John Stuart Mill

"Stuart Mill" omdirigerar här. För staden i Australien, se Stuart Mill, Victoria .

John Stuart Mill
Mill, ca. 1870
parlamentsledamot för City of Westminster
Tillträdde 25 juli 1865 – 17 november 1868 Servering med Robert Grosvenor
Föregås av	De Lacy Evans
Efterträdde av	William Henry Smith
Personliga detaljer
Född	( 1806-05-20 ) 20 maj 1806 Pentonville , Middlesex , England
dog	7 maj 1873 (1873-05-07) (66 år) Avignon , Vaucluse , Frankrike
Politiskt parti	Liberal
Make	Harriet Taylor . .   ( m. 1851 ; död 1858 <a i=6>). ​
Förälder	James Mill (far)
Alma mater	University College London
Filosofisk karriär
Epok	1800-talsfilosofi Klassisk ekonomi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Empirism Utilitarism Konsekventialism Psykologi Klassisk liberalism
Huvudintressen	Ekonomi Etik Logik Politik
Anmärkningsvärda idéer	Offentlig / privat sfär , social frihet , hierarki av nöjen i utilitarism , regel utilitarism , klassisk liberalism , tidig liberal feminism , skadeprincip , Mills metoder , direkt referens teori , Millian teori om egennamn , emergentism
Influenser Platon Aristoteles Sokrates Demosthenes Epikuros Aquinos Hobbes Locke Hume Babbage Berkeley Bentham Plats Mill, J. Härdig Smed Senior Ricardo Tocqueville Humboldt Goethe Bain Guizot Comte Saint-Simon Warren Marmontel Wordsworth Coleridge Herder Sismondi
Influerad Socialliberalism Russell Knaprig Weber Henry Sidgwick John Rawls Ortega y Gasset Adam Heydel
Signatur

John Stuart Mill (20 maj 1806 – 7 maj 1873) var en engelsk filosof , politisk ekonom , parlamentsledamot (MP) och tjänsteman. En av de mest inflytelserika tänkarna i den klassiska liberalismens historia , han bidrog brett till social teori , politisk teori och politisk ekonomi. Dubbad "den mest inflytelserika engelsktalande filosofen under artonhundratalet", uppfattade han frihet som rättfärdigande av individens frihet i motsats till obegränsad statlig och social kontroll .

Mill var en förespråkare för utilitarism , en etisk teori utvecklad av hans föregångare Jeremy Bentham . Han bidrog till undersökningen av vetenskaplig metodik , även om hans kunskap om ämnet baserades på andras skrifter, särskilt William Whewell , John Herschel och Auguste Comte , och forskning utförd för Mill av Alexander Bain . Han engagerade sig i skriftlig debatt med Whewell.

En medlem av det liberala partiet och författare till det tidiga feministiska verket The Subjection of Women , Mill var också den andra parlamentsledamoten som efter Henry Hunt 1832 krävde kvinnlig rösträtt .

Biografi

John Stuart Mill föddes på 13 Rodney Street i Pentonville , då i utkanten av huvudstaden och nu i centrala London , äldste son till Harriet Barrow och den skotske filosofen , historikern och ekonomen James Mill . John Stuart utbildades av sin far, med råd och hjälp av Jeremy Bentham och Francis Place . Han fick en extremt rigorös uppfostran och skyddades medvetet från umgänge med andra barn i hans egen ålder än sina syskon. Hans far, en anhängare av Bentham och en anhängare av associationism , hade som sitt uttryckliga syfte att skapa ett geniint intellekt som skulle fortsätta med utilitarismens sak och dess genomförande efter att han och Bentham hade dött.

Mill var ett särskilt brådmogen barn. Han beskriver sin utbildning i sin självbiografi. Vid tre års ålder fick han lära sig grekiska . Vid åtta års ålder hade han läst Aesops fabler , Xenophons Anabasis och hela Herodotos , och var bekant med Lucian , Diogenes Laërtius , Isokrates och sex dialoger av Platon . Han hade också läst en hel del historia på engelska och hade fått lära sig aritmetik , fysik och astronomi.

Vid åtta års ålder började Mill studera latin , verk av Euklid och algebra , och utnämndes till skolmästare för de yngre barnen i familjen. Hans huvudsakliga läsning var fortfarande historia, men han gick igenom alla de allmänt undervisade latinska och grekiska författarna och vid tio års ålder kunde han läsa Platon och Demosthenes med lätthet. Hans far tyckte också att det var viktigt för Mill att studera och komponera poesi. En av hans tidigaste poetiska kompositioner var en fortsättning på Iliaden . På fritiden tyckte han också om att läsa om naturvetenskap och populära romaner, som Don Quijote och Robinson Crusoe .

Hans fars verk, The History of British India , publicerades 1818; omedelbart därefter, vid ungefär tolv års ålder, påbörjade Mill en grundlig studie av den skolastiska logiken , samtidigt som han läste Aristoteles logiska avhandlingar på originalspråket. Året därpå introducerades han till den politiska ekonomin och studerade Adam Smith och David Ricardo med sin far, vilket slutligen fullbordade deras klassiska ekonomiska syn på produktionsfaktorer . Mills comptes rendus av hans dagliga ekonomilektioner hjälpte hans far att skriva Elements of Political Economy 1821, en lärobok för att främja idéerna om Ricardian ekonomi ; boken saknade dock folkligt stöd. Ricardo, som var en nära vän till sin far, brukade bjuda in den unge Mill till sitt hus för en promenad för att prata om politisk ekonomi .

