strikta dogmatiska tillvägagångssättet ( akribeia , ἀκρίβεια ), var hela Rysslands territorium ursprungligen underkastat det ekumeniska patriarkatet. Efter att Muscovy hade gått in i schism på 1400-talet fick den autocefali enligt ett mer flexibelt tillvägagångssätt ( oikonomia , οἰκονομία ) för att läka denna schism. Metropoliten i Kiev förblev samtidigt inom Konstantinopels jurisdiktion. Sedan, även enligt oikonomia -metoden, överfördes rätten att ordinera Metropolitans of Kiev till patriarken i Moskva. Detta var inte en förändring av gränserna för Moskvas patriarkats epark, eftersom det utfärdades av ett dokument på lägre nivå (ekdos, ἐκδόσεως ), som användes för olika tillfälliga lösningar. Av pastorala skäl hävdade inte det ekumeniska patriarkatet sina rättigheter till detta territorium. Men efter upplösningen av Sovjetunionen fanns det en splittring bland de ortodoxa i Ukraina, och den ryska kyrkan i 30 år misslyckades med att övervinna denna splittring. Och nu, också av pastorala skäl, tvingades det ekumeniska patriarkatet att agera i enlighet med principen om akribeia , och så beslutade det att avskaffa rätten att prästviga Kievs metropoliter som tidigare hade överförts till Moskva-patriarkatet i enlighet med oikonomia .

Argument mot det ekumeniska patriarkatets anspråk

analyserade den pro-Moskva anonyma sajten Union of Orthodox Journalists det ekumeniska patriarkatets anspråk på jurisdiktion över Ukraina och drog slutsatsen att Kyivs ser hade överförts till Moskvas patriarkat. De tillade att även om det ekumeniska patriarkatet beslutade att upphäva överföringen från 1686, så var det territorium som täcktes 1686 av Kyivs territorium "långt ifrån den ukrainska ortodoxa kyrkan i dag" och täckte mindre än hälften av Ukrainas nuvarande territorium.

I sitt officiella uttalande den 15 oktober 2018 gav den rysk-ortodoxa kyrkan motargument till den ekumeniska patriarkens argument.

Metropoliten Hilarion , ordförande för Moskva-patriarkatets avdelning för yttre kyrkliga relationer , förklarade i en intervju att Konstantinopels plan att "ge autocephaly till en del av den ryska ortodoxa kyrkan [...] som en gång var underordnad Konstantinopel [...] löper mot historisk sanning". Hans argument är att hela Ukrainas territorium inte har varit under Konstantinopels jurisdiktion på 300 år eftersom Kievmetropolen som införlivades med Moskvapatriarkatet 1686 var mycket mindre (den inkluderade inte Donbass, Odessa och några andra regioner) och därför gör det inte sammanfalla med den ukrainska ortodoxa kyrkans nuvarande territorium. Ett liknande argument gavs den 13 november i en direktsänd telefonintervju till Radio Liberty av chefen för informations- och utbildningsavdelningen vid UOC-MP, ärkebiskop Clement.

Ärkebiskop Clement från UOC-MP anser att "att återkalla brevet om överföringen av Kievs metropol 1686 är detsamma som att upphäva besluten från de ekumeniska råden på 400- eller 700-talen. "

Den 8 november 2018 analyserade Union of Orthodox Journalists samma dokument som Den ekumeniska tronen och den ukrainska kyrkan (den patriarkala och synodala "lagen" eller "brevet om utfärdande" från 1686 och 1686 års patriarkala brev till kungarna av Ryssland) och drog återigen slutsatsen att Kyivs stol hade "fullständigt överförts till den ryska kyrkans jurisdiktion 1686".

Möjlighet till en panortodox synax i frågan om Ukraina

Möjligheten till en panortodox synaxis (konsultativ församling eller konferens) har tagits upp före och efter det officiella nattvardsavbrottet.

Den 29 september 2018 förklarade Alexander Volkov [ ru ] , pressekreteraren för patriarken i Moskva, att de lokala östortodoxa kyrkorna kan inleda en pan-ortodox synaxis i frågan om att bevilja autokefali till kyrkan i Ukraina, men problemet var dock att sammankallandet av en sådan synaxis är "ett privilegium för den första bland de lika, det vill säga den ekumeniska patriarken". Volkov noterade det

Andra [ sic ] former [av pan-ortodox synaxis] finns också [...] Det finns kyrkans äldste som kan ta på sig denna uppgift. [...] Om du tittar på Diptykerna [tabellen som anger ordningen för minnet av de ortodoxa kyrkornas primater – TASS], är nästa i raden [efter den ekumeniska patriarken – TASS] den grekisk-ortodoxe patriarken av Alexandria . Eller så finns det den så kallade synaxen för de äldsta patriarkerna – av Alexandria , Jerusalem och Antiokia

Den 7 november, som svar på frågan "Vem skulle till exempel kunna sammankalla ett panortodoxt råd och vara ordförande för det?", förklarade Metropolitan Hilarion i en intervju som publicerades på den officiella webbplatsen för den ryska ortodoxa kyrkans avdelning för yttre kyrkliga relationer. , att det var "uppenbart" att den ekumeniska patriarken inte kunde leda ett panortodoxt råd eftersom "de viktigaste problemen i den ortodoxa världen är kopplade till just hans anti-kanoniska verksamhet".

