Entré (liturgisk)
| Del av en serie om den |
| östligt ortodoxa kyrkans |
|---|
|
| Översikt |
I östortodoxa och bysantinska katolska kyrkor är en ingång en procession under vilken prästerskapet går in i helgedomen genom de heliga dörrarna . Ursprunget till dessa ingångar går tillbaka till den tidiga kyrkan , då de liturgiska böckerna och de heliga kärlen förvarades i särskilda förvaringsrum för säker förvaring och processionen var nödvändig för att föra in dessa föremål i kyrkan vid behov. Genom århundradena har dessa processioner blivit mer utarbetade, och numera åtföljs de av rökelse , ljus och liturgiska fans . I den östortodoxa kyrkans liturgiska teologi tros änglarna gå in med prästerskapet i helgedomen, vilket framgår av bönerna som åtföljer de olika ingångarna .
Gudomlig liturgi
Under loppet av den gudomliga liturgin (eukaristin) finns det två ingångar. Båda ingångarna, såväl som ritualen för förberedelseliturgin , ses av liturgiska forskare som senare tillägg till liturgin, och kanske inte har använts av de heliga Basilius den store eller Johannes Chrysostomos , författarna till de mest använda former av den gudomliga liturgin.
Liten ingång
Den lilla ingången inträffar under den del av gudstjänsten som kallas katekumens liturgi, som förberedelse för skriftläsningarna. Prästen tar evangelieboken från det heliga bordet (altaret) och överlämnar den till diakonen (om det inte finns någon diakon bär han evangelieboken själv.) De går moturs runt det heliga bordet och ut genom norra dörren till Iconostasis . , och kom för att stanna framför de heliga dörrarna , medan prästen tyst ber entréns bön:
O Mästare, Herre vår Gud, som i himlen har utsett änglar och härskaror av änglar och ärkeänglar till din härlighets tjänst: För att med vår ingång även de heliga änglarna kunna komma in med oss som tjänar dig och med oss förhärliga din godhet. Ty till dig tillkommer all ära, ära och tillbedjan, till Fadern och Sonen och den Helige Ande , nu och alltid och i evigheterna. Amen.
Diakonen presenterar evangelieboken för prästen att kyssa (om biskopen är närvarande presenteras den för honom istället). Diakonen pekar sedan på de heliga dörrarna med sin orarion , och bugar sig och säger till prästen: "Välsigna, Mästare, helig ingång." Prästen välsignar med sin hand och säger: "Välsignad är Dina heligas inträde, alltid, nu och alltid och i evigheterna." När kören slutar sjunga den tredje antifonen (vanligtvis saligprisningarna ), lyfter diakonen (eller prästen) upp evangelieboken och säger: "Visdom! Låt oss vara med!" (om det är en stor Herrens högtid, säger han först en speciell ingångsvers, vanligtvis hämtad från psalmerna) Kören sjunger sedan ingångspsalmen: "Kom, låt oss tillbe och falla ner inför Kristus! O Guds son, frälsa vi som sjunger för dig: Halleluja!" och dagens Troparia och Kontakia . Under tiden går diakonen och prästen in genom de heliga dörrarna, diakonen ersätter evangelieboken på det heliga bordet, och både han och prästen kysser det heliga bordet. Prästen säger tyst Trisagions bön.
Denna ingång är ganska omständlig när biskopen är närvarande och en hierarkisk gudomlig liturgi serveras, eftersom det är vid denna tidpunkt som även biskopen själv går in i helgedomen för första gången. Fram till den punkten har han stått på den biskopliga katedran ( ambo ) i mitten av kyrkan. Dessutom, när en biskop ska vigas , äger riten rum vid Lilla entrén. Detta är också punkten i liturgin då biskopen kommer att dela ut kyrkliga utmärkelser och utmärkelser.
Efter troparia och kontakia börjar kören Trisagion : "Helige Gud, Helige Mäktig, Helige odödlige, förbarma dig över oss!" Sången av Trisagion vid den lilla ingången sägs ha avslöjats mirakulöst för St. Proclus , patriark av Konstantinopel (434 -447). På vissa stora högtider under kyrkoåret ersätts Trisagion med en annan hymn, hämtad från Galaterna 3:27 "Alla som har blivit döpta till Kristus, har iklädd sig Kristus! Halleluja!" På korsfester ersätts Trisagion med psalmen, "Inför ditt kors böjer vi oss i tillbedjan, o Mästare, och din heliga uppståndelse förhärliga vi!" Under trisagionen, eller dess alternativa hymn, går prästen och diakonen till Högsta platsen (platser för biskopen och prästerna öster om det heliga bordet) för att förbereda läsningen av brevet och evangeliet .
Den lilla ingången symboliserar Kristi inkarnation och hans dop i Jordanfloden : diakonen som representerar Johannes Döparen och prästen som representerar Kristus. Eftersom Kristi första ankomst skedde i ödmjukhet, instrueras prästen i rubrikerna att göra entrén med händerna vid sin sida.
