Kontaktion

"Ikos" omdirigerar hit. För ön i Egeiska havet, se Ikos (ö) .

Kontakion ( grekiska κοντάκιον , plural κοντάκια , kontakia ) är en form av psalm som framförs i de ortodoxa och de östkatolska liturgiska traditionerna .

Kontakionen har sitt ursprung i det bysantinska riket runt 600-talet och är nära förknippat med Sankt Romanos Melodisten (d. 556). Den är uppdelad i strofer ( oikoi , strofer) och börjar med en prolog ( prooimoion eller koukoulion ). En kontakion har vanligtvis ett bibliskt tema och innehåller ofta dialog mellan bibliska karaktärer. Den enda kontakion som regelbundet firas i full längd idag är Akathisten till Theotokos .

Etymologi

Ordet kontakion härstammar från grekiskan κόνταξ ( kontax ), som betyder "stav" eller "pinne" och syftar specifikt på den påle runt vilken en rulla är lindad. Medan genren dateras till åtminstone 600-talet, bekräftas själva ordet först på 800-talet. Motivationen för namnet är sannolikt "sättet på vilket orden på en rulla rullas ut när den läses".

En psalmbok som innehåller kontakia kallas kontakarion ( κοντακάριον ) (utlånad till slaviska som kondakar , kyrkslaviska : Кондакар ). Kontaktarion är inte bara en samling kontaktia: inom katedralritens tradition (som riten som praktiserades vid Hagia Sofia i Konstantinopel ) blev det namnet på boken om predikanten eller lampadarios , även känd som psaltikon , som innehöll alla solistiska delar av psalmer som sjöngs under morgongudstjänsten och den gudomliga liturgin. Eftersom kontakia vanligtvis sjöngs av protopsaltes under morgongudstjänsterna var den första delen för morgongudstjänsten med dess prokeimena och kontakia den mest omfattande delen, så den kallades helt enkelt kontakarion .

Ikon av Melodisten Romanos som skanderar sin kontakion (1649, Malaryta , Vitryssland ).

Historia

Ursprungligen var kontakionen en syrisk form av poesi, som blev populär i Konstantinopel under Melodisten Romanos , Anastasios och Kyriakos under 600-talet och fortsattes av Sergius I av Konstantinopel och Sophronius av Jerusalem under 700-talet. Romanos verk hade allmänt erkänts som ett avgörande bidrag till bysantinsk hymnografi , i vissa kontakia stödde han också kejsar Justinianus genom att skriva statlig propaganda.

Romanos kontaktion On the Nativity of Christ nämndes också i hans vita. Fram till 1100-talet sjöngs den varje år vid den kejserliga banketten på den högtiden av de gemensamma körerna i Hagia Sofia och de heliga apostlarnas kyrka i Konstantinopel. Det mesta av dikten tar formen av en dialog mellan Guds Moder och Magi.

En kontakion är en poetisk form som man ofta stöter på i bysantinsk hymnografi. Den byggde troligen på syriska hymnografiska traditioner, som omvandlades och utvecklades i det grekisktalande Bysans. Det var en homiletisk genre och kunde bäst beskrivas som en "predikan på vers ackompanjerad av musik". Till karaktären liknar den de tidiga bysantinska festivalpredikningarna i prosa – en genre utvecklad av Ephrem den syrier – men meter och musik har avsevärt förstärkt dramatiken och den retoriska skönheten i talarens ofta djupa och mycket rika meditation.

Medeltida manuskript bevarade cirka 750 kontakia sedan 800-talet, cirka två tredjedelar hade komponerats sedan 900-talet, men det var snarare liturgiska kompositioner med cirka två eller sex oikoi, var och en avslutad med en refräng identisk med inledningen (prooimion). Längre kompositioner var den slaviska akafisten som inspirerades av en akrostisk kontakion vars 24 strofer började med varje bokstav i alfabetet ( akathist ).

Inom katedralen utvecklades riten en trunkerad som reducerade kontakion till en oikos eller bara till prooimion, medan musiken utvecklades till en melismatisk stil. Den klassiska repertoaren bestod av 42 kontakia-idiomela, och 44 kontakia-prosomoia gjorda om ett begränsat antal modellstrofer bestående av fjorton prooimia-idiomela och tretton okoi-idiomela som kunde kombineras oberoende av varandra. Denna klassiska repertoar dominerades av klassiska kompositörer från 600- och 700-talen.