Den 4 december, på frågan om att sammankallande av ett panortodoxt råd var ett privilegium för den ekumeniska patriarken, svarade Metropolitan Hilarion:

vilka kanoner? [...] Jag tror att de kanonerna inte existerar, de ekumeniska råden sammankallades inte av den ekumeniske patriarken, de sammankallades av kejsaren. Det faktum att patriarken av Konstantinopel har fått rätten att förmedla råd under 1900-talet är resultatet av en konsensus som nåtts av de lokala ortodoxa kyrkorna. Det är inte på ett personligt initiativ som rådet sammankallas, utan endast med samtycke från alla lokala kyrkor. Vi hade, tills nyligen, den första bland jämlikar , det är patriarken av Konstantinopel, som sammankallade konciliet i namn [...] av de lokala ortodoxa kyrkorna. Nu är det förenande elementet inte längre patriarkatet i Konstantinopel som, så att säga, självförstörde sig själv. Det är dess beslut. [...] Vi måste tänka på framtiden: vem kommer att sammankalla råden, blir det patriarken av Alexandria, eller en annan patriark, eller annars kommer vi i allmänhet inte att ha något råd? Vad som helst. Patriarken av Konstantinopel, så länge han förblir i schism, även om han sammankallar ett råd kommer den ryska ortodoxa kyrkan inte att delta i det.

I en intervju publicerad den 21 februari 2019 i den serbiska tidskriften Politika sa den ekumeniska patriarken: "När det gäller tillhandahållandet av autocefali med samtycke från andra ortodoxa kyrkor, hände detta inte, eftersom det inte är en tradition i vår kyrka. Alla Tomoserna av autocefalin som beviljades de nyskapade autocefala kyrkorna ( Ryssland , Serbien , Rumänien , Bulgarien , Georgien , Aten , Warszawa , Tirana och Presov ) tillhandahölls av det ekumeniska patriarkatet , och detta föregicks inte av någon överenskommelse eller förhandling på panortodox nivå."

Hittills har patriark Johannes X från det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Antiochia , patriark Irinej från den serbiska ortodoxa kyrkan , ärkebiskop Chrysostomos II från Cyperns kyrka , Metropolitan Sawa (Hrycuniak) från den polska ortodoxa kyrkan , Metropolitan Tikhon i den ortodoxa kyrkan. , ärkebiskop Anastasios , primat av den albanska ortodoxa kyrkan , tre hierarker av den bulgariska ortodoxa kyrkan (metropoliterna Gabriel av Lovech, Johannes av Varna och Veliki Preslav och Daniel av Vedin), och den heliga synoden av den ortodoxa kyrkan i de tjeckiska länderna och Slovakien har uttryckt sin önskan om en panortodox synaxis eller panortodoxt råd i frågan om Ukraina i olika uttalanden. Den 12 november 2018 publicerade den serbiska ortodoxa kyrkans biskopsförsamling en kommuniké där de begärde att en panortodox synod skulle sammankallas.

År 2019 förklarade den ekumeniska patriarken i ett brev till patriarken Johannes X av Antiokia att han inte skulle sammankalla ett panortodoxt råd i frågan om Ukraina.

Förslag från patriarken av Jerusalem

Den 21 november 2019 meddelade patriark Theophilos III av Jerusalem att han skulle vilja samlas i Jordanien med de andra östortodoxa primaterna "i en anda av gemenskap – koinonia – så att råd kommer att tas tillsammans för att bevara vår enhet i eukaristisk nattvard. "

Detta initiativ välkomnades av ROC; Metropoliten Hilarion , chef för DECR , tillade också att patriarkatet i Jerusalem hade ett "historiskt primat" inom den östligt ortodoxa kyrkan.

I december 2019 stödde de heliga synoderna i OCCLS och ROC förslaget om möte.

