Hebreisk kalender

Judisk kalender som visar Adar II mellan 1927 och 1948

Den hebreiska kalendern ( hebreiska : הַלּוּחַ הָעִבְרִי , romaniserad : HaLuah HaIvri ), även kallad den judiska kalendern , är en lunisolär kalender som idag används för judiskt religiöst iakttagande, och som en officiell kalender för staten Israel . Den bestämmer datumen för judiska helgdagar och lämplig offentlig läsning av Torah-delar , yahrzeits (datum för att fira en släktings död) och dagliga psalmläsningar , bland många ceremoniella användningsområden. I Israel används den för religiösa ändamål, ger en tidsram för jordbruket och är en officiell kalender för civila helgdagar, vid sidan av den gregorianska kalendern .

Den nuvarande hebreiska kalendern är resultatet av en utvecklingsprocess, inklusive ett babyloniskt inflytande. Fram till den tannaitiska perioden (ungefär 10–220 e.Kr. ), använde kalendern en ny halvmåne , med en extra månad som normalt läggs till vartannat eller vart tredje år för att korrigera för skillnaden mellan månåret på tolv månmånader och solåret . Året då det lades till baserades på observationer av naturliga jordbruksrelaterade händelser i det forntida Israel. Genom den amoriska perioden (200–500 e.Kr.) och in i den geoniska perioden, fördrevs detta system gradvis av de matematiska reglerna för den metoniska cykeln som används idag. Principerna och reglerna kodifierades helt av Maimonides i Mishneh Torah på 1100-talet e.Kr. Maimonides arbete ersatte också att räkna "år sedan förstörelsen av templet" med den moderna skapelsetiden Anno Mundi .

Det hebreiska månåret är cirka 11 dagar kortare än solåret och använder den 19-åriga metoniska cykeln för att bringa det i linje med solåret, med tillägg av en interkalärmånad vartannat eller vart tredje år, totalt sju gånger per 19 år. Även med denna interkalering är det genomsnittliga hebreiska kalenderåret ungefär 6 minuter och 40 sekunder längre än det nuvarande genomsnittliga tropiska året , så att vart 216:e år kommer den hebreiska kalendern att falla en dag efter det nuvarande genomsnittliga tropiska året.

Eran som använts för kalendern sedan medeltiden är Anno Mundi ( latin : "i världens år"; hebreiska : לבריאת העולם , "från världens skapelse"). Precis som med Anno Domini (AD eller AD), bör orden eller förkortningen för Anno Mundi (AM eller AM) för eran föregå datumet snarare än att följa det. Den epok är det ögonblick då världen skapades, enligt skapelseberättelsen i Första Moseboken .

Det nuvarande hebreiska året, AM 5783, började vid solnedgången den 25 september 2022 och slutar vid solnedgången den 15 september 2023.

Historia

Grundläggande kronologi i bibliska perioden

Från mycket tidiga tider var den babyloniska kalendern i stor användning av länderna i Främre Orienten. Strukturen, som också användes av israeliterna , baserades på månmånader med inläggning av ytterligare en månad för att föra cykeln närmare solcykeln, även om det inte finns något omnämnande av denna extra månad någonstans i den hebreiska bibeln.

Månadsnamn

Kalender för år 1840/41. Tryckt av I. Lehrberger u. Comp., Rödelheim . I samlingen av det judiska museet i Schweiz .

Bibliska hänvisningar till den preexiliska kalendern inkluderar tio av de tolv månaderna identifierade med nummer snarare än med namn. Före den babyloniska fångenskapen hänvisas till namnen på endast fyra månader i Tanakh :

Aviv – första månaden
Ziv – andra månaden
Ethanim – sjunde månaden och
Bul – åttonde månaden.

Alla dessa tros vara kanaanetiska namn . De tre sista av dessa namn nämns endast i samband med byggandet av det första templet och Håkan Ulfgard antyder att användningen av vad som sällan används kanaanitiska (eller i fallet med Ethanim kanske nordvästsemitiska ) namn indikerar att "författaren är medvetet använder en arkaiserande terminologi, vilket ger intrycket av en forntida berättelse...".

Under den babyloniska fångenskapen antog det judiska folket de babyloniska namnen för månaderna. Den babyloniska kalendern härstammade direkt från den sumeriska kalendern. Dessa babyloniska månadsnamn (som Nisan, Iyyar, Tammuz, Ab, Elul, Tishri och Adar) delas med den moderna syriska kalendern (används för närvarande i de arabisktalande länderna i den fertila halvmånen) och den moderna assyriska kalendern , vilket indikerar ett gemensamt ursprung. Ursprunget tros vara den babyloniska kalendern.

Hebreiska namn på månaderna med deras babyloniska analoger
#	hebreiska	Tiberian	Akademi	Vanligt/ Annat	Längd	Babylonisk analog	Helgdagar/ Anmärkningsvärda dagar	Anteckningar
1	<a i=1>ניסאן ‎	Nīsān	Nisan	Nissan	30 dagar	Nisanu	Påsk	Kallas Abib och Nisan i Tanakh .
2	אִיָּר / <a i=1>אִיָר ‎	'Iyyār	Iyyar	Iyar	29 dagar	Ayaru	Pesach Sheni Lag B'Omer	Kallas Ziv
3	סִיוָן / <a i=1>סיוון ‎	Sīwān	Sivan	Siwan	30 dagar	Simanu	Shavuot
4	<a i=1>תַּמּוּז ‎	Tammūz	Tammuz	Tamuz	29 dagar	Dumuzu	Sjuttonde av Tammuz	Uppkallad efter den babyloniska guden Dumuzi
5	<a i=1>אָב ‎	ʼĀḇ	Av	Ab	30 dagar	Abu	Tisha B'Av Tu B'Av
6	<a i=1>אֱלוּל ‎	'Ĕlūl	Elul		29 dagar	Ululu
7	<a i=1>תִּשׁרי ‎	Tišrī	Tishri	Tishrei	30 dagar	Tashritu	Rosh Hashanah Yom Kippur Sukkot Shemini Atzeret Simchat Torah	Kallas Etanim i Kungaboken 8:2. Första månaden av civilåret.
8	מַרְחֶשְׁוָן / <a i=1>מרחשוון ‎	Marḥešwān	Marẖeshvan	Marcheshvan Cheshvan Marẖeshwan	29 eller 30 dagar	Arakhsamna		Kallas Bul i Kungaboken 6:38.
9	כִּסְלֵו / <a i=1>כסליו ‎	Kislēw	Kislev	Kislev Chisleu Chislev	29 eller 30 dagar	Kislimu	Hanukkah
10	<a i=1>טֵבֵת ‎	Ṭēḇēṯ	Tevet	Tebeth	29 dagar	Tebetu	Tionde Tevet
11	<a i=1>שְׁבָט ‎	Šəḇāṭ	Shvat	Shevat Shebat Sebat	30 dagar	Shabatu	Tu Bishvat
12L ^*	אֲדָר <a i=1>א׳ ‎		Adar I ^*		30 dagar			^* Endast under skottår.
12	אֲדָר / אֲדָר ב׳ <a i=1>* ‎	ʼĂḏār	Adar / Adar II ^*		29 dagar	Adaru	Purim	^* Endast under skottår.

Tidigare metoder för att dela år

Enligt vissa kristna och karaitiska källor var traditionen i det forntida Israel att 1 Nisan inte skulle börja förrän kornet är moget, vilket är testet för vårens början. Om kornet inte var moget skulle en mellankalvarmånad läggas till före Nisan.

På 1:a århundradet sade Josephus att medan –

Moses ... utsåg Nisan ... till den första månaden för högtiderna ... början av året för allt som rör gudomlig dyrkan, men för försäljning och köp och andra vanliga angelägenheter bevarade han den gamla ordningen [dvs. året som började med Tishrei]."

Edwin Thiele har kommit fram till att det forntida norra kungariket Israel räknade år med det kyrkliga nyåret som började den 1 Aviv (Nisan), medan det södra kungariket Juda räknade år med det civila nyåret som började den 1 Tishrei. Konungariket Israels bruk var också det i Babylon , såväl som andra länder i regionen. Utövandet av Juda fortsätter i modern judendom.

Tidigare metoder för att numrera år

Innan antagandet av nuvarande Anno Mundi årsnummersystem användes andra system. I tidiga tider räknades åren från någon betydelsefull händelse som exodus . Under monarkins period var det utbredd praxis i västra Asien att använda eraårsnummer enligt anslutningsåret för monarken i det inblandade landet. Denna praxis följdes av det förenade kungariket Israel, kungariket Juda, kungariket Israel, Persien och andra. Dessutom samordnade författaren till Kings datum i de två kungadömena genom att ange anslutningsåret för en monark i termer av året för monarken i det andra kungadömet, även om vissa kommentatorer noterar att dessa datum inte alltid synkroniseras. Andra era dateringssystem har använts vid andra tillfällen. Till exempel räknade judiska samfund i den babyloniska diasporan åren från den första deportationen från Israel, Jojakins år 597 fvt. Eraåret kallades då "Jojakins fångenskapsår".

Under den hellenistiska mackabiska perioden användes seleukidernas räkning, åtminstone i Israels land (under grekiskt inflytande på den tiden). Makkabeernas böcker använde enbart seleukidernas datering, liksom Josefus skrev under den romerska perioden. Från 1:00-1000-talen låg judendomens centrum i Mellanöstern (främst Irak och Palestina ), och judar i dessa regioner använde även seleukidernas eradatering, som de kallade "kontraktens [eller dokumenten] era". Talmud säger :

Rav Aha bar Jacob ställde sedan denna fråga: Hur vet vi att vår Era [av dokument] överhuvudtaget är kopplad till kungariket Grekland? Varför inte säga att det räknas från uttåget ur Egypten, utelämnar de första tusen åren och ger de nästa tusen åren? I så fall är dokumentet verkligen efterdaterat! Sade Rav Nahman : I diasporan används enbart den grekiska eran. Han [Rav Aha] trodde att Rav Nahman ville göra sig av med honom i alla fall, men när han gick och studerade det grundligt fann han att det verkligen lärs ut [i en Baraita]: I diasporan används endast den grekiska eran.

Användningen av dokumentens era (dvs. Seleucidtiden) fortsatte till 1500-talet i öst och användes även på 1800-talet bland judarna i Jemen.