Form

Formen består i allmänhet av 18 till 24 metriskt identiska strofer som kallas oikoi ("hus"), föregås, i en annan mätare, av en kort preludium, kallad en koukoulion (cowl) eller prooimoion . De första bokstäverna i var och en av stroferna bildar en akrostik , som ofta innehåller poetens namn. Till exempel innehåller Romanos dikter ofta akrostiken "Of the Humble Romanos" eller "The Poem of the Humble Romanos". Den sista raden i förspelet introducerar en refräng som kallas " epymnion" . ", som upprepas i slutet av alla stroferna.

Huvuddelen av en kontakion skanderades från amboen av en präst (ofta en diakon ; annars en läsare ) efter läsningen av evangeliet , medan en kör , eller till och med hela församlingen, anslöt sig till refrängen. Längden på många kontakia – faktiskt den episka karaktären hos vissa – tyder på att majoriteten av texten måste ha levererats i ett slags recitativ , men tyvärr har originalmusiken som ackompanjerade kontaktia nu gått förlorad.

Kontaktionens liturgiska plats

Inom katedralriten var det rituella sammanhanget för den långa kontakionen pannychis under högtidliga tillfällen (en festlig nattvaka) och firades vanligtvis vid Blachernae-kapellet . Antaganden om att kontakia ersatte kanonpoesi eller vice versa att Stoudites ersatte kontakia med Hagiopolitan kanonpoesi förblev alltid kontroversiella. Patriarken Germanus I av Konstantinopel etablerade en egen lokal skola tidigare (även om den inte längre finns i de moderna böckerna), medan Stoudites omfamnade genren kontakion med egna nya kompositioner. Den enda förklaringen är att olika seder måste ha funnits samtidigt, den trunkerade och den långa kontakionen, men också det rituella sammanhanget för båda sederna.

Den trunkerade formen bestod bara av den första strofen som kallas "koukoulion" (nu kallad "kontakionen") och den första oikos, medan den andra oikoi utelämnades. Inom Orthros för kontakion och oikos är efter den sjätte ode av kanon; men om typikonen för dagen kräver mer än en kontakion vid matins, sjungs kontaktion och oikos för den mer betydande högtiden efter den sjätte oden, medan de för den mindre betydande högtiden överförs till platsen efter den tredje oden, före kathismata .

Sedan slutet av 1200-talet, när hovet och patriarkatet återvände från exil i Nikaia, fortsatte den tidigare katedralriten inte och därmed förändrades även det tidigare firandet av kontakion. Den enda hela kontakion som firades var Akathist-hymnen . Dess ursprungliga plats var inom menaion festen av Annunciation (25 mars). I senare kontakaria och oikemataria som behandlade alla 24 oikoi på ett kalofoniskt sätt, skrevs Akathisten som en del av triodion , inom oikematarion fyllde den fullständiga kontakionen halva volymen av hela boken. Som sådan kunde den bara framföras i korta sektioner under stora fastan och blev en slags paraliturgisk genre. I den moderna praxisen reduceras det till arveologiska melos som gjorde det möjligt att fira hela akathisten på morgongudstjänsten den fjärde söndagen i stora fastan. Denna Akathist tillskrevs traditionellt Romanos , men det senaste stipendiet har ogillat det. I slavisk hymnografi blev den så kallade akafisten en egen genre som var tillägnad olika helgon; även om de inte ingår i någon föreskriven gudstjänst, kan dessa bes som en andaktshymn när som helst.

Den nuvarande praxisen behandlar kontakionen som en riktig troparion, baserad på texten i prooimion, tillägnad en speciell fest för menaionen eller den rörliga cykeln.

Prooimia av 4 klassiska kontakia

Exemplen som valts här är bara inledningen ( prooimion, koukoulion ) och de tillhör den gamla kärnrepertoaren av 86 kontakia som alla hade varit kända som en del av katedralriten. Således kan de hittas med notation i kontakarion-psaltikon.

Enligt katedralritens melodisystem tjänade vissa kontakia-idiomela som melodiska modeller som hade använts för att komponera andra kontakia. Kontaktionen för påsk användes till exempel för att komponera en gammal kyrklig slavisk kondak för att hedra de lokala helgonen Boris och Gleb , två martyrprinsar från Kievan Rus . Den avslutande versen som kallas " epymnion " ( ἐφύμνιον ) upprepades som en refräng efter varje oikos och dess melodi användes i all kontakia som komponerats i ēchos plagios tetartos .