Den 22 november tackade primaten av den grekiska kyrkan nej till inbjudan. I början av januari sa primaten från Cyperns kyrka att han inte hade svarat på inbjudan eftersom han "ansåg det klokt att inte svara" och inte ansåg att detta möte var en "allvarlig handling", och tillade att "endast den ekumeniska Patriark, ingen annan" hade rätt att sammankalla ett sådant råd. Några dagar senare rapporterades svaret från den ekumeniske patriarken på inbjudningsbrevet från patriarken av Jerusalem; den ekumeniska patriarken uppgav att han vägrade inbjudan och bad patriarken av Jerusalem att stoppa hans initiativ att träffas. Några dagar senare upprepade primaten i den grekiska kyrkan att han inte skulle delta i patriark Theophilos III:s möte. Senare rapporterades det att de ortodoxa kyrkorna i Albanien, Polen, Alexandria, Georgien, Bulgarien och Antiokia hade sagt att de inte skulle komma. Den rumänsk-ortodoxa kyrkan sa att den skulle vara närvarande vid sammankomsten, men att den inte skulle presenteras av sin patriark utan av en delegation.

Sammankomsten ägde rum den 26 februari 2020. Närvarande var delegationerna från: ROC med patriark Kirill som ledare, Jerusalems kyrkan med patriark Theophilos som ledare, den serbiska kyrkan med patriark Irinej som ledare, OCCLS med primaten Met. Rastislav som ledare, polska kyrkan med Abp. Abel (Poplavsky) av Lublin som ledare, och den rumänska kyrkan med Met. Nifon Mihăiță [ ro ] som ledare. Efter sammankomsten släppte deltagarna ett gemensamt uttalande.

Se även

österländsk ortodoxi

Politik

Anteckningar

Förklarande anteckningar

Kompletterande information

Bibliografi

Bodin, Per-Arne (2015). "Den ryska ortodoxa kyrkan, dess domäner och gränser". I Strandbrink, Peter; Berglund, Jenny; Lundén, Thomas (red.). Korsningar och korsningar: gränser, utbildningar och religioner i norra Europa . Religion och samhälle. Vol. 63. Berlin: De Gruyter. s. 15–28. ISBN 978-1-61451-655-2 .
Magocsi, Paul Robert (1996). En historia om Ukraina . Toronto: University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-0830-5 .
Olszański, Tadeusz A. (2018). " 'En oberoende stat behöver en oberoende kyrka': Kampen för kanoniskt oberoende för ukrainsk ortodoxi" ( PDF) . OSW-kommentar . Nr 272. Warszawa: Centrum för österländska studier. Arkiverad (PDF) från originalet den 19 januari 2019 . Hämtad 18 januari 2019 .
Payne, Daniel P. (2015). "Andlig säkerhet, Russkiy Mir och den ryska ortodoxa kyrkan: Den ryska ortodoxa kyrkans inflytande på Rysslands utrikespolitik angående Ukraina, Moldavien, Georgien och Armenien" (PDF ) . I Hug, Adam (red.). Traditionell religion och politisk makt: Undersöker kyrkans roll i Georgien, Armenien, Ukraina och Moldavien . London: Foreign Policy Centre. s. 65–70. ISBN 978-1-905833-28-3 . Arkiverad (PDF) från originalet den 6 december 2018 . Hämtad 6 december 2018 .
Rowell, S.C. (1994). Litauen Ascending: A Pagan Empire Within East-Central Europe, 1295–1345 . Cambridge Studies in Medieval Life and Thought: Fourth Series. Vol. 25. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-45011-9 .
Shubin, Daniel (2004). En historia av rysk kristendom. Volym I: Från de tidigaste åren genom tsar Ivan IV . New York: Algora Publishing. ISBN 978-0-87586-289-7 .
——— (2005). En historia av rysk kristendom. Volym II: Den patriarkala eran genom Peter den store, 1586 till 1725 . New York: Algora Publishing. ISBN 978-0-87586-348-1 .
Sysyn, Frank E. (1991). "Bildandet av modern ukrainsk religiös kultur: Sextonde och sjuttonde århundradena". I Hosking, Geoffrey (red.). Kyrka, nation och stat i Ryssland och Ukraina . Basingstoke, England: Palgrave Macmillan. s. 1–22. doi : 10.1007/978-1-349-21566-9 . ISBN 978-1-349-21566-9 .
Wawrzonek, Michał; Bekus, Nelly; Korzeniewska-Wisznewska, Mirella, red. (2016). Ortodoxi kontra postkommunism? Vitryssland, Serbien, Ukraina och Russkiy Mir . Newcastle, England: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-9538-5 .
Zhukovsky, Arkadii (1988). "Istanbul". I Kubijovyč, Volodymyr (red.). Encyclopedia of Ukraine . Vol. 2. Toronto: University of Toronto Press. s. 359–360. ISBN 978-1-4426-3281-3 .
——— (1993). "Stauropegion" . I Struk, Danylo Husar (red.). Encyclopedia of Ukraine . Vol. 5. Toronto: University of Toronto Press. sid. 29. ISBN 978-1-4426-3290-5 . Arkiverad från originalet den 1 december 2018 . Hämtad 1 december 2018 .