Ibland i talmudiska skrifter, hänvisades till andra utgångspunkter för epoker, såsom destruktionserans datering, vilket är antalet år sedan 70 e.Kr. förstörelsen av det andra templet . På 700- och 800-talen, när det judiska livets centrum flyttade från Babylonien till Europa, blev räkning med seleukidtiden "meningslös", och ersattes således av anno mundi-systemet . Det finns indikationer på att judar i Rhenlandet under tidig medeltid använde "åren efter förstörelsen av templet".

Språngmånader

När kalenderns observationsform var i bruk berodde huruvida en embolismisk månad tillkännagavs efter "sista månaden" ( Adar ) på 'aviv [dvs. korns mognad], trädens frukter och dagjämningen. På två av dessa grunder bör det interkaleras, men inte bara på en av dem. Det kan noteras att i Bibeln betyder namnet på den första månaden, Aviv , bokstavligen "vår". Således, om Adar var över och våren ännu inte hade kommit, observerades ytterligare en månad.

Bestämma den nya månaden i Mishnaic-perioden

Trumpeting Place-inskriften , en sten (2,43×1 m) med hebreisk inskription "To the Trumpeting Place" tros vara en del av det andra templet.

Tanakh innehåller flera bud relaterade till att hålla kalendern och månens cykel, och registrerar förändringar som har ägt rum i den hebreiska kalendern . Fjärde Moseboken 10:10 betonar vikten av den nya månadens religiösa efterlevnad av israeler (hebreiska: ראש חודש , Rosh Chodesh , "månadens början"): "...på era nymånar skall ni blåsa i trumpeterna över ert brända -offer..." På samma sätt i 4 Mosebok 28:11. "Början av månaden" betydde utseendet på en nymåne , och i 2 Mosebok 12:2. "Denna månad är till dig".

Enligt Mishnah och Tosefta , under de makkabiska, herodiska och mishnaiska perioderna, bestämdes nya månader av iakttagelsen av en ny halvmåne, med två ögonvittnen som krävdes för att vittna för Sanhedrin om att ha sett den nya månmånen vid solnedgången. Praxis på Gamaliel II :s tid (ca 100 e.Kr.) var att vittnen skulle välja månens utseende från en samling teckningar som föreställde halvmånen i en mängd olika orienteringar, av vilka endast ett fåtal kunde vara giltiga i en given given månad. Dessa observationer jämfördes med beräkningar.

Till en början signalerades början av varje judisk månad till samhällena i Israel och bortom genom eldar tända på bergstoppar, men efter att samariterna började tända falska eldar sändes budbärare. Budbärarnas oförmåga att nå samhällen utanför Israel före Höga Heliga Dagar i mitten av månaden ( suckot och påsk ) ledde till att avlägsna samhällen firade skrifternas högtider i två dagar istället för en, och iakttog den judiska diasporans andra högtidsdag på grund av osäkerhet om om föregående månad slutade efter 29 eller 30 dagar. Det har noterats att procedurerna som beskrivs i Mishnah och Tosefta alla är rimliga procedurer för att reglera en empirisk månkalender. Brandsignaler, till exempel, eller röksignaler, är kända från den förexiliska Lachish-ostracaen. Dessutom innehåller Mishnah lagar som återspeglar osäkerheterna i en empirisk kalender. Mishnah Sanhedrin, till exempel, menar att när ett vittne hävdar att en händelse ägde rum en viss dag i månaden, och ett annat att samma händelse ägde rum följande dag, kan deras vittnesmål hållas överens, eftersom längden på föregående månad var osäker. En annan Mishnah tar för givet att man inte kan veta i förväg om ett års hyreskontrakt är på tolv eller tretton månader. Därför är det en rimlig slutsats att Mishnaic-kalendern faktiskt användes under Mishnaic-perioden.

Korrektheten i Mishnahs påstående att den Mishnaiska kalendern också användes under den sena andra tempelperioden är mindre säker. En forskare har noterat att det inte finns några lagar från andra templets källor som indikerar några tvivel om längden på en månad eller ett år. Detta ledde till att han föreslog att prästerna måste ha haft någon form av beräknad kalender eller kalenderregler som gjorde att de i förväg kunde veta om en månad skulle ha 30 eller 29 dagar och om ett år skulle ha 12 eller 13 månader.

Fastställandet av kalendern

Mellan 70 och 1178 e.Kr. ersattes den observationsbaserade kalendern gradvis med en matematiskt beräknad.

Talmuderna indikerar åtminstone början på en övergång från en rent empirisk till en beräknad kalender. Samuel av Nehardea (ca 165-254) uppgav att han kunde bestämma datumen för helgdagarna genom beräkning snarare än observation. Enligt ett uttalande som tillskrivs Yose (slutet av 300-talet) Purim inte infalla på en sabbat eller en måndag, så att Yom Kippur inte skulle infalla på en fredag eller en söndag. Detta indikerar att det vid tidpunkten för redaktionen av Jerusalem Talmud (ca 400 e.Kr.) fanns ett fast antal dagar i alla månader från Adar till Elul, vilket också antyder att den extra månaden redan var en andra Adar som lades till före vanlig Adar. På andra ställen rapporteras Shimon ben Pazi ha rådet "de som gör beräkningarna" att inte sätta Rosh Hashana eller Hoshana Rabbah på sabbat. Detta tyder på att det fanns en grupp som "gjorde beräkningar" och i viss mån kontrollerade vilken dag i veckan som Rosh Hashana skulle infalla.

Det finns en tradition, som först nämndes av Hai Gaon (död 1038 e.Kr.), att Hillel II var ansvarig för den nya beräknade kalendern med en fast interkalationscykel "år 670 av Seleucideran" (dvs. 358–359 e.Kr.). Senare författare, som Nachmanides , förklarade Hai Gaons ord som att hela den beräknade kalendern berodde på Hillel II som svar på förföljelsen av judar. Maimonides (1100-talet) uppgav att den Mishnaiska kalendern användes "fram till Abayes och Ravas dagar" (ca 320–350 e.Kr.), och att förändringen kom när "Israels land förstördes, och ingen permanent domstol fanns kvar. ." Sammantaget antyder dessa två traditioner att Hillel II (som de identifierar med den judiska patriarken Ioulos från mitten av 300-talet, vilket bekräftades i ett brev från kejsar Julian, och den judiska patriarken Ellel, som nämns av Epiphanius) instiftade den beräknade hebreiska kalendern eftersom av förföljelse. H. Graetz kopplade införandet av den beräknade kalendern till ett kraftigt förtryck efter ett misslyckat judiskt uppror som inträffade under den kristna kejsaren Constantius och Gallus styre . En senare författare, S. Lieberman, hävdade istället att införandet av den fasta kalendern berodde på åtgärder som vidtagits av kristna romerska myndigheter för att förhindra den judiska patriarken från att skicka kalenderbudbärare.

Både traditionen att Hillel II instiftade den fullständiga beräknade kalendern, och teorin om att den beräknade kalendern infördes på grund av förtryck eller förföljelse, har ifrågasatts. Dessutom är två judiska datum under post-talmudisk tid (särskilt 506 och 776) omöjliga enligt reglerna i den moderna kalendern, vilket indikerar att några av dess aritmetiska regler etablerades i Babylonien under Geonims tid (7:e till 800- talet ) .

Förutom epokårsnumret (den fasta referenspunkten i början av år 1, som vid den tiden var ett år senare än den moderna kalenderns epok), nådde kalenderreglerna sin nuvarande form i början av 800-talet, som beskrivs av den persiske muslimske astronomen Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi år 823. Al-Khwarizmis studie av den judiska kalendern beskriver den 19-åriga interkalationscykeln , reglerna för att bestämma vilken veckodag den första dagen i månaden Tishrī ska hösten, intervallet mellan den judiska eran (skapelsen av Adam) och den seleukidiska eran , och reglerna för att bestämma solens och månens medellängdgrad med hjälp av den judiska kalendern. Alla regler var inte på plats vid 835.

År 921 föreslog Aaron ben Meïr ändringar i kalendern. Även om förslagen förkastades, indikerar de att alla regler i den moderna kalendern (förutom epoken) var på plats före det datumet. År 1000 beskrev den muslimske kronologen al-Biruni alla moderna regler i den hebreiska kalendern, förutom att han specificerade tre olika epoker som används av olika judiska samhällen som är ett, två eller tre år senare än den moderna epoken.

År 1178 inkluderade Maimonides alla regler för den beräknade kalendern och deras skriftbaserade grund, inklusive det moderna epokåret, i sitt verk Mishneh Torah . Idag används dessa regler i allmänhet av judiska samfund över hela världen.

Komponenter

dagar

Baserat på den klassiska rabbinska tolkningen av 1 Mosebok 1:5 ("Det blev kväll och det blev morgon, en dag"), löper en dag i den rabbinska hebreiska kalendern från solnedgången (början av "kvällen") till nästa solnedgång. Samma definition förekommer i Bibeln i Tredje Mosebok 23:32, där högtiden Yom Kippur definieras som att vara "från kväll till kväll". Dagarna räknas därför lokalt. Halachically , den föregående dagen slutar och en ny börjar när tre stjärnor är synliga på himlen. Tiden mellan sann solnedgång och tiden då de tre stjärnorna är synliga (känd som tzait ha'kochavim ) är känd som bein hashmashot , och det finns olika åsikter om vilken dag det infaller för vissa användningsområden. Detta kan till exempel vara relevant för att fastställa födelsedatumet för ett barn som föds under denna lucka.

Istället för den internationella datumlinjekonventionen finns det olika åsikter om var dagen ändras. En åsikt använder Jerusalems antiridian (belägen vid 144°47' W, passerar genom östra Alaska ) . Andra åsikter finns också. (Se Internationell datumlinje i judendomen .)

Slutet av sabbaten och andra judiska helgdagar är baserat på mörkrets infall ( Tzeth haKochabim ) som inträffar en viss tid, vanligtvis 42 till 72 minuter, efter solnedgången. Enligt Maimonides inträffar mörkret när tre medelstora stjärnor blir synliga efter solnedgången. På 1600-talet hade detta blivit tre stjärnor av andra storleken . Den moderna definitionen är när solens centrum är 7° under den geometriska (luftlösa) horisonten, något senare än civil skymning vid 6°.