Samuel Benthams familj, bror till Jeremy Bentham och i sällskap med George Ensor , och fortsatte sedan sin polemik mot Thomas Malthus politiska ekonomi . Bergslandskapet han såg ledde till en livslång smak för bergslandskap. Fransmännens livliga och vänliga levnadssätt gjorde också ett djupt intryck på honom. I Montpellier deltog han i vinterkurserna i kemi , zoologi , logik vid Faculté des Sciences , samt tog en kurs i högre matematik. Medan han kom och gick från Frankrike, stannade han i Paris några dagar i huset till den berömda ekonomen Jean-Baptiste Say , en vän till Mills far. Där träffade han många ledare för det liberala partiet, såväl som andra anmärkningsvärda parisare, inklusive Henri Saint-Simon .

Mill gick igenom månader av sorg och övervägde självmord vid tjugoårsåldern. Enligt de inledande styckena i kapitel V i hans självbiografi hade han frågat sig själv om skapandet av ett rättvist samhälle, hans livs mål, verkligen skulle göra honom lycklig. Hans hjärta svarade "nej", och föga överraskande förlorade han lyckan att sträva mot detta mål. visade William Wordsworths poesi att skönhet genererar medkänsla för andra och stimulerar glädje. Med förnyad glädje fortsatte han att arbeta för ett rättvist samhälle, men med mer lust för resan. Han ansåg att detta var en av de mest avgörande förändringarna i hans tänkande. Faktum är att många av skillnaderna mellan honom och hans far härrörde från denna utökade källa till glädje.

Mill träffade Thomas Carlyle under ett av den senares besök i London i början av 1830-talet, och de två blev snabbt följeslagare och korrespondenter. Mill erbjöd sig att trycka Carlyles verk på egen bekostnad och uppmuntrade Carlyle att skriva sin franska revolution och förse honom med material för att göra det. I mars 1835, medan manuskriptet till den färdiga första volymen var i Mills ägo, använde Mills hembiträde det omedvetet som tinder och förstörde alla "utom några tre eller fyra bitar av löv". Mord erbjöd Mill Carlyle £200 (£17 742,16 2021) som kompensation (Carlyle skulle bara acceptera £100). Ideologiska skillnader skulle sätta stopp för vänskapen under 1840-talet, även om Carlyles tidiga inflytande på Mill skulle färga hans senare tanke.

Mill hade varit engagerad i en pennvänskap med Auguste Comte , grundaren av positivism och sociologi, sedan Mill först kontaktade Comte i november 1841. Comtes sociologi var mer en tidig vetenskapsfilosofi än modern sociologi är. Comtes positivism motiverade Mill att så småningom förkasta Benthams psykologiska egoism och vad han betraktade som Benthams kalla, abstrakta syn på den mänskliga naturen fokuserade på lagstiftning och politik, istället för att gynna Comtes mer sällskapliga syn på den mänskliga naturen fokuserad på historiska fakta och riktade mer mot mänskliga individer. i all sin komplexitet.

Som en icke-konformist som vägrade att prenumerera på Church of Englands Thirty-nine Articles , var Mill inte berättigad att studera vid University of Oxford eller University of Cambridge . Istället följde han sin far för att arbeta för Ostindiska kompaniet , och gick på University College , London, för att höra föreläsningarna av John Austin , den första professorn i rättsvetenskap . Han valdes 1856 till utländsk hedersmedlem i American Academy of Arts and Sciences .

Mills karriär som kolonialadministratör vid Ostindiska kompaniet sträckte sig från när han var 17 år gammal 1823 till 1858, då kompaniets territorier i Indien direkt annekterades av kronan , vilket etablerade direkt kronans kontroll över Indien . 1836 befordrades han till kompaniets politiska avdelning, där han var ansvarig för korrespondensen rörande företagets förbindelser med de furstliga staterna , och 1856 befordrades han slutligen till posten som examinator av indisk korrespondens. I On Liberty , A Few Words on Non-Intervention och andra verk menade han att "Att karakterisera vilket beteende som helst gentemot ett barbariskt folk som ett brott mot nationernas lag, visar bara att den som säger så aldrig har övervägt ämnet ". (Mill tillade dock omedelbart att "Ett brott mot moralens stora principer kan det lätt vara.") Mill ansåg att platser som Indien en gång hade varit progressiva i sin syn, men nu hade stagnerat i sin utveckling; han ansåg att detta innebar att dessa regioner måste styras via en form av " välvillig despotism ", "förutsatt att slutet är förbättring". När kronan föreslog att ta direkt kontroll över Ostindiska kompaniets territorier fick han i uppdrag att försvara kompaniets styre , bland annat skrev han ett memorandum om förbättringarna i administrationen av Indien under de senaste trettio åren. Han erbjöds en plats i Indiens råd , det organ som skapats för att ge råd till den nya utrikesministern för Indien, men tackade nej, med hänvisning till hans ogillande av det nya administrationssystemet i Indien.

