Giyorgis av Segla

Giyorgis of Segla
Giyorgis MET DP367372.jpg
Porträtt av Giyorgis av Segla från slutet av 1600-talet av Baselyos
Nebura'ed ( abbot ) av Debre Damo
Född c. 1365
Bostad Etiopiska riket
dog 1 juli 1425 (1425-07-01) (59–60 år)
Vördad i Etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan
Fest 14 juli
Kontrovers Sabbat i kristendomen
Större verk Timmar och Mysteriets bok
Coptic icon of Jesus Christ
Del av en serie om
orientalisk ortodox
orientalisk ortodox kyrka
Underavdelningar
Icke-kanoniska/oberoende kyrkor
Historia och teologi
  • Ekumeniska råd:
  • Historiska ämnen och händelser:
Liturgi och praktiker
Stora figurer
Relaterade ämnen
icon Kristendomens portal

Giyorgis av Segla (ca 1365 – 1 juli 1425), även känd som Giyorgis av Gesecha eller Abba Giyorgis , var en etiopisk orientalisk ortodox munk, helgon och författare till religiösa böcker.

Giyorgis arbete har haft stort inflytande på etiopiska klosterkalendrar, psalmer och Ge'ez-litteratur . Han anses vara en av de viktigaste Ge'ez- författarna i 1400-talets Etiopien.

Giyorgis var inblandad i en kontrovers angående sabbaten i kristendomen och föll följaktligen i onåd för kejsar Dawit I. Han lyckades fortsätta sitt arbete senare i livet, under Tewodros I:s och Yeshaq I:s regeringar .

Omtvistad identitet

Det är möjligt att två eller tre framstående religiösa figurer har blandats in i samma figur i den etiopiska kyrkans tradition, och Giyorgis identitet är fortfarande osäker. En teori är att Abba Giyorgis från Dabra Bahrey och Giyorgis från Segla (eller Gesecha) är separata personer som levde i mitten av 1300-talet. Abba Giyorgis från Dabra Bahrey kan ha blomstrat under kejsar Amda Seyon I:s regeringstid (1314–1344). Han skulle ha varit lärjunge till helgonet Iyasus Mo'a vid klostret Hayq . Giyorgis av Segla (död mellan 1424 och 1426) skulle ha varit författaren, predikanten och musikern. En enda återstående kopia av hans Gadl förvaras i klostret Hayq. Gadl (Saint's Life) är en traditionell form av Ge'ez -hagiografi skriven av lärjungar till helgonen efter deras bortgång.

Tidigt liv

Lake Hayq där Giyorgis var elev vid Iyasus Mo'a-klostret

Giyorgis föräldrar var av adlig härkomst. Giyorgis far var Hezba Tseyon, en hovpräst hos kejsar Dawit I. Hans far var känd av sina samtida som "en som förstår skrifterna som Salathiel" (Salathiel hänvisar till den skriftlärde Esra ). Hans mor var Emmena Seyon från Bete Amhara . Giyorgis är bland munkarna som påstås ha varit elever till etiopiska helgonet och klosterledaren Iyasus Mo'a vid Lake Hayqs framstående kloster, som hade blivit en pilgrimsplats redan under Iyasus Mo'as livstid. Början av Giyorgis karriär var inte utan svårigheter. Han var så långsam med att lära sig att hans lärare hade tappat hoppet vid ett tillfälle. Den tidens etiopiska utbildning förlitade sig mycket på memorering och utan att visa förmåga skulle man inte komma särskilt långt i studier där kunskap bevarades muntligt. Det har sagts att:

Inför detta problem gick Giyorgis dagligen till kyrkan, där han bad med tårar och total koncentration till Gud och den heliga jungfrun. En natt uppenbarade sig den heliga jungfrun för honom och sa åt honom att vara flitig i sitt lärande och avstå till och med att sova på natten.

Karriär

Ytterligare information: Kristendomen i Etiopien § Sabbatskontroversen
Kyrkan i Debre Damo -klostret, där Giyorgis en gång var abbot
Amba från Debre Damo

Giyorgis var bland de viktigaste (teologiska) författarna i Ge'ez-språket under 1400-talet i det medeltida Etiopien. Hans statur kan jämföras med kejsar Zara Yaqobs och en pseudonym författare som bara är känd under namnet Ritu'a Haymanot ("Den med den ortodoxa tron"). Av sitt författarskap är Giyorgis mest ihågkommen för sin timbok , känd helt enkelt som Hours ( Sa'atat ), och The Book of Mystery ( Masehafa mestir ). Före hans arbete med kalendrar var Ge'ez-versionen av den koptiska timboken en mycket använd bok, även om många kloster valde att sammanställa sina egna timmarsböcker. Användningen av den koptiska timboken rådde i viss utsträckning, trots att Giyorgis bok var den vanligaste boken som används. Hans bok utökades gradvis till att omfatta ytterligare material, såsom psalmer, under århundradet som följde från dess tillkomst. En etiopisk bok från slutet av 1600-talet från Gondar , Marias mirakel ( Te'amire Maryam ), innehåller en berättelse om hur Jungfru Maria gynnade Giyorgis tidbok.