Timmar

Judendomen använder flera system för att dela timmar. I ett system är 24-timmarsdygnet uppdelat i fasta timmar lika med 1 ⁄ 24 av en dag, medan varje timme är uppdelad i 1080 halakim (delar, singular: helek ). En del är 3 + 1 ⁄ 3 sekunder ( 1 ⁄ 18 minut). Helkens yttersta förfader var en liten babylonisk tidsperiod som kallas kornkorn , i sig lika med 1 ⁄ 72 av en babylonisk tidsgrad (1° av himmelsk rotation). Dessa mått används vanligtvis inte för vardagliga ändamål. Dess mest kända användning är för att beräkna och tillkännage moladen .

I ett annat system är dagtidsperioden uppdelad i 12 relativa timmar ( sha'ah z'manit , även ibland kallad "halachiska timmar"). En relativ timme definieras som 1 ⁄ 12 av tiden från soluppgång till solnedgång, eller gryning till skymning, enligt de två åsikterna i detta avseende. Därför kan en timme vara mindre än 60 minuter på vintern och mer än 60 minuter på sommaren; på samma sätt slutar den 6:e timmen vid solens middagstid , vilket i allmänhet skiljer sig från kl. 12:00. Relativa timmar används för beräkning av bönetider ( zmanim ); till exempel Shema reciteras under de första tre relativa timmarna på dygnet.

Det finns ingen klocka i det judiska systemet, så den lokala civila klockan används. Även om den civila klockan, inklusive den som används i Israel, innehåller lokala antaganden av olika konventioner såsom tidszoner , standardtider och sommartid , har dessa ingen plats i det judiska systemet. Den civila klockan används endast som en referenspunkt — i uttryck som: "Sabbaten börjar vid ...". Den stadiga utvecklingen av solnedgången runt om i världen och säsongsmässiga förändringar resulterar i gradvisa civila tidsförändringar från en dag till en annan baserat på observerbara astronomiska fenomen (solnedgången) och inte på lagar och konventioner som skapats av människor.

Veckor

Den hebreiska veckan ( שבוע , Shavua ) är en cykel på sju dagar, som speglar den sjudagarsperiod i Första Moseboken där världen skapas. Veckocykeln löper samtidigt med men oberoende av månads- och årscyklerna. ^{[ förtydligande behövs ]}

Vardagarna börjar med söndag (dag 1, eller Yom Rishon ) och fortsätter till lördag (dag 7), sabbat . Eftersom vissa beräkningar använder division, betyder resten av 0 lördag.

Namn på veckodagar

Namnen för veckodagarna är helt enkelt dagnumret inom veckan, med Shabbat som den sjunde dagen. På hebreiska kan dessa namn förkortas med det numeriska värdet av de hebreiska bokstäverna, till exempel יום א׳ ( Dag 1 , eller Yom Rishon ( יום ראשון )):

namn	Förkortning	Översättning	Engelska dagen
Yom Rishon (יום ראשון)	יום א'	Första dagen	söndag
Yom Sheni (יום שני)	יום ב'	Andra dagen	måndag
Yom Shlishi (יום שלישי)	יום ג'	Tredje dagen	tisdag
Yom Revii (יום רביעי)	יום ד'	Fjärde dagen	onsdag
Yom Hamishi (יום חמישי)	יום ה'	Femte dagen	torsdag
Yom Shishi (יום שישי)	יום ו'	Sjätte dagen	fredag
Yom Shabbat (יום שבת)	יום ש'	Sabbatsdagen	lördag

Namnen på veckodagarna är modellerade efter de sju dagar som nämns i skapelseberättelsen . Till exempel, 1 Mosebok 1:8 "... Och det blev kväll och det blev morgon, en andra dag" motsvarar Yom Sheni som betyder "andra dagen". (Men för dag 1, 6 och 7 skiljer sig det moderna namnet något från versionen i Första Moseboken.)

Den sjunde dagen, Shabbat , är, som dess hebreiska namn indikerar, en vilodag inom judendomen. På talmudisk hebreiska kan ordet Shabbat ( שַׁבָּת ) också betyda "vecka", så att i rituell liturgi betyder en fras som "Yom Reviʻi beShabbat" "den fjärde dagen i veckan".

Semesterdagar

Perioden från 1 Adar (eller Adar II , under skottår) till 29 Marcheshvan innehåller alla de högtider som anges i Bibeln ( Pesach , Shavuot , Rosh Hashanah , Yom Kippur , Sukkot och Shemini Atzeret ) . Denna period är fast, under vilken inga justeringar görs.

Purim	Påsk (första dagen)	Shavuot (första dagen)	17 Tammuz / Tisha B'Av	Rosh Hashanah / Sukkot / Shmini Atzeret / (första dagen)	Yom Kippur	Chanukah (första dagen)	10 Tevet	Tu Bishvat	Purim Katan (endast under skottår)
tors	lö	Sol	Sol*	mån	ons	Sol eller mån	Sol eller tis	lör eller mån	Sol eller tis
fre	Sol	mån	Sol	tis	tors	mån	tis	mån	tis
Sol	tis	ons	tis	tors	lö	ons eller tors	ons, tors eller fre	tis, ons eller tors	ons eller fre
tis	tors	fre	tors	lö	mån	fre eller lör	fre eller sön	tors eller lör	fre eller sön
* Uppskjuten från Shabbat

Det finns ytterligare regler i den hebreiska kalendern för att förhindra att vissa helgdagar infaller på vissa dagar i veckan. (Se regler för uppskjutning av Rosh Hashanah nedan.) Dessa regler implementeras genom att lägga till en extra dag till Marcheshvan (gör den 30 dagar lång) eller genom att ta bort en dag från Kislev (gör den 29 dagar lång). Följaktligen kan ett vanligt hebreiskt kalenderår ha en längd på 353, 354 eller 355 dagar, medan ett hebreiskt skottkalenderår kan ha en längd på 383, 384 eller 385 dagar.

månader

Den hebreiska kalendern är en lunisolär kalender , vilket betyder att månader är baserade på månmånader , men år är baserade på solår . Kalenderåret innehåller tolv månmånader på tjugonio eller trettio dagar, med en mellan månerna läggs till regelbundet för att synkronisera de tolv måncyklerna med det längre solåret. (Dessa extra månader läggs till sju gånger vart nitton år. Se skottmånader nedan.) Början av varje judisk månmånad är baserad på utseendet på nymånen . Även om den nya månhalvmånen ursprungligen behövde observeras och intygas av vittnen, är ögonblicket för den sanna nymånen nu ungefärligt aritmetiskt som molad, som är den genomsnittliga nymånen med en precision av en del.

Medelperioden för månmånaden (exakt den synodiska månaden ) är mycket nära 29,5 dagar. Följaktligen är det grundläggande hebreiska kalenderåret ett av tolv månmånader som växlar mellan 29 och 30 dagar:

Månadsnummer*		Hebreiska månaden	Längd	gregoriansk
Kyrkoligt/ bibliskt	Civil	Hebreiska månaden	Längd	gregoriansk
1	7	Nisan	30	Mar–apr
2	8	Iyar	29	apr–maj
3	9	Sivan	30	maj–jun
4	10	Tammuz	29	jun–jul
5	11	Av	30	jul–aug
6	12	Elul	29	aug–sep
7	1	Tishrei	30	sep–okt
8	2	Cheshvan (eller Marcheshvan)	29/30	okt–nov
9	3	Kislev	30/29	nov–dec
10	4	Tevet	29	dec–jan
11	5	Shevat	30	jan–feb
12	6	Adar	29	feb–mars
Total			353, 354 eller 355
* – För skillnaden mellan numreringssystem, se § Nytt år nedan.

Under skottår (som 5779) ytterligare en månad läggs Adar I (30 dagar) till efter Shevat, medan den vanliga Adar kallas "Adar II".

Motivering för skottmånader

Införandet av skottmånaden som nämns ovan är baserat på kravet att påsken — högtiden för att fira uttåget ur Egypten, som ägde rum på våren — alltid inträffar under vårsäsongen på norra halvklotet. Sedan antagandet av en fast kalender har interkalationer i den hebreiska kalendern tilldelats fasta punkter i en 19-årscykel. Dessförinnan bestämdes interkalationen empiriskt.

Maimonides , som diskuterar de kalendriska reglerna i sin Mishneh Torah (1178), noterar:

Hur mycket överstiger solåret månåret? Om cirka 11 dagar. Därför, närhelst detta överskott ackumuleras till cirka 30 dagar, eller lite mer eller mindre, läggs en månad till och det specifika året görs att bestå av 13 månader, och detta är det så kallade embolismiska (interkalerade) året. För året kunde inte bestå av tolv månader plus så och så många dagar, eftersom det sägs: "under hela årets månader", vilket innebär att vi ska räkna året efter månader och inte efter dagar.

Bibeln nämner inte direkt tillägget av "embolismiska" eller mellanliggande månader . Men utan införandet av embolismiska månader skulle judiska högtider gradvis skifta utanför de säsonger som krävs av Toran. Detta har ansetts innebära ett krav på införande av embolismiska månader för att förena månens cykler med årstiderna, som är en del av solens årliga cykler.

Egenskaper för skottmånader

I ett vanligt ( kesidran ) år har Marcheshvan 29 dagar och Kislev 30 dagar. Men på grund av reglerna för uppskjutning av Rosh Hashanah (se nedan) kan Kislev förlora en dag för att ha 29 dagar, och året kallas ett kort (chaser) år, eller så kan Marcheshvan få en extra dag för att ha 30 dagar, och året kallas ett helt ( manligt ) år. Kalenderreglerna har utformats för att säkerställa att Rosh Hashanah inte infaller på en söndag, onsdag eller fredag. Detta för att säkerställa att Yom Kippur inte direkt föregår eller följer sabbat , vilket skulle skapa praktiska svårigheter, och att Hoshana Rabbah inte är på en sabbat, i vilket fall vissa ceremonier skulle gå förlorade under ett år.

De 12 månmånaderna i den hebreiska kalendern är de normala månaderna från nymåne till nymåne: året innehåller normalt tolv månader vardera i genomsnitt 29,52 dagar. Avvikelsen jämfört med den genomsnittliga synodiska månaden på 29,53 dagar beror på att Adar I under ett skottår alltid har trettio dagar. Det betyder att kalenderåret normalt innehåller 354 dagar, ungefär 11 dagar kortare än solåret.