Den 21 april 1851 gifte Mill sig med Harriet Taylor efter 21 år av intim vänskap. Taylor var gift när de träffades, och deras förhållande var nära men ansågs allmänt vara kyskt under åren innan hennes första man dog 1849. Paret väntade två år innan de gifte sig 1851. Taylor var lysande i sin egen rätt och var ett betydande inflytande om Mills arbete och idéer under både vänskap och äktenskap. Hans förhållande med Taylor förstärkte Mills förespråkande av kvinnors rättigheter . Han sa att i sin ståndpunkt mot våld i hemmet och för kvinnors rättigheter var han "främst en amanuens för min fru". Han kallade hennes sinne för ett "perfekt instrument" och sa att hon var "den mest utomordentligt kvalificerade av alla de kända för författaren". Han citerar hennes inflytande i sin sista revidering av On Liberty , som publicerades kort efter hennes död. Taylor dog 1858 efter att ha utvecklat svår lungstockning , efter bara sju års äktenskap med Mill.

Mellan åren 1865 och 1868 tjänade Mill som Lord Rector av University of St Andrews . Vid sitt invigningstal, som hölls till universitetet den 1 februari 1867, gjorde han den nu berömda (men ofta felaktigt tillskrivna) kommentaren att "dåliga män behöver ingenting mer för att nå sina mål, än att goda män bör se på och inte göra något" . Att Mill inkluderade den meningen i tilltalet är en historisk fråga, men därav följer inte på något sätt att den uttryckte en helt original insikt. Under samma period, 1865–68, var han också parlamentsledamot ( MP) för City of Westminster . Han satt för det liberala partiet . Under sin tid som parlamentsledamot förespråkade Mill att bördan skulle lätta på Irland. 1866 blev han den första personen i parlamentets historia som krävde att kvinnor skulle få rösträtt, och försvarade kraftfullt denna position i efterföljande debatt. Han blev också en stark förespråkare för sådana sociala reformer som fackföreningar och jordbrukskooperativ. I överväganden om den representativa regeringen efterlyste han olika reformer av parlamentet och röstningen, särskilt proportionell representation , den enda överförbara rösten och förlängningen av rösträtten . I april 1868, gynnade han i en allmän debatt bibehållandet av dödsstraff för sådana brott som grovt mord ; han kallade dess avskaffande "en kvinnlighet i landets allmänna sinne".

Han valdes in som medlem i American Philosophical Society 1867.

Han var gudfar till filosofen Bertrand Russell .

I sin syn på religion var Mill en agnostiker och en skeptiker .

Mill dog 1873, tretton dagar före sin 67-årsdag, av erysipelas i Avignon , Frankrike, där hans kropp begravdes tillsammans med hans frus.

Verk och teorier

Portrait of Mill av George Frederic Watts (1873)

Ett system av logik

Huvudartikel: A System of Logic

Mill gick med i debatten om vetenskaplig metod som följde på John Herschels publicering 1830 av A Preliminary Discourse on the study of Natural Philosophy, som inkorporerade induktiva resonemang från det kända till det okända, upptäckt av allmänna lagar i specifika fakta och verifierade dessa lagar empiriskt. . William Whewell utökade detta i sin 1837 History of the Inductive Sciences, from the Earliest to the Present Time, följt av 1840 av The Philosophy of the Inductive Sciences, Founded Upon their History , som presenterar induktion som sinnet som lägger begrepp över fakta. Lagar var självklara sanningar, som kunde kännas till utan behov av empirisk verifiering.

Mill motarbetade detta 1843 i A System of Logic (med titeln A System of Logic, Ratiocinative and Inductive, Being a Connected View of the Principles of Evidence, and the Methods of Scientific Investigation) . I " Mills metoder " (av induktion), som i Herschels, upptäcktes lagar genom observation och induktion, och krävde empirisk verifiering. Matilal påpekar att Dignāga- analys är mycket lik John Stuart Mills Joint Method of Agreement and Difference, som är induktiv. Han föreslog att det är mycket troligt att han under sin vistelse i Indien kan ha stött på traditionen av logik, som forskare började intressera sig för efter 1824, även om det är okänt om det påverkade hans arbete eller inte.

Teori om frihet

Huvudartikel: On Liberty

Mill's On Liberty (1859) tar upp karaktären och gränserna för den makt som på ett legitimt sätt kan utövas av samhället över individen . Mills idé är att endast om ett demokratiskt samhälle följer frihetsprincipen kan dess politiska och sociala institutioner fylla sin roll att forma nationell karaktär så att dess medborgare kan förverkliga människors permanenta intressen som progressiva varelser (Rawls, Lectures on the History of Political) Filosofi; s 289).

Mill anger principen om frihet som: "det enda syfte som mänskligheten är berättigad till, individuellt eller kollektivt, i att störa handlingsfriheten för någon av deras antal, är självskydd". "Det enda syftet för vilket makt rättmätigt kan utövas över någon medlem av en civiliserad gemenskap, mot hans vilja, är att förhindra skada på andra. Hans eget bästa, vare sig fysiskt eller moraliskt, är inte en tillräcklig motivering."