Kontakion of Pascha (påsk)

Den slaviska kondakaren har den gamla gestiska notationen som hänvisade (på första raden) till de handtecken som används av körledarna för att samordna sångarna. Förutom ephymnion reciterades hela prooimion och oikoi av en solist som hette "monophonaris" (handtecknet var inte så viktigt än under ephymnion). Den mellanbysantinska notationen som används i det grekiska kontakarion-psaltikon visade snarare de melismatiska melosna bakom dessa tecken.

Påsk kondak Аще и въ гробъ Ašte i vǔ grobǔ (Påsk kontakion Εἰ καὶ ἐν τάφῳ Ei kai en taphō ) i ēchos plagios tetartos och dess Ašy kontaktion-prosom ubǐjena bysta (24 juli Boris och Gleb) ( RUS-SPsc Ms. Q.п.I.32 , ET-MSsc Ms. Sin. Gr. 1280 , F-Pn fonds grec Ms. 397 )

  


  






Εἰ καὶ ἐν τάφῳ κατῆλθες ἀθάνατε, ἀλλὰ τοῦ ᾍδου ὂαλεϽννλεε μιν, καὶ ἀνέστης ὡς νικητής, Χριστὲ ὁ Θεός, γυναιξὶ μινς ξάμενος. Χαίρετε, καὶ τοῖς σοῖς Ἀποστόλοις εἰρήνην δωρούμεονοσ ᵦρούμεονοσ ι παρέχων ἀνάστασιν.

Аще и въ гробъ съниде бесъмьртьне нъ адѹ раздрѹши силѹ и въскрьсе ꙗко побѣдителюъ Мош

радость провѣща и своимъ апостолѡмъ миръ дарова ицѧмъ падъшимъ подаꙗ въскрьсениѥ Även om du förstörde den odödligas makt, men du förstörde den odödliga, den dödligas makt.



   Hades , och uppstod som seger, o Kristus Gud, ropande till de myrrabärande kvinnorna : Gläd dig! och ger frid åt dina apostlar, du som ger de fallna uppståndelse.

Ett annat exempel komponerat i samma ekon är den akathistiska hymnen , som ursprungligen angavs för bebådelsefesten (nio månader före födseln).

Kontakion av tillkännagivandet av den allra heligaste Theotokos (25 mars)

  


  






Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια, ὡς λυτρωθεῖσι ῖσιζ χαριστήρια, ἀναγράφω σοι ἡ πόλις σου, Θεοτόκε· ἀλλʹμσς ἀλλʹ ὡχτ ς απροσμάχητον, ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσοννεμεον, ἐλευθέρωσονν ῖρε Νύμφη ἀνύμφευτε.



Възбраньнѹмѹ воѥводѣ побѣдьнаꙗ ꙗко избывъ ѿ зълъ благодарениꙗ въсписаѥть ти гради ко имѹщи дьржавѹ непобѣдимѹ ѿ вьсѣхъ мѧ бѣдъ свободи och да зовѹ ти радѹи сѣхї невѣо. Till dig, mästarledaren, tillägnar vi dina tjänare en segerfest



   och tacksägelse som de räddade ur lidanden, o Theotokos; men som du är ett med makt som är oövervinnerlig, så befriar du oss från alla faror som kan uppstå, så att vi kan ropa till dig: Gläd dig, du ogifta brud.

Kontaktion av Herrens förvandling (6 augusti)

Denna kontakion-idiomelon av Melodisten Romanos komponerades i echos varys (gravläget) och prooimion valdes som modell för prosomoion av uppståndelsen kontakion Ἐκ τῶν τοῦ ᾍδου πυλῶν i samma ekon.

  


  




Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης, καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθητα΃νϽτα ν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο· ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσιστομννϽστον ν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον, τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν, ὅτκ ἀληθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα.




На горѣ прѣобрази сѧ и ꙗко въмѣщахѹ ѹченици твои славѹ твою христе боже видѣшша видѣша наѥма страсть ѹбо разѹмѣють вольнѹю мирѹ же провѣдѧть ꙗко ты ѥси въ истинѹ отьче сиꙗнic var på berget,







   och dina lärjungar, så mycket de kunde bära, såg din härlighet, o Kristus Gud; så att när de skulle se Dig korsfäst, skulle de känna Din passion för att vara villig, och skulle predika för världen att Du i sanning är Faderns utstrålning.

Kontakion för den förlorade sonens söndag (9:e veckan före påsk, 2:a veckan i triodionen)

Det sista exemplet är inte en modell, utan en kontakion-prosomoion som hade komponerats över melodin av Romanos the Melodist's Nativity kontakion Ἡ παρθένος σήμερον in echos tritos.