Traditionellt, för de babyloniska och hebreiska lunisolära kalendrarna , är åren 3, 6, 8, 11, 14, 17 och 19 de långa (13-månaders) åren i den metoniska cykeln . Denna cykel utgör också grunden för den kristna kyrkokalendern och används för beräkningen av påskdagen varje år.

Under skottår läggs Adar I (eller Adar Aleph — "första Adar") till före den vanliga Adar . Adar I anses faktiskt vara den extra månaden, och har 30 dagar. Adar II (eller Adar Bet —"andra Adar") är den "riktiga" Adar, och har de vanliga 29 dagarna. Av denna anledning observeras helgdagar som Purim i Adar II, inte Adar I.

År 5783 sedan världens skapelse , enligt den traditionella räkningen.
Detta år har 355 dagar, vilket gör det till ett helt (שלמה) år. År 5783 är det Rosh Hashanah på måndag, medan påsken är på torsdag
Enligt Machzor Katan användes den 19-åriga (metoniska) cykeln för att hålla den hebreiska kalendern i linje med solåret : Detta år är det 7:e året av den 305:e cykeln. Det är inget skottår.
Enligt Machzor Gadol används en 28-årig solcykel för att beräkna datumet för att recitera Birkat Hachama, en välsignelse för solen: I år är det 15:e året av den 207:e cykeln.
Enligt den nuvarande beräkningen av sabbatsår (shmita) : I år är det första året i cykeln. Det är ett maaser sheni- år.

år

Det hebreiska kalenderåret börjar konventionellt på Rosh Hashanah . Men andra datum tjänar som början på året för olika religiösa ändamål.

Det finns tre egenskaper som skiljer ett år från ett annat: om det är ett skottår eller ett vanligt år; på vilken av fyra tillåtna dagar i veckan året börjar; och om det är ett bristfälligt, regelbundet eller helt år. Matematiskt finns det 24 (2×4×3) möjliga kombinationer , men endast 14 av dem är giltiga. Vart och ett av dessa mönster kallas en keviyah ( hebreiska : קביעה för 'en inställning' eller 'en etablerad sak'), och är kodad som en serie av två eller tre hebreiska bokstäver. Se Fyra portar .

På hebreiska finns det två vanliga sätt att skriva årtalet: med tusental, som kallas לפרט גדול ("stor epok"), och utan tusental, kallas לפרט קטן ("minor era"). Således skrivs det aktuella året som ה'תשפ"ג (5783) med "stora eran" och תשפ"ג (783) med "den mindre eran".

Anno Mundi

Den judiska kalenderns referenspunkt hålls traditionellt sett vara ungefär ett år före världens skapelse .

År 1178 e.Kr. skrev Maimonides i Mishneh Torah att han hade valt den epok från vilken beräkningar av alla datum skulle vara "den tredje dagen av Nisan i detta nuvarande år ... vilket är året 4938 då världen skapades" (22 mars 1178). Han inkluderade alla regler för den beräknade kalendern och deras bibliska grund, inklusive det moderna epokåret i sitt arbete, och började formellt använda anno mundi- eran. Från det elfte århundradet anno mundi -dateringen dominerande i de flesta av världens judiska samhällen. ^{[ sida behövs ]} Idag är reglerna i Maimonides kalenderkod de som vanligtvis används av judiska samfund över hela världen.

Sedan Maimonides kodifierade 1178 har den judiska kalendern använt Anno Mundi-epoken för "i världens år" ( לבריאת העולם ), förkortat AM eller AM , ibland kallad "hebreiska eran", för att skilja den från andra system baserade på någon beräkning av skapelsen, såsom den bysantinska kalendern .

Det finns också hänvisning i Talmud till år sedan skapandet baserat på beräkningen i Seder Olam Rabbah av Rabbi Jose ben Halafta omkring 160 e.Kr. Enligt hans beräkning, baserad på den masoretiska texten , skapades Adam 3760 f.Kr., senare bekräftat av den muslimske kronologen al-Biruni som 3448 år före seleukidtiden . Ett exempel är c. 700-talets Baraita av Samuel .

Enligt rabbinsk beräkning är början av "år 1" inte skapelsen , utan ungefär ett år "före" skapelsen, med nymånen i dess första månad (Tishrei) som ska kallas molad tohu (den genomsnittliga nymånen av kaos eller ingenting ). Den judiska kalenderns epok, 1 Tishrei AM 1, motsvarar måndagen den 7 oktober 3761 f.Kr. i den proleptiska julianska kalendern , motsvarande tabelldatum (samma dagsljusperiod) och är ungefär ett år före det traditionella judiska skapelsedatumet den 25 Elul AM 1, baserat på Seder Olam Rabbah . Att lägga till 3760 före Rosh Hashanah eller 3761 efter till ett julianskt kalenderårsnummer som börjar från 1 e.Kr. kommer alltså att ge det hebreiska året. För tidigare år kan det finnas en diskrepans; se saknade årtal (judisk kalender) .

Seder Olam Rabbah insåg också betydelsen av jubileums- och sabbatscyklerna som ett långsiktigt kalendersystem, och försökte på olika ställen att passa in sabbats- och jubileumsåren i dess kronologiska schema.

Ibland stilas Anno Mundi som Anno Hebraico (AH) , även om detta är föremål för förväxling med notation för det islamiska Hijri-året .

Referensövergången mellan solen och månen (Molad 1) på skapelsedagen anses vara vid 5 timmar och 204 halakim, eller 23:11:20 på kvällen söndagen den 6 oktober 3761 f.Kr.

Nyår

En shofar gjord av ett baggehorn blåses traditionellt i enlighet med Rosh Hashanah , början av det judiska medborgerliga året.

Den judiska kalendern har flera distinkta nya år, som används för olika ändamål. Användningen av flera startdatum för ett år är jämförbar med olika startdatum för civila "kalenderår", "skatte- eller räkenskapsår ", " akademiska år ", och så vidare. Mishnah ) identifierar fyra nyårsdatum:

Den 1 Nisan är det nya året för kungar och högtider; den 1:a Elul är det nya året för boskapstiondet ... den 1:a Tishri är det nya året för år, av frigivningsåren och jubileumsåren, för plantering och för grönsaker; och 1:a Shevat är det nya året för träd – så Shammais skola; och Hillels skola säger: Den 15:e därav .

Två av dessa datum är särskilt framträdande:

1 Nisan är det kyrkliga nyåret , dvs det datum från vilket månader och högtider räknas. Således beskrivs påsken (som börjar den 15 Nisan) i Toran som att den infaller "i den första månaden", medan Rosh Hashana (som börjar den 1 Tishrei) beskrivs som att den infaller "i den sjunde månaden". Eftersom påsken måste firas på våren bör den infalla runt, och normalt sett strax efter, vårdagjämningen . Om den tolfte fullmånen efter föregående påsk är för tidig jämfört med dagjämningen, läggs en 13:e skottmånaden in nära slutet av föregående år innan det nya året börjar. Enligt den normativa judendomen kräver verserna i 2 Mosebok 12:1–2 att månaderna bestäms av en vederbörlig domstol med nödvändig auktoritet för att helga månaderna. Därför har domstolen, inte astronomi, det slutgiltiga avgörandet.
Nuförtiden är den dag som oftast kallas "nyåret" 1 Tishrei ( Rosh Hashanah , bokstavligen "årets huvud"), även om Tishrei är den sjunde månaden av det kyrkliga året. 1 Tishrei är det civila nya året och det datum då årstalet framskrider. Tishrei markerar slutet på ett jordbruksår och början på ett annat, och därför anses 1 Tishrei vara det nya året för de flesta jordbruksrelaterade bud, inklusive Shmita , Yovel, Maaser Rishon , Maaser Sheni och Maaser Ani .

För datum för det judiska nyåret se judiska och israeliska helgdagar 2000–2050 eller beräkna med hjälp av avsnittet "Omvandling mellan judiska och civila kalendrar".

Skottår

Den judiska kalendern är baserad på den metoniska cykeln på 19 år, varav 12 är vanliga (icke-skott) år på 12 månader och 7 är skottår på 13 månader. För att avgöra om ett judiskt år är ett skottår måste man hitta dess position i den 19-åriga metoniska cykeln. Denna position beräknas genom att dividera det judiska årstalet med 19 och hitta resten . (Eftersom det inte finns något år 0 indikerar en återstod av 0 att året är år 19 i cykeln.) Till exempel resulterar det judiska året 5783 dividerat med 19 i en återstod av 7, vilket indikerar att det är år 7 i den metoniska cykel.

År 3, 6, 8, 11, 14, 17 och 19 i den metoniska cykeln är skottår. För att hjälpa till att komma ihåg denna sekvens använder vissa människor det mnemoniska hebreiska ordet GUCHADZaT גוחאדז״ט , där de hebreiska bokstäverna gimel-vav-het aleph-dalet-zayin-tet används som hebreiska siffror motsvarande 3, 6, 8, 1, 4, 7, 9. Keviyah registrerar om året är skott eller vanligt: פ för peshuta ( פשוטה ), vilket betyder enkel och indikerar ett vanligt år, och m indikerar ett skottår ( me'uberet , מעוברת ).

En annan minneshjälp noterar att intervallen på durskalan följer samma mönster som judiska skottår, med do motsvarande år 19 (eller 0): ett helt steg i skalan motsvarar två vanliga år mellan på varandra följande skottår, och ett halvt steg till ett gemensamt år mellan två skottår. Detta samband med durskalan är tydligare i sammanhanget med 19 lika temperament : om man räknar tonikan som 0, är tonerna i durskalan i 19 lika temperament nummer 0 (eller 19), 3, 6, 8, 11, 14 , 17, samma siffror som skottåren i den hebreiska kalendern.

En enkel regel för att avgöra om ett år är ett skottår har angetts ovan. Det finns dock en annan regel som inte bara säger om året är ett hopp utan också ger den bråkdel av en månad som kalendern ligger efter årstiderna, användbar för jordbruksändamål. För att avgöra om år n i kalendern är ett skottår, hitta resten genom att dividera [(7 × n ) + 1] med 19. Om resten är 6 eller mindre är det ett skottår; om det är 7 eller fler är det inte. Till exempel är resten av att dividera [(7 × 5783) + 1] med 19 12, så år 5783 är inte ett skottår. Resten av att dividera [(7 × 5784) + 1] med 19 är 0, så år 5784 är ett skottår. Detta fungerar eftersom eftersom det finns sju skottår på nitton år ökar skillnaden mellan sol- och månåren med 7/19 månader per år. När skillnaden överstiger 18/19 månader betyder detta ett skottår, och skillnaden minskas med en månad.