Ett sätt att läsa Mills frihetsprincip som en princip om det allmänna förnuftet är att se att den utesluter vissa typer av skäl från att beaktas i lagstiftning, eller som vägledning för den allmänna opinionens moraliska tvång. (Rawls, Lectures on the History of Political Philosophy; s. 291). Dessa skäl inkluderar de som grundas i andra personers goda; skäl för excellens och ideal om mänsklig perfektion; skäl till ogillar eller avsky, eller av preferenser.

Mill uppger att "skada" som kan förhindras omfattar såväl underlåtenhetshandlingar som uppdragshandlingar. Att underlåta att rädda ett drunknande barn räknas således som en skadlig handling, liksom att underlåta att betala skatt eller att inte inställa sig som vittne i domstol. Alla sådana skadliga utelämnanden kan regleras, enligt Mill. Däremot räknas det inte som att skada någon om – utan våld eller bedrägeri – den drabbade individen samtycker till att ta risken: man kan alltså tillåtet erbjuda osäker anställning till andra, förutsatt att det inte är något bedrägeri inblandat. (Han erkänner dock en gräns för samtycke: samhället bör inte tillåta människor att sälja sig själva till slaveri .)

Frågan om vad som räknas som en självaktande åtgärd och vilka handlingar, vare sig de är underlåtenhet eller uppdrag, som utgör skadliga handlingar som omfattas av reglering, fortsätter att utöva tolkar av Mill. Han ansåg inte att anstötning skulle utgöra "skada"; en handling kunde inte begränsas eftersom den bröt mot konventionerna eller moralen i ett givet samhälle.

John Stuart Mill och Helen Taylor . Helen var dotter till Harriet Taylor och samarbetade med Mill i femton år efter hennes mors död 1858.

Social frihet och majoritetstyranni

Mill trodde att "kampen mellan frihet och auktoritet är det mest iögonfallande inslaget i historiens delar." För honom var frihet under antiken en "tävling ... mellan undersåtar, eller vissa klasser av undersåtar, och regeringen."

Mill definierade social frihet som skydd mot "de politiska härskarnas tyranni ". Han introducerade ett antal olika begrepp om formen tyranni kan ta, kallad socialt tyranni, och majoritetens tyranni . Social frihet för Mill innebar att sätta gränser för härskarens makt så att han inte skulle kunna använda den makten för att främja sina egna önskemål och därmed fatta beslut som kunde skada samhället. Människor ska med andra ord ha rätt att säga sitt om regeringens beslut. Han sa att social frihet är "naturen och gränserna för den makt som på ett legitimt sätt kan utövas av samhället över individen." Det försöktes på två sätt: för det första genom att få erkännande av vissa immuniteter (kallade politiska friheter eller rättigheter ); och för det andra genom att inrätta ett system för " konstitutionella kontroller".

Men enligt Mills åsikt var det inte tillräckligt att begränsa regeringens makt:

Samhället kan och utför sina egna mandat: och om det utfärdar felaktiga mandat istället för rätt, eller några mandat överhuvudtaget i saker som det inte borde blanda sig i, utövar det ett socialt tyranni som är mer formidabelt än många typer av politiskt förtryck, eftersom, även om det vanligtvis inte upprätthålls av sådana extrema straff, lämnar det färre flyktvägar, tränger mycket djupare in i livets detaljer och förslavar själen själv.

Frihet

Mills syn på frihet , som påverkades av Joseph Priestley och Josiah Warren , är att individer borde vara fria att göra som de vill om de inte orsakar skada på andra. Individer är rationella nog att fatta beslut om sitt välbefinnande. Regeringen bör ingripa när det är för att skydda samhället. Mill förklarade:

Det enda syfte för vilket mänskligheten är berättigad, individuellt eller kollektivt, att ingripa i handlingsfriheten för någon av deras antal, är självskydd. Att det enda syftet för vilket makt rättmätigt kan utövas över någon medlem av en civiliserad gemenskap, mot hans vilja, är att förhindra skada på andra. Hans eget bästa, antingen fysiskt eller moraliskt, är inte tillräckligt berättigat. Han kan inte med rätta tvingas att göra eller avstå eftersom det kommer att vara bättre för honom att göra det, eftersom det kommer att göra honom lyckligare, eftersom, enligt andras åsikt, att göra det skulle vara klokt, eller till och med rätt.… Den enda delen av någons beteende, för vilket han är mottaglig för samhället, är det som angår andra. I den del som bara rör honom är hans självständighet, av rätt, absolut . Över sig själv, över sin egen kropp och sinne är individen suverän .

Yttrandefrihet

On Liberty innebär ett passionerat försvar av yttrandefriheten . Mill hävdar att fri diskurs är en nödvändig förutsättning för intellektuella och sociala framsteg . Vi kan aldrig vara säkra, hävdar han, att en tystad åsikt inte innehåller någon del av sanningen. Han hävdar också att det är produktivt att tillåta människor att vädra falska åsikter av två skäl. För det första är det mer sannolikt att individer överger felaktiga föreställningar om de är engagerade i ett öppet utbyte av idéer . För det andra, genom att tvinga andra individer att ompröva och bekräfta sina övertygelser under debatten, förhindras dessa föreställningar från att förfalla till enbart dogmer . Det räcker inte för Mill att man helt enkelt har en outforskad tro som råkar vara sann; man måste förstå varför tron ​​i fråga är den sanna. På samma sätt skrev Mill, "ouppmätt smutskastning , anställd på sidan av rådande åsikter, avskräcker verkligen människor från att uttrycka motsatta åsikter och från att lyssna på dem som uttrycker dem."