Giyorgis hade stigit till en position som hovpräst under kejsar Dawit I:s regeringstid som hans far hade före honom. Kungliga prinsar undervisades av honom i hovet. Särskilt Giyorgis student och framtida kejsare Zara Yaqob hade mycket liknande teologiska åsikter under hela sitt liv. Giyorgis tankar angående sabbaten fick honom dock i problem med andra kyrkomän och Dawit I, som fängslade honom. Tvister om sabbaten var politiskt destabiliserande, och riket oroades av klosterstrider under 1400-talet. Dåtidens Etiopien hade mycket kontakt med omvärlden, vilket förde in många missionärer av konkurrerande traditioner och andra resenärer till landet. Den miafystiska kyrkan och klosterledare hamnade då och då i strid med utlänningar som lyckades påverka politiska ledare. En utlänning som hette Bitu, som hade haft stort inflytande på kejsaren, var inblandad i ett beslut att fängsla Giyorgis. Det fanns skillnader i religiösa åsikter mellan Bitu och Giyorgis, som visas i Mysteriets bok där Giyorgis ägnar ett kapitel för att motbevisa Bitus åsikter om Guds avbild . Han släpptes slutligen när en av hans tidigare kungliga studenter, Tewodros I , steg till tronen. Trots sin dissidens fortsatte han att ha inflytande fram till sin död under kejsar Yeshaq I:s regeringstid . Medan Giyorgis hade velat gå med i ett kloster i Dabra Libanos, ledde tvister om sabbaten till att han istället gick med i Dabra Gol i den historiska Wollo-regionen . Där, sent i sitt liv, blev han chef för Abba Batsalota-Mikaels gemenskap. Många av hans tidigare kungliga studenter, som var de åtta sönerna till kejsar Dawit I, blev en efter en härskare över det etiopiska riket .

Giyorgis skriver i sin Mysteriebok att människan är en Guds varelse med en odödlig själ . Med själens gudomliga gåva blir människan annorlunda än andra varelser, eftersom människan är en intelligent och talande sak. Giyorgis människosyn kan karakteriseras som dualistisk. Med boken försökte Giyorgis också att motbevisa kätterska övertygelser. Det är ett omfattande anti-kätterskt verk som består av 30 kapitel. Avhandlingar om kätteri är avsedda att läsas under viktiga högtider i den etiopiska kyrkan. Varje avhandling koncentrerar sig på en annan kättersk doktrin, och boken motbevisar dem en efter en. Boken färdigställdes den 21 juni 1424. Det är det viktigaste originaletiopiska teologiska verket. Boken används fortfarande i liturgin.

Vid ett tillfälle innehade Giyorgis positionen som abbot ( Nebura'ed ) i det viktiga klostret Debre Damo . Han grundade också klostret Debre Bahriy i Gesecha. Vid det efter honom uppkallade klostret finns ett tvärsnitt i warkaträdets bark som påstås ha lämnats kvar av Giyorgis själv.

Hymnodi

Ytterligare information: Etiopisk sång
Illustrerat manuskript från slutet av 1600-talet som återger Giyorgis psalmer ( The Organ of Mary )

Förutom att vara en känd författare av religiösa böcker, komponerade Giyorgis också psalmer, till exempel sådana för att hedra Saint Peter och Saint Paul . Han skrev en samling psalmer som konkurrerade med andra psalmböcker från den tiden om att bli erkända som psalmboken för den etiopiska kyrkans helgon, och dess innehåll lutade sig mot synpunkter från den romersk-katolska kyrkan vid ett anmärkningsvärt tidigt datum. Kejsar Zara Yaqobs psalmbok var dock den mest framgångsrika. Under Giyorgis ledning delade forskare från Debre Negudgad och Debre-Egziabiher upp psalmer från fastesäsongen i en egen avdelning. Detta var en innovation jämfört med den traditionella uppdelningen av Saint Yareds 600-talspsalmböcker ( degua ) som endast innehöll tre uppdelningar. Den fullständiga omfattningen av Giyorgis kompositioner är okänd, och olika lokala anaforer av den gudomliga liturgin kan ha komponerats ursprungligen av honom.