Den judiska talmudiska kalendern antar att en månad är likformigt av längden av en genomsnittlig synodisk månad , taget som exakt 29 13753 ⁄ 25920 dagar (cirka 29,530594 dagar, vilket är mindre än en halv sekund från den moderna vetenskapliga uppskattningen); den antar också att ett tropiskt år är exakt 12 7 ⁄ 19 gånger det, dvs ungefär 365,2468 dagar. Således överskattar den längden på det tropiska året (365,2422 dagar) med 0,0046 dagar (cirka 7 minuter) per år, eller ungefär en dag på 216 år. Detta fel är mindre än vad de julianska åren (365,2500 dagar) gör (0,0078 dagar/år, eller en dag på 128 år), men mycket mer än vad de gregorianska åren (365,2425 dagar/år) gör (0,0003 dagar/år, eller en dag om 3333 år).

Vart 19:e år synkroniseras sol- och månkalendrarna i princip, med bara cirka 2 timmars skillnad. Således kallas varje 19 år en "liten mahzor " i den judiska talmudiska kalendern, vilket motsvarar den grekiska metoniska cykeln , även om de inte börjar samma år. Skapelseåret enligt den rabbinska kronologin (3761 f.v.t.) tas som år 1 i den första Small Mahzor. Den grekiska cykeln börjar från ett godtyckligt år, vanligtvis från början av den vanliga epoken ( Anno Domini ) .

Om var 13:e Small Mahzor kallas en Iggul, eftersom 12 gånger 2 timmar är en dag, och 30 dagar är en månad, bör en hel mellankalärmånad tas bort på mindre än 30 Igguls.

Årens placering i en liten Mahzor kallas det gyllene numret . Mönstret för skottåren ändras något i varje Iggul, men den judiska talmudiska kalendern fastställde skottåren i året med gyllene siffror 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19. Om ett skottår markerat L och Följande år F, och det andra vanliga året som O, alltså

Gyllene siffror	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19
Årstyper	F	O	L	F	O	L	F	L	F	O	L	F	O	L	F	O	L	F	L

Eftersom de julianska åren är 365 och 1/4 dagar, upprepas vardagsmönstret vart 28:e år. Detta kallas solcykeln. Början av denna cykel är godtycklig.

Eftersom vart 50:e år är ett jubileumsår, finns det en yovelcykel; Eftersom vart sjunde år är ett sabbatsår finns det en sjuårig releasecykel. Placeringen av dessa cykler är kontroversiell. Historiskt sett finns det tillräckligt med bevis för att fastställa sabbatsåren under den andra tempelperioden . Men det kanske inte stämmer överens med sabbatscykeln som härrör från den bibliska perioden; och det finns ingen konsensus om huruvida jubelåret är det femtionde året eller den senare hälften av det fyrtionionde året.

Regler för uppskjutande av Rosh Hashanah

Dag i veckan	Antal dagar
måndag	353		355	383		385
tisdag		354			384
torsdag		354	355	383		385
lördag	353		355	383		385

För att beräkna dagen då Rosh Hashanah för ett givet år kommer att infalla, är det nödvändigt att först beräkna det förväntade molad (ögonblick av månkonjunktion eller nymåne ) för Tishrei under det året, och sedan tillämpa en uppsättning regler för att avgöra om årets första dag måste skjutas upp. Moladen kan beräknas genom att multiplicera antalet månader som kommer att ha förflutit sedan någon (föregående) molad vars veckodag är känd som medellängden av en (synodisk) månmånad, som är 29 dagar, 12 timmar och 793 delar (där är 1080 "delar" på en timme, så att en del är lika med 3 + 1 ⁄ 3 sekunder). Den allra första moladen, molad tohu , föll på söndagskvällen kl. 11.11 + 1⁄3 UTC , i lokal tid Jerusalem , -3761/10/6 ( Proleptic Julian Calendar ) 20:50:23.1 eller i judiska termer Dag 2 , 5 timmar och 204 delar.

Vid beräkningen av antalet månader som kommer att ha gått sedan den kända molad som man använder som utgångspunkt, måste man komma ihåg att inkludera eventuella skottmånader som faller inom det förflutna intervallet, enligt skottårscykeln. En 19-årscykel på 235 synodiska månader har 991 veckor 2 dagar 16 timmar 595 delar, ett vanligt år med 12 synodiska månader har 50 veckor 4 dagar 8 timmar 876 delar, medan ett skottår på 13 synodiska månader har 54 veckor 5 dagar 21 timmar 589 delar.

De två månader vars antal dagar kan justeras, Marcheshvan och Kislev, är den åttonde och nionde månaden av det hebreiska året, medan Tishrei är den sjunde månaden (i den traditionella räkningen av månaderna, även om det är den första månaden i en nytt kalenderår). Eventuella justeringar som behövs för att skjuta upp Rosh Hashanah måste göras till de justerbara månaderna under året som föregår det år då Rosh Hashanah kommer att vara den första dagen.

Bara fyra potentiella villkor övervägs för att avgöra om datumet för Rosh Hashanah måste skjutas upp. Dessa kallas Rosh Hashanahs uppskjutningsregler, eller deḥiyyot :

Om molad inträffar vid eller senare än middagstid skjuts Rosh Hashanah upp en dag. Detta kallas deḥiyyat molad zaken ( דְחִיַּת מוֹלָד זָקֵן , bokstavligen "gammal födelse", dvs. sen nymåne).
Om molad inträffar på en söndag, onsdag eller fredag, skjuts Rosh Hashanah upp en dag. Om tillämpningen av deḥiyyah molad zaken skulle placera Rosh Hashanah på en av dessa dagar, måste den skjutas upp en andra dag. Detta kallas deḥiyyat lo ADU ( דְחִיַּת לֹא אד״ו ), en akronym som betyder "inte [vardag] ett, fyra eller sex".

Den första av dessa regler ( deḥiyyat molad zaken ) hänvisas till i Talmud. Nuförtiden används molad zaken som en anordning för att förhindra att molad faller den andra dagen i månaden. Den andra regeln, ( deḥiyyat lo ADU ), tillämpas av religiösa skäl.

Ytterligare två regler tillämpas mycket mer sällan och tjänar till att förhindra otillåtna årslängder. Deras namn är hebreiska akronymer som refererar till hur de beräknas:

Om moladen under ett vanligt år infaller på en tisdag, på eller efter 9 timmar och 204 delar, skjuts Rosh Hashanah upp till torsdag. Detta är deḥiyyat GaTaRaD ( דְחִיַּת גטר״ד , där akronymen står för "3 [tisdag], 9, 204".
Om moladen efter ett skottår infaller på en måndag, på eller efter 15 timmar och 589 delar efter att den hebreiska dagen började (för beräkningsändamål antas detta vara 18.00 söndag), skjuts Rosh Hashanah upp till tisdag. Detta är deḥiyyat BeTUTeKaPoT ( דְחִיַּת בט״ו תקפ״ט ), där akronymen står för "2 [måndag], 15, 589".

Vid nyskapandet av de vise arrangerades kalendern för att säkerställa att Yom Kippur inte skulle infalla på en fredag eller söndag, och Hoshana Rabbah inte skulle infalla på sabbaten . Dessa regler har införts eftersom sabbatsrestriktioner även gäller för Yom Kippur, så att om Yom Kippur skulle infalla på fredag, skulle det inte vara möjligt att göra nödvändiga förberedelser inför sabbaten (som ljuständning ) . På samma sätt, om Yom Kippur inföll på en söndag, skulle det inte vara möjligt att göra förberedelser för Yom Kippur eftersom den föregående dagen är Shabbat. Dessutom åsidosätter sabbatens lagar Hoshana Rabbahs lagar, så att om Hoshana Rabbah skulle infalla på sabbaten kunde vissa ritualer som är en del av Hoshana Rabbah-tjänsten (som att bära pilar, vilket är en form av arbete) inte utföras . ^{[ fullständig hänvisning behövs ]}

För att förhindra att Yom Kippur (10 Tishrei) infaller på en fredag eller söndag, kan Rosh Hashanah (1 Tishrei) inte infalla på onsdag eller fredag. På samma sätt, för att förhindra Hoshana Rabbah (21 Tishrei) från att falla på en lördag, kan Rosh Hashanah inte infalla på en söndag. Detta återstår bara fyra dagar på vilka Rosh Hashanah kan infalla: måndag, tisdag, torsdag och lördag, som kallas de "fyra portarna". Varje dag är associerad med ett nummer (dess ordning i veckan, som börjar med söndag som dag 1). Siffror på hebreiska har traditionellt benämnts med hebreiska bokstäver. Således keviyah bokstäverna ה ,g ,b och z (som representerar 2, 3, 5 och 7, för måndag, tisdag, torsdag och lördag) för att beteckna årets startdag.

Bristfälliga, regelbundna och kompletta år

Årets uppskjutande kompenseras genom att lägga till en dag till Heshvan eller ta bort en från Kislev . Ett judiskt gemensamt år kan bara ha 353, 354 eller 355 dagar. Ett skottår är alltid 30 dagar längre och kan därför ha 383, 384 eller 385 dagar.

Ett chaserah -år (hebreiska för "defekt" eller "ofullständig") är 353 eller 383 dagar långt. Både Cheshvan och Kislev har 29 dagar. Den hebreiska bokstaven ח "het" används i keviyah .
Ett kesidrah -år ("vanligt" eller "i-ordning") är 354 eller 384 dagar långt. Cheshvan har 29 dagar medan Kislev har 30 dagar. Den hebreiska bokstaven כ "kaf" används i keviyah .
Ett shlemah -år ("komplett" eller "perfekt", också "rikligt") är 355 eller 385 dagar långt. Både Cheshvan och Kislev har 30 dagar. Den hebreiska bokstaven ש "shin" används i keviyah .

Huruvida ett år är bristfälligt, regelbundet eller fullständigt bestäms av tiden mellan två angränsande Rosh Hashanah-firanden och skottåret. Medan keviyah är tillräcklig för att beskriva ett år, anger en variant veckodagen för den första dagen av Pesach ( påsk ) i stället för årslängden.