Som en inflytelserik förespråkare för yttrandefrihet protesterade Mill mot censur:

Jag väljer helst de fall som är minst gynnsamma för mig – där argumentet mot åsiktsfriheten, både om sanning och nytta, anses vara det starkaste. Låt de åsikter som ifrågasätts vara tron ​​på Gud och i ett framtida tillstånd, eller någon av de allmänt mottagna moraldoktrinerna ... Men jag måste tillåtas att observera att det inte är att känna sig säker på en doktrin (vad det än må vara ) som jag kallar ett antagande om ofelbarhet . Det är åtagandet att avgöra den frågan åt andra utan att låta dem höra vad som kan sägas på den motsatta sidan. Och jag fördömer och förnekar denna anspråk inte desto mindre om den framförs på sidan av min högtidliga övertygelse. Hur positiv någons övertygelse än må vara, inte bara av förmågan utan av de skadliga konsekvenserna, utan (för att anta uttryck som jag helt och hållet fördömer) åsiktens omoraliska och ogudaktiga åsikt. offentlig bedömning av sitt land eller samtida, hindrar han opinionen från att höras till dess försvar, han antar ofelbarhet. Och så långt ifrån att antagandet är mindre stötande eller mindre farligt eftersom åsikten kallas omoralisk eller ogudaktig, så är detta fallet med alla andra där det är mest ödesdigert.

Mill beskriver fördelarna med att "söka efter och upptäcka sanningen" som ett sätt att öka kunskapen. Han hävdade att även om en åsikt är falsk, kan sanningen förstås bättre genom att motbevisa felet. Och eftersom de flesta åsikter varken är helt sanna eller helt falska, påpekar han att att tillåta yttrandefrihet tillåter att konkurrerande åsikter vädras som ett sätt att bevara delvis sanning i olika åsikter. Han var orolig för att minoritetsåsikter skulle undertryckas och argumenterade till stöd för yttrandefrihet på politiska grunder, och påstod att det är en kritisk komponent för en representativ regering att behöva bemyndiga debatten om offentlig politik . Han hävdade också vältaligt att yttrandefrihet möjliggör personlig tillväxt och självförverkligande . Han sa att yttrandefrihet var ett viktigt sätt att utveckla talanger och förverkliga en persons potential och kreativitet. Han sa upprepade gånger att excentricitet var att föredra framför enhetlighet och stagnation.

Skadeprincip

Tron på att yttrandefrihet skulle främja samhället förutsatte ett samhälle tillräckligt kulturellt och institutionellt avancerat för att kunna successivt förbättras. Om något argument verkligen är felaktigt eller skadligt, kommer allmänheten att bedöma det som fel eller skadligt, och då kan dessa argument inte upprätthållas och kommer att uteslutas. Mill hävdade att ens alla argument som används för att rättfärdiga mord eller uppror mot regeringen inte borde undertryckas politiskt eller socialt förföljas . Enligt honom, om uppror verkligen är nödvändigt, borde människor göra uppror; om mord verkligen är korrekt borde det vara tillåtet. Men sättet att uttrycka dessa argument bör vara ett offentligt tal eller skrift, inte på ett sätt som orsakar verklig skada för andra. Sådan är skadeprincipen : "Att det enda syftet för vilket makt rättmätigt kan utövas över någon medlem av en civiliserad gemenskap, mot hans vilja, är att förhindra skada på andra."

I början av 1900-talet gjorde justitiebiträdet Oliver Wendell Holmes Jr. standarden för "klar och närvarande fara" baserat på Mills idé. I majoritetens åsikt skriver Holmes:

Frågan i varje fall är om de ord som används används under sådana omständigheter och är av sådan karaktär att de skapar en klar och aktuell fara att de kommer att åstadkomma de materiella ondska som kongressen har rätt att förhindra.

Holmes föreslog att falskt skrika ut "Eld!" i en mörk teater , som framkallar panik och framkallar skada, skulle vara ett sådant fall av tal som skapar en olaglig fara. Men om situationen tillåter människor att resonera själva och besluta sig för att acceptera det eller inte, bör alla argument eller teologi inte blockeras.

Nuförtiden är Mills argument allmänt accepterat av många demokratiska länder , och de har lagar som åtminstone styrs av skadeprincipen. Till exempel, i amerikansk lag begränsar vissa undantag yttrandefriheten såsom obscenitet , ärekränkning , fredsbrott och " stridsord" .