  





  


Τῆς πατρῴας, δόξης σου, ἀποσκιρτήσας ἀφρόνως, ἐν κασκοόρ ὅν μοι παρέδωκας πλοῦτον· ὅθεν σοι τὴν τοῦ Ἀσώωγυ, φωνα ὅνννα ρτον ἐνώπιόν σου Πάτερ οἰκτίρμον, δέξαι με μετανοοῦντα,κοῦντα, ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου. Efter att dåraktigt ha övergivit Din faders härlighet, slösade jag bort den rikedom som Du gav mig på laster. Därför ropar jag till dig med den förlorades röst: Jag har syndat inför dig, o medlidande Fader. Ta emot mig som en som ångrar sig och gör mig till en av Dina hyrestjänare.

Kontaktion of the Departed

Kanske den kontakion som är mest känd i väst är Kontaktion of the Departed eller Kontaktion of the Dead . Texten tillskrivs den "ödmjuke Anastasios", troligen en bysantinsk munk som skrev på 600- eller 700-talet, även om det exakta datumet är en diskussionsfråga. Den översattes till engelska från ryska av William John Birkbeck, en engelsk teolog och musikolog som studerade rysk kyrkomusik i Moskva 1890. Den traditionella låten, känd på engelska som Kiev- melodin , redigerades av Birkbecks nära vän, Sir Walter Parratt , organisten i St George's Chapel, Windsor Castle .

Drottning Victoria kan ha hört denna kontakion på ryska vid en minnesgudstjänst i London för tsar Alexander III:s död 1894, där hon noterade att "en fin rysk hymn, som alltid sjöngs vid begravningar i hela den grekiska kyrkan, sjöngs utan ackompanjemang, & var mycket imponerande". Hon hörde säkert Birkbecks översättning när den sjöngs på prins Henrik av Battenbergs begravning 1896. Under planeringen av Victorias statsbegravning bad hennes döttrar att kontakionen skulle ingå i gudstjänsten eftersom den var en favorit hos deras mamma, ett förslag som blockerades av biskop Randall Davidson med stöd av kung Edward VII , med motiveringen att texten inte överensstämde med anglikansk undervisning om böner för de döda. Ändå sjöngs den vid drottning Alexandras begravning i Westminster Abbey 1925.

Kontaktion of the Departed med Parratts arrangemang ingick i den första upplagan av The English Hymnal 1906, och har sedan dess dykt upp i flera andra anglikanska psalmböcker, inklusive Hymns Ancient and Modern och The Hymnal i USA. Den har sjungits vid statliga och ceremoniella begravningar av Sir Winston Churchill , Philip, hertig av Edinburgh och drottning Elizabeth II .

1971 använde den brittiske kompositören Benjamin Britten Kiev-melodin som ett av fyra teman i sin cellosvit nr 3, som han skrev som present till den ryske cellisten Mstislav Rostropovich . Den amerikanske hymnologen , Carl P. Daw Jr. , skrev en parafras av denna kontakion 1982, Kristus den segrande, ge till dina tjänare, avsedd för församlingssång och tonsatt rysk hymn av Alexei Lvov .

Μετὰ τῶν ἁγίων ἀνάπαυσον, Χριστέ, τὰς ψυχὰς τῶνμυσον ὐκ ἔστι πόνος, οὐ λύπη, οὐ στεναγμός, ἀλλὰ ζωὴ ἀτελλεητελλε α. Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, ноз. Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и создавый человека: земнии убо от земли создахомся, ив зеде, ив зед же повелел еси, Создавый мя и рекий ми: яко земля еси и в землю отыдеши, аможе вси человийдебы, рекий ми ще песнь: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.











Ge vila, o Kristus, åt din tjänare med dina heliga, där sorg och smärta inte finns mer; varken suck, utan evigt liv. Du är bara odödlig, människans Skapare och Skapare; och vi är dödliga, formade av jorden, och till jorden skall vi återvända; ty så förordnade du när du skapade mig och sade: 'Du är stoft, och till stoft skall du vända tillbaka.' Allt vi går ner till stoftet, och gråtande över graven gör vi vår sång: Halleluja, halleluja, halleluja.