En metonisk cykel motsvarar 235 månmånader i varje 19-årscykel. Detta ger ett genomsnitt på 6 939 dagar, 16 timmar och 595 delar för varje cykel. Men på grund av reglerna för uppskjutning av Rosh Hashanah (föregående avsnitt) kan en cykel på 19 judiska år vara antingen 6 939, 6 940, 6 941 eller 6 942 dagar lång. Eftersom inget av dessa värden är jämnt delbart med sju, upprepas den judiska kalendern exakt efter 36 288 metoniska cykler, eller 689 472 judiska år. Det sker en nästan upprepning vart 247:e år, med undantag för ett överskott på 50 minuter 16 + 2 ⁄ 3 sekunder (905 delar).

Fyra portar

Årskalendern för ett numrerat hebreiskt år, som visas som 12 eller 13 månader uppdelat i veckor, kan bestämmas genom att konsultera tabellen med fyra portar, vars indata är årets position i 19-årscykeln och dess molad Tishrei . Den resulterande typen ( keviyah ) av det önskade året i tabellens kropp är en trippel bestående av två siffror och en bokstav (skriven från vänster till höger på engelska). Det vänstra numret för varje trippel är veckodagen den 1 Tishrei , Rosh Hashanah (2 3 5 7) ; bokstaven anger om det året är bristfälligt (D), regelbundet (R) eller fullständigt (C), antalet dagar i Chesvan och Kislev; medan det rätta antalet för varje trippel är veckodagen den 15 nisan , den första dagen av påsken eller pesach (1 3 5 7), inom samma hebreiska år (nästa julianska/gregorianska år). Keviyah med hebreiska bokstäver skrivs från höger till vänster, så deras veckodagar är omvända, den högra siffran för 1 Tishrei och den vänstra för 15 Nisan . Enbart året inom 19-årscykeln avgör om det året har en eller två Adars.

Denna tabell numrerar veckodagarna och timmarna för gränserna för molad Tishrei på hebreiskt sätt för kalenderberäkningar, det vill säga båda börjar kl. 18.00, så 7d 18h 0p är lunch lördag. Åren i en 19-årscykel är organiserade i fyra grupper: vanliga år efter ett skottår men före ett vanligt år ( 1 4 9 12 15) ; vanliga år mellan två skottår (7 18) ; vanliga år efter gemensamt år men före skottår (2 5 10 13 16) ; och skottår (3 6 8 11 14 17 19), allt mellan vanliga år. Den äldsta bevarade tabellen med fyra portar skrevs av Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi 824 . Den heter så eftersom den identifierar de fyra tillåtna veckodagarna då 1 Tishrei kan inträffa.

Att jämföra veckodagarna för molad Tishrei med de i keviyah visar att under 39 % av år 1 Tishrei skjuts inte upp efter veckodagen för dess molad Tishrei, 47 % skjuts upp en dag och 14 % skjuts upp två dagar. Denna tabell identifierar också de sju typerna av vanliga år och sju typer av skottår. De flesta är representerade i någon 19-årscykel, förutom en eller två kan vara i angränsande cykler. Den mest troliga typen av år är 5R7 under 18,1 % av åren, medan den minst sannolika är 5C1 under 3,3 % av åren. Veckodagen den 15 Nisan är senare än den för 1 Tishrei med en, två eller tre dagar för vanliga år och tre, fyra eller fem dagar för skottår i bristfälliga, regelbundna eller fullständiga år.

**Fyra grindar** eller **Table of Limits**
molad Tishrei ≥	År med 19-årscykel
molad Tishrei ≥	1 4 9 12 15	7 18	2 5 10 13 16	3 6 8 11 14 17 19
7d 18h 0p		2D3 på väg		2D5 _
1d 9h 204p
1d 20h 491p		2C5 בשה		2C7 _
2d 15h 589p
2d 18h 0p		3R5 _		3R7 _
3d 9h 204p		5R7 כז
3d 18h 0p				5D1 החא
4d 11h 695p
5d 9h 204p		5C1 השא		5C3 Svart
5d 18h 0p
6d 0h 408p		7D1 זא		7D3 höjd
6d 9h 204p
6d 20h 491p		7C3 זשג		7C5 _

Incidens (procent)
vanliga år		skottår
5R7	18.05	5C3	6,66
7C3	13,72	7D3	5.8
2C5	11.8	2D5	5.8
3R5	6,25	3R7	5,26
2D3	5,71	2C7	4,72
7D1	4,33	7C5	4,72
5C1	3,31	5D1	3,87

Högtider

Se judiska och israeliska helgdagar 2000–2050

Andra kalendrar

Utanför rabbinsk judendom visar bevis på en mångfald av praxis.

Karaite kalender

Karaiter använder månmånaden och solåret, men den karaitiska kalendern skiljer sig från den nuvarande rabbinska kalendern på ett antal sätt. Den karaitiska kalendern är identisk med den rabbinska kalendern som användes innan Sanhedrin ändrade den rabbinska kalendern från den månbaserade, observationsbaserade, kalendern till den nuvarande, matematiskt baserade, kalendern som används i den rabbinska judendomen idag.

I den månkaraitiska kalendern kan början av varje månad, Rosh Chodesh , beräknas, men det bekräftas av observationen i Israel av de första observationerna av nymånen. Detta kan resultera i en tillfällig variation på högst en dag, beroende på oförmågan att observera nymånen. Dagen brukar "hämtas" nästa månad.

Tillägget av skottmånaden (Adar II) bestäms genom att i Israel observera mognaden av korn i ett specifikt skede (definierad av karaitisk tradition) (kallad aviv ), snarare än att använda den beräknade och fasta kalendern för rabbinsk judendom . Ibland resulterar detta i att karaiter ligger en månad före andra judar med den beräknade rabbinska kalendern. Den "förlorade" månaden skulle "plockas upp" i nästa cykel när karaiter skulle observera en skottmånad medan andra judar inte skulle göra det.

Dessutom undviks säsongsbetonad drift av den rabbinska kalendern, vilket resulterar i att de år som påverkas av driften börjar en månad tidigare i den karaitiska kalendern.

De fyra reglerna för uppskjutande av den rabbinska kalendern tillämpas inte heller, eftersom de inte nämns i Tanakh . Detta kan påverka datumen för alla judiska helgdagar under ett visst år med en eller två dagar.

Under medeltiden följde många karaitiska judar utanför Israel den beräknade rabbinska kalendern, eftersom det inte var möjligt att hämta exakta aviv-korndata från Israels land. Men sedan staten Israel upprättades , och särskilt sedan sexdagarskriget , kan de karaitiska judarna som har gjort aliyah nu åter använda observationskalendern.

Samaritansk kalender

Samariternas kalender bygger också på månmånader och solår . Beräkningen av den samaritanska kalendern har historiskt sett varit en hemlighet förbehållen enbart prästfamiljen och baserades på observationer av den nya halvmånen. Mer nyligen överförde en samaritansk överstepräst från 1900-talet beräkningen till en datoralgoritm. Den nuvarande översteprästen bekräftar resultaten två gånger om året och distribuerar sedan kalendrar till samhället.

Israels barns inträde i Israels land med Josua . Påskmånaden är den första månaden i den samaritanska kalendern, men antalet år ökar i den sjätte månaden. Liksom i den rabbinska kalendern finns det sju skottår inom varje 19-årscykel. Emellertid är de rabbinska och samaritanska kalendrarnas cykler inte synkroniserade, så samaritanska högtider – i princip samma sak som de rabbinska högtiderna av Torah-ursprung – är ofta en månad ledigt från datumet enligt den rabbinska kalendern. Dessutom, som i den karaitiska kalendern, tillämpar den samaritanska kalendern inte de fyra reglerna för uppskjutning, eftersom de inte nämns i Tanakh . Detta kan påverka datumen för alla judiska helgdagar under ett visst år med en eller två dagar.

Qumran-kalendern

Många av Dödahavsrullarna har referenser till en unik kalender, som används av människorna där, som ofta antas vara essener .

Året för denna kalender använde den ideala mesopotamiska kalendern på tolv 30-dagarsmånader, till vilka läggs 4 dagar vid dagjämningarna och solstånden ( kardinalpunkter), vilket ger totalt 364 dagar.

Det fanns en viss oklarhet om huruvida kardinaldagarna var i början av månaderna eller i slutet, men de tydligaste kalenderintygen ger ett år med fyra årstider, som var och en har tre månader på 30, 30 och 31 dagar med kardinaldagen den extra dagen i slutet, i totalt 91 dagar, eller exakt 13 veckor. Varje säsong startade den fjärde dagen i veckan (onsdag), varje år.

Med bara 364 dagar skulle kalendern skilja sig mycket märkbart från de faktiska årstiderna efter några år, men det finns inget som tyder på vad som gjordes åt detta problem. Olika förslag har lagts fram av forskare. En är att ingenting gjordes och kalendern fick ändras med hänsyn till årstiderna. Ett annat förslag är att förändringar gjordes oregelbundet, bara när säsongsavvikelsen var för stor för att kunna ignoreras längre.

Skrifterna diskuterar ofta månen, men kalendern baserades inte på månens rörelse mer än indikationer på månens faser på en modern västerländsk kalender indikerar att det är en månkalender. Ny analys av en av de sista rullarna som återstår att dechiffrera har avslöjat att den relaterar till denna kalender och att sekten använde ordet tekufah för att identifiera var och en av de fyra speciella dagarna som markerar övergångarna mellan årstiderna.

Andra kalendrar som användes av forntida judar

Kalendriska bevis för den postexiliska persiska perioden finns i papyrus från den judiska kolonin vid Elephantine , i Egypten. Dessa dokument visar att det judiska samhället Elephantine använde de egyptiska och babyloniska kalendrarna.

Sardicas påsktabell visar att det judiska samhället i någon östlig stad, möjligen Antiokia , använde ett kalenderschema som höll den 14 nisan inom gränserna för den julianska mars månad. Vissa av datumen i dokumentet är uppenbart korrupta, men de kan ändras för att göra de sexton åren i tabellen överensstämmande med ett vanligt interkaleringsschema. Peter, biskopen av Alexandria (tidigt 4:e århundradet e.Kr.), nämner att judarna i hans stad "håller sin påsk enligt månens gång i månaden Phamenoth, eller enligt den mellanliggande månaden vart tredje år i månaden Pharmuthi ", vilket tyder på ett ganska konsekvent interkalationsschema som höll 14 Nisan ungefär mellan Phamenoth 10 (6 mars på 300-talet e.Kr.) och Pharmuthi 10 (5 april).