Tryckfrihet

I On Liberty tyckte Mill att det var nödvändigt för honom att upprepa fallet för pressfrihet. Han ansåg att argumentet redan vunnit. Nästan ingen politiker eller kommentator i mitten av 1800-talets Storbritannien ville ha en återgång till presscensuren av Tudor och Stuart-typ. Mill varnade dock för att nya former av censur skulle kunna dyka upp i framtiden. Ja, 2013 övervägde Cameron Tory-regeringen att inrätta en så kallad oberoende officiell tillsynsmyndighet för brittisk press. Detta föranledde krav på ett bättre grundläggande rättsskydd för tryckfriheten. En ny brittisk rättighetsförklaring skulle kunna innefatta ett konstitutionellt förbud av amerikansk typ mot statliga kränkningar av pressfriheten och blockera andra officiella försök att kontrollera åsikts- och yttrandefriheten.

Kolonialism

Mill, anställd i Ostindiska kompaniet från 1823 till 1858, argumenterade till stöd för vad han kallade en "välvillig despotism" när det gäller administrationen av utomeuropeiska kolonier. Mill argumenterade:

Att anta att samma internationella sedvänjor och samma regler för internationell moral kan råda mellan en civiliserad nation och en annan, och mellan civiliserade nationer och barbarer, är ett allvarligt misstag... Att karakterisera vilket beteende som helst mot ett barbariskt folk som en kränkning av folklagen, visar bara att den som så säger aldrig har övervägt ämnet.

Mill uttryckte allmänt stöd för företagsstyre i Indien , men uttryckte reservationer mot specifika företagspolicyer i Indien som han inte höll med om.

Slaveri och rasjämlikhet

År 1850 skickade Mill ett anonymt brev (som kom att bli känt under titeln " The Negro Question ") som motbevisning till Thomas Carlyles brev till Fraser's Magazine for Town and Country där Carlyle argumenterade för slaveri . Mill stödde avskaffandet av slaveriet i USA och uttryckte sitt motstånd mot slaveriet i sin uppsats från 1869, The Subjection of Women :

Detta absolut extrema fall av våldets lag, fördömt av dem som kan tolerera nästan alla andra former av godtycklig makt, och som, av alla andra, presenterar de mest upprörande för känslan av alla som ser på den från en opartisk position, var lagen för det civiliserade och kristna England i minnet av personer som nu lever: och i ena halvan av anglosaxiska Amerika för tre eller fyra år sedan existerade inte bara slaveri utan även slavhandeln och uppfödning av slavar uttryckligen för det , var en allmän praxis mellan slavstater. Ändå fanns det inte bara en större styrka av känslor mot den, utan åtminstone i England en mindre mängd antingen känsla eller intresse för den, än något annat av de vanliga våldsmissbruken: för dess motiv var kärlek till vinst, oblandad och oförställd: och de som tjänade på den var en mycket liten numerär del av landet, medan den naturliga känslan hos alla som inte var personligen intresserade av det, var en oförminskad avsky.

Mill korresponderade med John Appleton , en amerikansk rättsreformator från Maine , mycket om ämnet rasjämlikhet. Appleton påverkade Mills arbete med sådana, särskilt påverkade honom på den optimala ekonomiska och sociala välfärdsplanen för Antebellum South . I ett brev som skickades till Appleton som svar på ett tidigare brev uttryckte Mill sin syn på antebellum integration:

Jag kan inte se fram emot någon uppgörelse med tillfredsställelse, men fullständig frigörelse – mark som ges till varje negerfamilj antingen separat eller i organiserade samhällen under sådana regler som kan befinnas tillfälligt nödvändiga – skolmästaren började arbeta i varje by och strömmen av fri immigration vände på i de bördiga regioner från vilka slaveriet hittills har uteslutit det. Om detta görs kommer den milda och fogliga karaktären som tycks utmärka negrerna att förhindra allt ofog på deras sida, medan bevisen de ger om stridskrafter kommer att göra mer på ett år än alla andra saker på ett sekel för att göra de vita respektera dem och samtycka till att de är politiskt och socialt jämställda.

Kvinnors rättigheter

"En feminin filosof". Karikatyr av Spy publicerad i Vanity Fair 1873

Mills syn på historien var att ända fram till sin tid var "hela honan" och "den stora majoriteten av det manliga könet" helt enkelt "slavar". Han motarbetade argument om motsatsen och hävdade att relationer mellan könen helt enkelt uppgick till "det ena könets juridiska underordning under det andra - [vilket] är fel i sig och nu ett av de främsta hindren för mänsklig förbättring; och att det borde vara ersatt av en princip om perfekt jämlikhet." Här har vi alltså ett exempel på Mills användning av "slaveri" i en mening som, jämfört med dess grundläggande betydelse av absolut ofrihet för personen, är en utökad och utan tvekan en retorisk snarare än en bokstavlig betydelse.

Med detta kan Mill anses vara bland de tidigaste manliga förespråkarna för jämställdhet, efter att ha rekryterats av den amerikanske feministen John Neal under sin vistelse i London cirka 1825–1827. Hans bok The Subjection of Women (1861, publ.1869) är en av de tidigaste som skrivits om detta ämne av en manlig författare. I The Subjection of Women försöker Mill göra ett argument för perfekt jämställdhet.