Vidare läsning

Vetochnikov, Konstantinos (augusti 2016). "La "concession" de la métropole de Kiev au patriarche de Moscou en 1686 : Analyze canonique" [ Metropolen Kievs "medgivande" till patriarken av Moskva 1686: Kanonisk analys]. Les Frontières et les Limites du Patriarcat de Constantinople (på franska): 744–784. Arkiverad från originalet den 25 februari 2022 . Hämtad 30 oktober 2018 – via Academia.edu.
Antiochenus, Petrus (6 november 2018). "Trumpadministrationen, ukrainsk autokefali och sekulära regeringar" . Ortodox synaxis . Arkiverad från originalet den 17 december 2018 . Hämtad 18 december 2018 .
Denysenko, Nicholas E. (2018). Den ortodoxa kyrkan i Ukraina: Ett århundrade av separation . DeKalb, Illinois: Northern Illinois University Press. ISBN 978-0-87580-789-8 .
Воссоединение Киевской митрополии с Русской Православной Церковью. 1676-1686 гг. Исследования и документы [ Återföreningen av Kievs metropol med den rysk-ortodoxa kyrkan. 1676-1686: Forskning och dokument ] (på ryska). Ortodox uppslagsverk . 2019. Presentation online ; förpublicerade dokument 2018
Sotiropoulos, Evagelos, red. (maj 2019). Det ekumeniska patriarkatet och Ukrainas autocefali: historiska, kanoniska och pastorala perspektiv . Orden av aposteln Andreas, Archons of the Ecumenical Patriarchate . Arkiverad från originalet den 31 maj 2019 . Hämtad 31 maj 2019 .
Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos and St. Vlasios (5 september 2019). "Förslag till hantering av den ukrainska frågan" . Orthodoxia.info . Arkiverad från originalet den 7 september 2019 . Hämtad 7 september 2019 .
Rozaskij, Vladimir (30 december 2019). "Den ryska ortodoxa kyrkan bryter med Alexandria och ger sig ut för att erövra Afrika" . AsiaNews.it . Arkiverad från originalet den 4 januari 2020 . Hämtad 4 januari 2020 .

Rysk-ukrainska kriget
Bakgrund	Sovjetunionens upplösning Budapest Memorandum 2003 Tuzla Island konflikt Orange revolution Vladimir Putins tal i München 2007 Gaskonflikter mellan Ryssland och Ukraina
Huvudevenemang	Euromaidan Revolution of Dignity Annexering av Krim av Ryska federationens tidslinje 2014 pro-ryska oroligheter i Ukraina Historisk bakgrund tidslinjen 2014 Odesa sammandrabbningar Tidslinjen War in Donbas (2014–2022). Lista över ryska enheter som invaderade Ukrainas territorium Incident med Kerchsundet Wagnergate reaktionerna på den ryska invasionen av Ukraina 2022 2022 Ryska invasionen av Ukraina tidslinje
Påverkan och reaktioner	Internationella sanktioner sanktionerade människor Gastvist mellan Ryssland och Europeiska unionen 2022–2023 OSSE:s särskilda övervakningsuppdrag till Ukraina 2014 års lag ICJ-fallet ORDLO ATO Internationella reaktioner på kriget i Donbas Dödade journalister från det rysk-ukrainska kriget Utländska krigare i det rysk-ukrainska kriget Folkomröstning om Krimstatus 2014 Krims politiska status Incident i Svarta havet 2021 2021–2023 global leveranskedjaskris Ekonomiska konsekvenser av den ryska invasionen av Ukraina 2022 Eurointegration av Ukraina Sovjetiska bilder Låna-leasing (2022)
Cyberkrigföring	Hacka Ukrainas elnät 2015 Cyberattacken i Kiev 2016 2016 Surkov läcker 2017 Ukraina ransomware attacker 2022 Ukraina cyberattacker Ukrainas IT-armé Anonymous aktiviteter 2022 mot Ryssland
Media	Små gröna män Medieskildring av det rysk-ukrainska kriget Desinformation i krisen 2021–2022 Propaganda i Ryssland
Relaterad	förbindelserna mellan Ryssland och Ukraina Ryska språket i Ukraina Rivning av monument till Vladimir Lenin i Ukraina 2014 antikrigsprotester i Ryssland Andra kalla kriget Rasism 2018 Moskva–Konstantinopel schism Kontroll av städer Flygplansförluster under det rysk-ukrainska kriget Fartygsförluster under det rysk-ukrainska kriget Moldavien och det rysk-ukrainska kriget
Kategori