Judiska begravningsinskriptioner från Zoar (söder om Döda havet ), daterade från 300- till 500-talet, indikerar att när åren intercalerades var mellankalärmånaden åtminstone ibland en upprepad Adarmånad. Inskriptionerna avslöjar dock inget tydligt mönster av regelbundna interkalationer, och de indikerar inte heller någon konsekvent regel för att bestämma början av månmånaden.

Astronomiska beräkningar

Synodisk månad – moladintervallet

En " nymåne " (astronomiskt kallad månkonjunktion och, på hebreiska, en molad ) är det ögonblick då solen och månen är inriktade horisontellt med avseende på en nord-sydlig linje (tekniskt sett har de samma ekliptiska longitud). Perioden mellan två nymånar är en synodisk månad . Den faktiska längden av en synodisk månad varierar från cirka 29 dagar 6 timmar och 30 minuter (29,27 dagar) till cirka 29 dagar och 20 timmar (29,83 dagar), ett variationsområde på cirka 13 timmar och 30 minuter. Följaktligen, för enkelhets skull, använder den hebreiska kalendern en långsiktig genomsnittlig månadslängd, identisk med den genomsnittliga synodiska månaden i antiken (även kallat moladintervallet). Moladintervallet är ${\tfrac {765433}{25920}}$ dagar , eller 29 dagar, 12 timmar och 793 "delar" (1 "del" = _1/18^minut ; 3 "delar" = 10 sekunder) (dvs. 29,530594 dagar), och är samma värde som bestämdes av babylonierna i deras system B omkring 300 f.Kr. och antogs av den grekiske astronomen Hipparchus på 2:a århundradet f.Kr. och av den alexandrinske astronomen Ptolemaios under de Almagest fyra århundradena senare (som citerade Hipparchus som sin källa). Dess anmärkningsvärda noggrannhet (mindre än en sekund från det verkliga värdet) tros ha uppnåtts med hjälp av registreringar av månförmörkelser från 800- till 500-talen f.Kr.

Detta värde är så nära det korrekta värdet på 29,530589 dagar som det är möjligt att ett värde kommer som avrundas till hela "delar". Avvikelsen gör moladintervallet cirka 0,6 sekunder för långt. Med andra ord, om molad tas som tiden för medelkonjunktion vid någon referensmeridian, så driver denna referensmeridian långsamt österut. Om denna drift av referensmeridianen spåras tillbaka till mitten av 300-talet, det traditionella datumet för införandet av den fasta kalendern, så visar det sig att den motsvarar en longitud halvvägs mellan Nilen och slutet av Eufrat . De moderna molad-ögonblicken matchar de genomsnittliga soltiderna för månkonjunktionsögonblicken nära meridianen Kandahar , Afghanistan , mer än 30° öster om Jerusalem.

Dessutom ackumuleras avvikelsen mellan moladintervallet och den genomsnittliga synodiska månaden i en accelererande takt, eftersom den genomsnittliga synodiska månaden gradvis förkortas på grund av gravitationella tidvatteneffekter . Mätt på en strikt enhetlig tidsskala (som den som tillhandahålls av en atomklocka ) blir medelsynodiska månaden gradvis längre, men eftersom tidvattnet bromsar jordens rotationshastighet ännu mer, blir medelsynodiska månaden gradvis kortare i termer av medelsolenergi. tid.

Säsongsbetonad drift

Medelåret för den nuvarande matematiskt baserade hebreiska kalendern är 365 dagar 5 timmar 55 minuter och 25+ _25/57^sekunder ( 365,2468 dagar) – beräknat som molad/månadsintervallet 29,530594 dagar × 235 månader i en 19-årig metonisk cykel 19 år per cykel. I förhållande till den gregorianska kalendern är det genomsnittliga gregorianska kalenderåret 365 dagar 5 timmar 49 minuter och 12 sekunder (365.2425 dagar), och den hebreiska kalenderns drift i förhållande till den är ungefär en dag vart 231:e år.

Konsekvenser för judiska ritualer

Även om moladen från Tishrei är det enda moladögonblicket som inte tillkännages rituellt, är det faktiskt det enda som är relevant för den hebreiska kalendern, för den bestämmer det preliminära datumet för Rosh Hashanah, med förbehåll för reglerna för uppskjutning av Rosh Hashanah. De andra månatliga molad-ögonblicken tillkännages av mystiska skäl. Med moladoten i genomsnitt nästan 100 minuter försenad betyder detta att moladen från Tishrei landar en dag senare än den borde på (100 minuter) ÷ (1440 minuter per dag) = 5 av 72 år eller nästan 7% av åren.

Därför är den till synes lilla avdriften av moladoten redan tillräckligt betydande för att påverka datumet för Rosh Hashanah, som sedan övergår till många andra datum under kalenderåret och ibland, på grund av reglerna för Rosh Hashanahs uppskjutning, också interagerar med datumen för före eller nästa år. Moladdriften skulle kunna korrigeras genom att använda ett progressivt kortare moladintervall som motsvarar det faktiska genomsnittliga månkonjunktionsintervallet vid den ursprungliga moladreferensmeridianen. Dessutom bestämmer molad-intervallet medelåret för kalendern, så att använda ett progressivt kortare molad-intervall skulle hjälpa till att korrigera den överdrivna längden på det hebreiska kalendermedelåret, samt hjälpa den att "hålla fast vid" den nordliga dagjämningen under maximal varaktighet.

När den 19-åriga interkalärcykeln avslutades på 300-talet sammanföll den tidigaste påsken (år 16 av cykeln) med den nordliga dagjämningen, vilket betyder att påsken inföll nära den första fullmånen efter den nordliga dagjämningen, eller att den norrut Dagjämningen landade inom en mån före 16 dagar efter molad av Nisan . Detta är fortfarande fallet i cirka 80 % av åren; men om cirka 20 % av åren är påsken en månad försenad enligt dessa kriterier (som det var i AM 5765, 5768 och 5776, 8:e, 11:e och 19:e åren av 19-årscykeln = gregorianska 2005, 2008 och 2016 e.Kr. ). För närvarande inträffar detta efter den "för tidiga" insättningen av en skottmånad i år 8, 11 och 19 av varje 19-årscykel, vilket gör att dagjämningen i norr landar på exceptionellt tidiga hebreiska datum under sådana år. Detta problem kommer att förvärras med tiden, och så från och med AM 5817 (2057 CE), kommer år 3 i varje 19-årscykel också att vara en månad försenad. Om kalendern inte ändras, kommer påsken att börja landa på eller efter sommarsolståndet runt AM 16652 (12892 CE). I teorin beror det exakta året när detta kommer att inträffa på osäkerheter i den framtida tidvattenavmattningen av jordens rotationshastighet, och på noggrannheten i förutsägelser om precession och jordens axiella lutning. Allvaret i vårdagjämningsdriften är allmänt diskonterad med motiveringen att påsken kommer att finnas kvar under vårsäsongen i många årtusenden, och Torahtexten tolkas i allmänhet inte som att den har specificerade snäva kalendergränser. Den hebreiska kalendern driver också med avseende på höstdagjämningen, och åtminstone en del av skördefesten Sukkot är redan mer än en månad efter dagjämningen år 1, 9 och 12 av varje 19-årscykel; med början i AM 5818 (2057 e.Kr.), kommer detta också att vara fallet år 4. (Detta är samma årtal som nämndes för vårsäsongen i föregående stycke, förutom att de ökar vid Rosh Hashanah.) Detta successivt ökar sannolikheten att Sukkot kommer att vara kallt och blött, vilket gör det obekvämt eller opraktiskt att vistas i den traditionella sukkot under Sukkot. Den första säsongsbetonade vinterbönen för regn reciteras inte förrän Shemini Atzeret , efter slutet av Sukkot, men det blir allt mer sannolikt att regnperioden i Israel börjar före slutet av Sukkot.

jämfört med solstånd kommer någonsin att vara mer än en dag eller så från dess medeldatum enligt solkalendern, medan nitton judiska år i genomsnitt 6939d 16h 33m 03 1⁄3 s 6939d 14h 26m 15s av nitton genomsnittliga tropiska år. Denna diskrepans har uppgått till sex dagar, varför den tidigaste påsken för närvarande infaller den 26 mars (som i AM 5773 / 2013 CE).

Arbetat exempel

Med tanke på längden på året är längden på varje månad fast enligt beskrivningen ovan, så det verkliga problemet med att bestämma kalendern för ett år är att bestämma antalet dagar på året. I den moderna kalendern bestäms detta på följande sätt.

Dagen för Rosh Hashanah och längden på året bestäms av tiden och veckodagen för Tishrei molad , det vill säga ögonblicket för den genomsnittliga konjunktionen. Med tanke på Tishrei -moladen för ett visst år, bestäms årets längd enligt följande:

Först måste man avgöra om varje år är ett vanligt år eller ett skottår genom sin position i den 19-åriga metoniska cykeln. År 3, 6, 8, 11, 14, 17 och 19 är skottår.

För det andra måste man bestämma antalet dagar mellan start Tishrei molad (TM1) och Tishrei molad för nästa år (TM2). För kalenderbeskrivningar i allmänhet börjar dagen klockan 18.00, men för att bestämma Rosh Hashanah, behandlas en molad som inträffar på eller efter middagstid som tillhörande nästa dag (den första deḥiyyah ). Alla månader beräknas som 29d, 12h, 44m, 3 1⁄3 s . långa (MonLen) Därför inträffar TM2 under ett vanligt år 12 × MonLen dagar efter TM1. Detta är vanligtvis 354 kalenderdagar efter TM1, men om TM1 är på eller efter 03:11:20 och före middagstid kommer det att vara 355 dagar. På liknande sätt, under ett skottår, inträffar TM2 13 × MonLen dagar efter TM1. Detta är vanligtvis 384 dagar efter TM1, men om TM1 är på eller efter middagstid och före 2:27:16 2 ⁄ 3 pm, kommer TM2 att vara endast 383 dagar efter TM1. På samma sätt, från TM2 beräknar man TM3. De fyra naturliga årslängderna är alltså 354, 355, 383 och 384 dagar.