Utsikter på sabbaten

Giyorgis försökte motivera kristen observation av sabbaten på söndagen baserat på Gamla testamentets skrifter.

Som är brukligt i kristendomen, ansåg Giyorgis att Jesus hade fastställt söndagen som Herrens dag . Men Giyorgis gick längre än så. Han resonerade att om Jesus hade kommit för att uppfylla den mosaiska lagen , så skulle man förvänta sig att hitta antydningar om söndagssabbaten i Pentateuken . Han försökte göra detta genom att presentera matematiska bevis baserat på den kalender som finns i Jubileumsboken och den liknande Enokskalendern i Enoks bok . Funktionerna i dessa kalendrar är ett 364-dagars år, en sjuårscykel som kulminerar i jubileet ( året för utgivningen), och ett särskilt arrangemang av bibliska judiska helgdagar . Giyorgis försökte visa att söndagen motsvarar jubelåret, "sabbatens sabbat".

Att förlita sig på auktoriteten i jubileums- och Enokskalendrarna var möjligt eftersom både Jubileumsboken och Enok är en del av den etiopiska ortodoxa Tewahedo- kyrkans bibliska kanon . Kyrkan hade dock redan långt tidigare gått över till den 365-dagars etiopiska kalendern (baserad på den julianska kalendern ). I själva verket innebar detta att Giyorgis beräkning inte skulle ha någon praktisk inverkan på kyrkans liturgiska år .

Giyorgis lägger fram sin idé i följande avsnitt av sin predikan på den första sabbaten :

Och i stället för antalet dagar i frigivningsåret gav Herren åminnelsen av sin uppståndelse, det vill säga den första på sabbaten [= µία τῶν σαββάτων]. Och antalet dagar i utgivningsåret är 364. Och den femte är den skiftande dagen som rullar runt årens dagar och kretsar dem, från detta till det, och från det andra till det tredje, och kl. det fjärde året, hinner ikapp [lit. blir lika] – på grund av ljusets födelse efter 30 dagar efter världens skapelse – med den 30:e timmen av den fjärde dagen efter ṭəntəyons födelse. Och därför att antalet de första dagarna [= söndagarna] i de sju åren är 364, och för att (den femte dagen) flyttade dem när de kom ikapp [lit. blir jämlik], förblev den [sc., uppståndelsens dag = söndagen] gömd i Skriftens sköte, och dess storhet har inte avslöjats förrän vid minnet av uppståndelsen. Och för åminnelsen av uppståndelsen har vi lämnat frigivningsåret och accepterat åminnelsen av uppståndelsen som är den första [av sabbaten = söndagen], för med beräkningen av dagarna för frigivningsåret [sc . Herren] räknade de första [efter sabbaten] dagarna [= söndagarna] av de sex åren.

Detta kan sammanfattas som:

Vid det första året av fyraårscykeln infaller årets början på onsdag. Sedan, vid det andra och det tredje året, går det en dag framåt, det vill säga från onsdag till torsdag och från torsdag till fredag. Nästa, fjärde året är det bissextila. I år är skiftet inte en utan två vardagar. Således infaller denna dag på söndag. För Abba Giyorgis är det dock ingen söndag som en separat dag utan snarare en del av den 49 timmar långa sabbaten. Därför fortsätter han att räkna sabbatens timmar efter talet 24. Den 30:e timmen av sabbaten ("den fjärde dagen efter ṭəntəyons födelse") är söndag midnatt, den ungefärliga tiden för Kristi uppståndelse.

Arbetar

  • Tidsbok [för dagtid] ( Sa'atat )
  • Psalmbok
  • Mysteriets bok ( Masehafa Mestir , färdig den 21 juni 1424)
  • Tackbok (även känd som ljusets bok )
  • Horologium of the Night Hours (Sa'atat Zelelit)
  • Lovsånger (Enzira Sebhat)
  • Korsets lovsång
  • Arganonä Maryam (The Organ of Mary) [ citat behövs ]
  • Saqoqāwa dǝngǝl (Jungfruns klagan) [ citat behövs ]
  • Fékkare haymanot (Synopsis of the Faith) [ citat behövs ]
  • Hohétä Bérhan (Ljusets port) [ citat behövs ]

Se även

Anteckningslista

Anförda verk

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Giyorgis_of_Segla&oldid=1133801840 "