Se även

• Akatist
• Troparion
• Condaghe

Anteckningar

Referenser

• Ärkebiskop Averky († 1976); Ärkebiskop Laurus (2000). "Liturgik" . Holy Trinity Orthodox School, Russian Orthodox Church Abroad, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Kalifornien 91011, USA. Arkiverad från originalet den 26 juli 2011 . Hämtad 15 januari 2012 .
• Тvпико́нъ сіесть уста́въ (Titel här translittererad till ryska; faktiskt på kyrkoslaviska) (Typikonen som är orden) , Москва (Moskva, ryska imperiet): Сvнодальная тvпографiя 7 (The Synodal Printing)
• Floros, Constantin (2015). Das mittelbyzantinische Kontaktienrepertoire. Untersuchungen und kritische Edition . Vol. 1–3. Hamburg (Habilitering 1961 vid universitetet i Hamburg). {{ citera bok }} : CS1 underhåll: plats ( länk )
•   Floros, Constantin; Neil K. Moran (2009). The Origins of Russian Music - Introduktion till den kondakariska notationen . Frankfurt, M. [ua]: Lang. ISBN 978-3-631-59553-4 .
•    Koder, Johannes (2008). "Imperial Propaganda in the Kontakia of Romanos the Melode". Dumbarton Oaks Papers . 62 : 275–291, 281. ISSN 0070-7546 . JSTOR 20788050 .
• Lingas, Alexander (1995). "Kontaktionens liturgiska plats i Konstantinopel". I Akentiev, Constantin C. (red.). Liturgi, arkitektur och konst i den bysantinska världen: Paper från den XVIII internationella bysantinska kongressen (Moskva, 8–15 augusti 1991) och andra essäer tillägnade minnet av Fr. John Meyendorff . Bysantino Rossica. Vol. 1. St Petersburg. s. 50–57.
• Birkbeck, Rose Katherine Gurney (1922). WJ Birkbecks liv och bokstäver . London: Longmans, Green och Co.
•   Range, Matthias (2016). Brittiska kungliga och statliga begravningar: Musik och ceremoni sedan Elizabeth I . Woodbridge, Suffolk: Boydell Press. ISBN 978-1783270927 .
•   Skinner, Michael (2008). Vad vi gjorde för ryssarna . Lulu Press. sid. 194. ISBN 978-0955976001 .
•   Trypanis, Constantine Athanasius (1968). Fjorton tidig bysantinsk Cantica . Wien: H. Böhlaus Nachf. ISBN 978-3700111061 .

Källor

• "Sinai, Sankta Katarinas kloster, Ms. Gr. 925" . Kontakarion utan notskrift organiserad som en menaion, triodion (åtminstone delvis) och pentekostarion (1000-talet) .
• "Saint-Petersburg, Rossiyskaya natsional'naya biblioteka, Ms. Q.п.I.32" . Nižegorodsky Kondakar' från klostret Blagoveščensky [Annunciation], introducerad, beskriven och transkriberad av Tatiana Shvets (cirka 1200) .
• "Paris, Bibliothèque nationale de France, fonds. grec, Ms. 397" . Ofullständig Kontakarion (Prokeimena, Stichologia for Christmas and Theophany, Allelouiaria, Hypakoai anastasima, kontakia) i kort psaltikonstil med mellanbysantinsk rund notation (sent 13:e talet) .
• "Sinai, Sankta Katarinas kloster, Ms. Gr. 1280" . Psaltikon (Prokeimena, Allelouiaria, Hypakoai, Anti-cherouvikon for Liturgy of Presanctified Gifts) och Kontakarion (menaion med integrerad rörlig cykel) med mellanbysantinsk rund notation skriven i ett klostersammanhang (cirka 1300) .
• "Sinai, Sankta Katarinas kloster, Ms. Gr. 1314" . Psaltikon-Kontakarion (prokeimena, allelouiaria, kontakarion med integrerad hypakoai, hypakoai anastasima, den kompletta Akathistos-hymnen, kontakia anastasima, stichera heothina, appendix med refränger av allelouiaria i oktoechos-ordning) skriven av munken Neophyte (mitten av 1300-talet) .
• "Sinai, Sankta Katarinas kloster, Ms. Gr. 1262" . Oikematarion kalophonikon baserad på papadiska kompositioner av Michael Aneotos och kalopismoi av Ioannis Glykys kopierade av Gregorios Monachos vid Mone Esphigmenou på det heliga berget Athos (1437) .

Upplagor

•   Uspenskiy, Boris Aleksandrovič, red. (2006). Типографский Устав: Устав с кондакарем конца XI — начала XII века [Tipografsky Ustav: Ustav med Kondakar' slutet av 11:e-början av 1200-talet. (bd 1: faksimil, bd 2: upplagan av texterna, bd 3: monografiska uppsatser)] . Памятники славяно-русской письменности. Новая серия. Vol. 1–3. Moskva: Языки славянских культур. ISBN 978-5-9551-0131-6 .

externa länkar

• Kontakion om Kristi födelse