Men på grund av helgdagsreglerna kan Rosh Hashanah inte infalla på en söndag, onsdag eller fredag, så om TM2 är en av dessa dagar skjuts Rosh Hashanah år 2 upp genom att lägga till en dag till år 1 (den andra deḥiyyah ) . För att kompensera dras en dag från år 2. Det är för att möjliggöra dessa justeringar som systemet tillåter 385 dagars år (långt språng) och 353 dagars år (korta ordinarie) förutom de fyra naturliga årslängderna.

Men hur kan år 1 förlängas om det redan är ett långt vanligt år på 355 dagar eller år 2 förkortas om det är ett kort skottår på 383 dagar? Det är därför som den tredje och fjärde deḥiyyah behövs.

Om år 1 redan är ett långt vanligt år på 355 dagar, kommer det att finnas ett problem om TM1 är på en tisdag, eftersom det innebär att TM2 infaller på en söndag och måste skjutas upp, vilket skapar ett 356-dagars år. I det här fallet skjuts Rosh Hashanah år 1 upp från tisdag (den tredje deḥiyyah ). Eftersom det inte går att skjuta upp till onsdag så skjuts det upp till torsdag och år 1 slutar på 354 dagar.

Å andra sidan, om år 2 redan är ett kort år på 383 dagar, kommer det att finnas ett problem om TM2 är på en onsdag. eftersom Rosh Hashanah i år 2 kommer att behöva skjutas upp från onsdag till torsdag och detta kommer att göra att år 2 bara blir 382 dagar långt. I det här fallet förlängs år 2 med en dag genom att skjuta upp Rosh Hashanah i år 3 från måndag till tisdag (den fjärde deḥiyyah ), och år 2 kommer att ha 383 dagar.

Rätta till den hebreiska kalendern

Med tanke på hur viktigt det är i judiska ritualer att fastställa den exakta tidpunkten för månads- och årstider, har vissa futuristiska författare och forskare övervägt om ett "korrigerat" system för att fastställa det hebreiska datumet krävs. Medelåret för den nuvarande matematiskt baserade hebreiska kalendern har "drivit" i genomsnitt 7–8 dagar försenat i förhållande till dagjämningsförhållandet som den ursprungligen hade. Det är dock inte möjligt för ett enskilt hebreiskt datum att vara en vecka eller mer "sena", eftersom hebreiska månader alltid börjar inom en eller två dagar efter molad- ögonblicket . Det som istället händer är att den traditionella hebreiska kalendern "för tidigt" sätter in en skottmånad ett år innan den "borde ha varit" införd, där "för tidigt" betyder att insättningen gör att vårdagjämningen landar mer än 30 dagar före det senaste acceptabla ögonblicket , vilket gör att kalendern körs "en månad försenad" tills den tidpunkt då skottmånaden "borde ha varit" införd före följande vår. Detta händer för närvarande under 4 år av varje 19-årscykel (år 3, 8, 11 och 19), vilket antyder att den hebreiska kalendern för närvarande är "en månad försenad" mer än 21 % av tiden.

Dr. Irv Bromberg har föreslagit en 353-årscykel på 4 366 månader, som skulle inkludera 130 skottmånader, tillsammans med användning av ett progressivt kortare moladintervall , vilket skulle hålla en ändrad fast aritmetisk hebreisk kalender från att glida i mer än sju årtusenden. Det tar ungefär 3 1 ⁄ 2 århundraden för vårdagjämningen att driva i genomsnitt 1 ⁄ 19 :e av ett moladintervall tidigare i den hebreiska kalendern. Det är en mycket viktig tidsenhet, eftersom den kan avbrytas genom att helt enkelt trunkera en 19-årscykel till 11 år, och utelämna 8 år inklusive tre skottår från sekvensen. Det är det väsentliga inslaget i den 353-åriga språngcykeln. ( (9 × 19) + 11 + (9 × 19) = 353 år ).

Ett annat förslag är att fördröja skottåren gradvis så att en hel mellankalärmånad tas ut i slutet av Iggul 21; en annan är att anta att den synodiska månaden är de mer exakta 29,53058868 dagarna, så att längden på året skulle vara (235*13*26-1)/(19*13*26) = 365,2426 dagar, mycket nära de faktiska 365,2422 dagar i det tropiska året . Resultatet är den "hebreiska kalendern" i programmet CalMaster2000.

Religiösa frågor finns i överflöd om hur ett sådant system kan implementeras och administreras i de olika aspekterna av den judiska världen.

Kalenderuppföljning i Auschwitz

Medan de satt i fängelse i Auschwitz gjorde judarna allt för att iaktta den judiska traditionen i lägren, trots de monumentala farorna med att göra det. Den hebreiska kalendern, som är en tradition med stor betydelse för judisk praxis och ritualer, var särskilt farlig eftersom inga verktyg för att berätta om tid, såsom klockor och kalendrar, var tillåtna i lägren. Att föra en hebreisk kalender var en sällsynthet bland fångar och det finns bara två kända överlevande kalendrar som gjordes i Auschwitz, som båda gjordes av kvinnor. Innan detta antogs traditionen att göra en hebreisk kalender i hög grad vara jobbet för en man i det judiska samhället.

Användning i det samtida Israel

Tidiga sionistiska pionjärer var imponerade av det faktum att kalendern som bevarats av judar under många århundraden i avlägsna diasporor, som en fråga om religiös ritual, var anpassad till klimatet i deras ursprungliga land: det judiska nyåret markerar övergången från det torra. säsong till den regniga, och stora judiska högtider som sukkot , påsk och shavuot motsvarar viktiga punkter under landets jordbruksår som plantering och skörd.

Följaktligen omtolkades den hebreiska kalendern i början av 1900-talet som en jordbrukskalender snarare än en religiös kalender.

Efter skapandet av staten Israel blev den hebreiska kalendern en av Israels officiella kalendrar, tillsammans med den gregorianska kalendern . Helgdagar och minneshögtider som inte härrörde från tidigare judisk tradition skulle fastställas enligt det hebreiska kalenderdatumet. Till exempel infaller den israeliska självständighetsdagen den 5 Iyar , Jerusalems återföreningsdag den 28 Iyar, Yom HaAliyah den 10 Nisan och Förintelsens minnesdag den 27 Nisan .

Den hebreiska kalendern är fortfarande allmänt erkänd och förekommer på offentliga platser som banker (där den är laglig att använda på checkar och andra dokument) och på tidningars topplistor.

Det judiska nyåret (Rosh Hashanah) är en tvådagars helgdag i Israel. Men sedan 1980-talet firar ett ökande antal sekulära israeler det gregorianska nyåret (vanligtvis känd som " Silvester Night"— ליל סילבסטר ) natten mellan 31 december och 1 januari. Framstående rabbiner har vid flera tillfällen skarpt fördömt denna praxis, men utan någon märkbar effekt på de sekularistiska celebranterna.

Väggkalendrar som vanligtvis används i Israel är hybrider. De flesta är organiserade enligt gregorianska snarare än judiska månader, men börjar i september, när det judiska nyåret vanligtvis infaller, och ger det judiska datumet med små bokstäver.

Se även

Anteckningar

Bibliografi

al-Biruni . The Chronology of Ancient Nations, Kapitel VII . tr. C. Edward Sachau. London, 1879.
Ari Belenkiy. "Ett unikt inslag i den judiska kalendern - Dehiyot ". Culture and Cosmos 6 (2002) 3–22.
Jonathan Ben-Dov. Head of All Years: Astronomy and Calendars at Qumran in their Ancient Context . Leiden: Brill, 2008.
Bonnie Blackburn och Leofranc Holford-Strevens. The Oxford Companion to the Year: An Exploration of Calendar Customs and Time-calculation . USA: Oxford University Press; 2000.
Sherrard Beaumont Burnaby. Inslag av den judiska och muhammedanska kalendern . George Bell and Sons, London, 1901 – Internetarkivlänk .
Nathan Bushwick. Förstå den judiska kalendern . Moznaim, New York/Jerusalem, 1989. ISBN 0-940118-17-3
William Moses Feldman. Rabbinical Mathematics and Astronomy , 3:e upplagan, Sepher-Hermon Press, New York, 1978.
Eduard Mahler, Handbuch der jüdischen Chronologie . Buchhandlung Gustav Fock , Leipzig, 1916.
Helen R. Jacobus. Zodiac-kalendrar i Dödahavsrullarna och deras mottagning: Forntida astronomi och astrologi i tidig judendom . Leiden: Brill, 2014. ISBN 978-9004284050
Otto Neugebauer. Etiopisk astronomi och computus . Österreichische Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse, Sitzungsberichte 347 . Wien, 1979.
Maimonides kod (Mishneh Torah), bok tre, avhandling åtta: Helliggörelse av nymånen . Översatt av Solomon Gandz. Yale Judaica Series Volume XI, Yale University Press, New Haven, Connecticut, 1956.
Samuel Poznanski . "Kalender (judisk)". Encyclopædia of Religion and Ethics . T. & T. Clark, Edinburgh, 1910, vol. 3, s. 117–124.
Edward M. Reingold och Nachum Dershowitz . Calenrical Calculations: The Millennium Edition . Cambridge University Press; 2 upplagan (2001). ISBN 0-521-77752-6 723–730.
Louis A. Resnikoff. "Judiska kalenderberäkningar", Scripta Mathematica 9 (1943) 191–195, 274–277.
Eduard Schwartz, Christliche und jüdische Ostertafeln (Abhandlungen der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philologisch-Historische Klasse. Neue Folge, Band viii), Berlin, 1905 – Internet Archive link .
Arthur Spier. The Comprehensive Hebrew Calendar: Twentieth to the Twenty-Second Century 5660–5860/1900–2100 . Feldheim Publishers, Jerusalem/New York, 1986.
Stern, Sacha (2001). Kalender och gemenskap: A History of the Jewish Calendar 2nd Century BCE to 10th Century CE . Oxford University Press. ISBN 978-0198270348 .
Ernest Wiesenberg. "Bilaga: Tillägg och rättelser till avhandling VIII". Maimonides kod (Mishneh Torah), bok tre: Årstidernas bok . Yale Judaica Series Volym XIV, Yale University Press, New Haven, Connecticut, 1961. s. 557–602.
Francis Henry Woods. "Kalender (hebreiska)", Encyclopædia of Religion and Ethics . T. & T. Clark, Edinburgh, 1910, vol. 3, s. 108–109.

externa länkar

Datumomvandlare