I sitt förslag till ett universellt utbildningssystem sponsrat av staten utökar Mill förmånerna för många marginaliserade grupper, särskilt för kvinnor. För Mill innehöll en universell utbildning potentialen att skapa nya förmågor och nya typer av beteende som den nuvarande mottagande generationen och deras ättlingar båda kunde dra nytta av. En sådan väg till möjligheter skulle göra det möjligt för kvinnor att få "industriellt och socialt oberoende" som skulle ge dem samma rörelse i sin handlingsfrihet och medborgarskap som män. Mills syn på möjligheter sticker ut i dess räckvidd, men ännu mer för befolkningen som han förutser vem som kan dra nytta av den. Mill var hoppfull om den självständighet en sådan utbildning kunde ge sina mottagare och särskilt för kvinnor. Genom den därav följande sofistikeringen och kunskapen som uppnås, kan individer agera korrekt på sätt som avviker från de som leder mot överbefolkning. Detta står i direkt kontrast till uppfattningen hos många av Mills samtida och föregångare som såg på sådana inkluderande program för att vara kontraintuitiv. Att rikta sådan hjälp mot marginaliserade grupper, såsom de fattiga och arbetarklassen, skulle bara tjäna till att belöna dem med möjligheten att flytta till en högre status, och på så sätt uppmuntra till större fertilitet som i sin extrema kan leda till överproduktion.

Han berättar om kvinnors roll i äktenskapet och hur den måste förändras. Mill kommenterar tre viktiga aspekter av kvinnors liv som han kände hindrade dem:

1. samhälle och genuskonstruktion ;
2. utbildning ; och
3. äktenskap .

Han hävdar att kvinnoförtrycket var en av de få kvarvarande relikerna från antiken, en uppsättning fördomar som allvarligt hindrade mänsklighetens framsteg. Som parlamentsledamot införde Mill ett misslyckat ändringsförslag till reformpropositionen för att ersätta ordet "person" i stället för " man ".

Utilitarism

Huvudartikel: Utilitarism (bok)

"Den utilitaristiska doktrinen är att lycka är önskvärd och det enda önskvärda som ett mål; allt annat är bara önskvärt som medel för detta ändamål." ~ John Stuart Mill, Utilitarism (1863)

Det kanoniska uttalandet om Mills utilitarism kan hittas i hans bok, Utilitarism . Även om denna filosofi har en lång tradition, är Mills redogörelse främst influerad av Jeremy Bentham och Mills far James Mill .

John Stuart Mill trodde på filosofin om utilitarism , som han skulle beskriva som principen som säger "att handlingar är rätt i den proportion som de tenderar att främja lycka, fel som de tenderar att producera motsatsen till lycka". Med lycka menar han "avsedd njutning och frånvaron av smärta; med olycka, smärta och njutningens brist". Det är tydligt att vi inte alla värdesätter dygder som en väg till lycka och att vi ibland bara värdesätter dem av själviska skäl. Men Mill hävdar att vid eftertanke, även när vi värdesätter dygder av själviska skäl, vårdar vi dem i själva verket som en del av vår lycka.

Benthams berömda formulering av utilitarism är känd som principen om största lycka . Det gäller att man alltid måste agera för att producera den största samlade lyckan bland alla kännande varelser , inom rimliga gränser. På liknande sätt är Mills metod för att bestämma den bästa nyttan att en moralisk agent, när den ges valet mellan två eller flera handlingar, borde välja den handling som bidrar mest till (maximerar) den totala lyckan i världen. Lycka , i detta sammanhang, förstås som produktion av njutning eller brist på smärta. Med tanke på att fastställandet av den handling som ger mest nytta inte alltid är så tydlig, föreslår Mill att den utilitaristiska moraliska agenten, när han försöker rangordna nyttan av olika handlingar, bör referera till den allmänna erfarenheten hos personer. Det vill säga, om människor i allmänhet upplever mer lycka efter handling X än de gör efter handling Y , bör utilitaristen dra slutsatsen att handling X producerar mer nytta än handling Y , och så är att föredra.

Utilitarism är en konsekventialistisk etisk teori, vilket betyder att den hävdar att handlingar är berättigade i den mån de ger ett önskvärt resultat. Det övergripande målet för utilitarismen – den ideala konsekvensen – är att uppnå "det största goda för det största antalet som slutresultatet av mänsklig handling." I utilitarismen säger Mill att "lycka är det enda slutet på mänsklig handling". Detta uttalande väckte viss kontrovers, varför Mill tog det ett steg längre och förklarade hur själva naturen hos människor som vill ha lycka, och som "tar det för att vara rimligt under fritt övervägande", kräver att lycka verkligen är önskvärd. Med andra ord, den fria viljan leder till att alla gör handlingar som lutar åt sin egen lycka, såvida det inte motiveras att det skulle förbättra andras lycka, i vilket fall den största nyttan fortfarande uppnås. I den utsträckningen utilitarismen som Mill beskriver en standardlivsstil som han tror är vad människor som inte har studerat ett specifikt motsatt etikfält naturligt och omedvetet skulle använda när de ställs inför ett beslut.

Utilitarism anses av några av dess aktivister vara en mer utvecklad och övergripande etisk teori om Immanuel Kants tro på god vilja, och inte bara någon kognitiv standardprocess hos människor. Där Kant (1724–1804) skulle hävda att förnuftet endast kan användas på rätt sätt av välvilja, skulle Mill säga att det enda sättet att universellt skapa rättvisa lagar och system skulle vara att ta ett steg tillbaka till konsekvenserna, varigenom Kants etiska teorier blir baserade kring yttersta goda—nytta. Med denna logik skulle det enda giltiga sättet att urskilja vad som är det rätta skälet vara att se konsekvenserna av varje handling och väga det goda och det dåliga, även om det etiska resonemanget på ytan verkar tyda på en annan tankegång.