Stor ingång
Den stora inträdet inträffar vid en senare tidpunkt under den gudomliga liturgin, nära början av de troendes liturgi, när gåvorna (bröd och vin) som ska erbjudas bärs från Prothesis kapell (ett bord på norra sidan av kyrkan). helgedom som ibland upptar sin egen absid ), att placeras på det heliga bordet.
Denna entré gjordes under sången av den kerubiska hymnen Cherubikonen som åtföljer den stora ingången tillkom tydligen av kejsaren Justin II (565 - 578). De gudomliga liturgierna som firas på heliga torsdagen och heliga lördagen har dock sina egna unika kerubiska psalmer.
När kören börjar den kerubiska hymnen, börjar diakonen en censurering av helgedomen, ikonostasen , prästerskapet och trogna medan prästen ber en lång tyst bön känd som "Kerubisk hymns bön". Efter att bönen och censureringen är klar, gör prästen och diakonen tre metanias (bågar) framför det heliga bordet, räcker upp händerna och säger Kerubiska psalmen tre gånger (prästen säger den första halvan och diakonen/diakonerna) säger den andra halvan), varje recitation följt av en annan metania. De kysser sedan det heliga bordet och bugar sig för varandra. Diakonen går bakom det heliga bordet till offerbordet ( Prothesis ) och prästen kommer ut genom de heliga dörrarna för att buga sig för folket och be om förlåtelse. Han går sedan till protesen, censerar offergåvan och placerar Aër (en stor slöja som täcker diskos och kalk ) på diakonens vänstra axel – om det inte finns någon diakon lägger han slöjan över sin egen rygg så att den gör en udde som täcker hans axlar — och ger diskos (paten) till diakonen, medan han bär kalken. Diakonen, som fortfarande håller i rökelsekaret, höjer diskos så att den är i nivå med hans panna. Processionen bildas med servrar (akolyter) som håller ljus och (beroende på jurisdiktion) ceremoniella fans .
Så fort kören avslutat den första halvan av den kerubiska hymnen går processionen ut genom norra dörren, in i långhuset och stannar framför de heliga dörrarna . Under processionen gör diakonen och prästen en rad förböner formulerade enligt lokal sed. Under den sista förbönen välsignar prästen de troende med kalken. Kören sjunger "Amen". och sjunger den andra halvan av Kerubiska hymnen, under vilken prästerskapet går in i helgedomen genom de heliga dörrarna och lägger gåvorna på det heliga bordet. Prästen tar bort de mindre slöjorna från diskos och kalk och censerar gåvorna och ber speciella böner tillsammans med diakonen
Den stora ingången symboliserar Kristi triumferande inträde i Jerusalem på palmsöndagen .
Vesper
Det finns också en entré som görs under stora vesper (serveras på söndagar och högtidsdagar ). Detta följer exakt samma format som den lilla ingången vid liturgin, förutom att rökelsekaret bärs istället för evangelieboken, och den tysta bönen som prästen säger är annorlunda:
På kvällen och på morgonen och på eftermiddagen prisar vi dig, vi välsignar dig, vi tackar dig och vi ber till dig, o allas Herre: Rikta vår bön inför dig som rökelse, och böj inte vår hjärtan till ord eller tankar om ondska, men befria oss från alla som söker vår själ. Ty till dig, Herre, o Herre, lyfter vi upp våra ögon, och på dig har vi förtröstad. Gör oss inte på skam, vår Gud. Ty till dig tillkommer all ära, ära och tillbedjan, till Fadern och Sonen och den Helige Ande , nu och alltid och i evigheterna. Amen.
Om det blir en läsning ur evangeliet under vesper den dagen, vilket sker under Stilla veckan eller den gudomliga liturgin för de försanktade gåvorna, kommer diakonen att bära evangelieboken istället för rökelsekaret.
Denna ingång sker under sång av dogmatikonet som avslutar verserna av Herren jag har ropat ( Psaltaren 140 LXX , etc.) och omedelbart före sången av O Gladsome Light . Denna entré utförs inte under vare sig dagliga vesper (det vanliga vardagsfirandet av vesper) eller små vesper (en förkortad form av vesper som serveras före en nattvaka ).
Försanktad liturgi
Liturgin för de försanktade gåvorna firas på onsdagar och fredagar under stora fastan och är en vespergudstjänst kombinerad med utdelningen av nattvarden som hade helgats föregående söndag. Den lilla ingången här är samma ingång till Stora Vesper; men när en evangelisk läsning föreskrivs (under Stilla veckan eller på högtidsdagar), används evangelieboken istället för rökelsekaret. The Great Entrance utförs i absolut tystnad (snarare än körsången, som vid den normala gudomliga liturgin). medan alla prostrerar sig. Anledningen till detta är för att elementen som bärs i den stora ingången inte bara är bröd och vin (som vid den normala liturgin), utan har redan blivit helgade och tros vara Kristi verkliga kropp och blod .