Högre och lägre nöjen

Mills stora bidrag till utilitarismen är hans argument för kvalitativ separation av nöjen. Bentham behandlar alla former av lycka som lika, medan Mill hävdar att intellektuella och moraliska nöjen ( högre nöjen ) är överlägsna mer fysiska former av njutning ( lägre nöjen ). Han skiljer mellan lycka och tillfredsställelse , och hävdar att det förra är av högre värde än det senare, en tro som på ett kvickt sätt inkapslad i uttalandet att "det är bättre att vara en missnöjd människa än en gris nöjd; bättre att vara missnöjd med Sokrates än en dåren nöjd. Och om dåren, eller grisen, är av en annan åsikt är det för att de bara vet sin egen sida av frågan."

Detta fick Mill att tro att "vårt enda yttersta mål" är lycka. En unik del av hans utilitaristiska syn, som inte syns hos andra, är idén om högre och lägre nöjen. Mill förklarar de olika nöjena som:

Om jag tillfrågas, vad jag menar med skillnad i kvalitet i nöjen, eller vad som gör ett nöje mer värdefullt än ett annat, bara som ett nöje, förutom att det är större i mängd, finns det bara ett möjligt svar. Av två nöjen, om det finns ett som alla eller nästan alla som har erfarenhet av båda ger en bestämd preferens […] så är det det mer önskvärda nöjet.

Han definierar högre nöjen som mentala, moraliska och estetiska nöjen, och lägre nöjen som mer sensationella. Han ansåg att högre nöjen borde ses som att föredra framför lägre nöjen eftersom de har en högre kvalitet i dygd. Han menar att nöjen som uppnås i aktivitet är av högre kvalitet än de som uppnås passivt.

Mill definierar skillnaden mellan högre och lägre former av njutning med principen att de som har upplevt båda tenderar att föredra det ena framför det andra. Detta står kanske i direkt kontrast till Benthams uttalande att "Quantity of pleasure being equal, push-pin is as good as poesi", att om ett enkelt barnspel som hopscotch orsakar mer nöje för fler än en kväll på operan house , är det mer skyldigt ett samhälle att ägna mer resurser åt att sprida hopscotch än att driva operahus. Mills argument är att de "enkla nöjena" tenderar att föredras av människor som inte har någon erfarenhet av högkonst och därför inte är i en korrekt position att bedöma . Han hävdar också att människor som till exempel är ädla eller utövar filosofi, gynnar samhället mer än de som ägnar sig åt individualistiska praktiker för njutning, som är lägre former av lycka. Det är inte agentens egen största lycka som betyder något "men den största mängden lycka helt och hållet".

Kapitel

Mill delade upp sin förklaring av utilitarism i fem olika avsnitt:

1. Allmänna kommentarer;
2. Vad utilitarism är;
3. Av den yttersta sanktionen av principen om nytta;
4. Vilken typ av bevis är nyttoprincipen mottaglig;
5. och Om sambandet mellan rättvisa och nytta.

I den allmänna kommentarsdelen av sin uppsats talar han om hur nästan inga framsteg har gjorts när det gäller att bedöma vad som är rätt och vad som är fel i moral och om det finns något sådant som moralisk instinkt (som han hävdar att det kan inte vara). Han håller dock med om att "vår moraliska förmåga, enligt alla de av dess uttolkare som har rätt till namnet tänkare, förser oss endast med de allmänna principerna för moraliska bedömningar".

I What Utilitarianism Is fokuserar han inte längre på bakgrundsinformation utan utilitarismen i sig. Han citerar utilitarism som "den största lyckans princip", och definierar denna teori genom att säga att njutning och ingen smärta är de enda inneboende goda sakerna i världen och utökar det genom att säga att "handlingar är rätt i proportion eftersom de tenderar att främja lycka, fel eftersom de tenderar att producera motsatsen till lycka. Med lycka menas njutning och frånvaron av smärta; med olycka, smärta och njutningens brist." Han ser det inte som ett djuriskt koncept eftersom han ser att söka nöje som ett sätt att använda våra högre anläggningar. Han säger också i detta kapitel att lyckoprincipen inte enbart bygger på individen utan främst på gemenskapen.

Mill försvarar också idén om ett "starkt utilitaristiskt samvete (dvs en stark känsla av förpliktelse till den allmänna lyckan)". Han hävdade att människor har en önskan att vara lyckliga och att den önskan får oss att vilja vara i enhet med andra människor. Detta får oss att bry oss om andras lycka, såväl som helt främlingars lycka. Men denna önskan får oss också att uppleva smärta när vi uppfattar skada på andra människor. Han tror på interna sanktioner som får oss att uppleva skuld och tillägna oss våra handlingar. Dessa interna sanktioner får oss att vilja göra gott eftersom vi inte vill känna skuld för våra handlingar. Lycka är vårt yttersta mål eftersom det är vår plikt. Han hävdar att vi inte behöver ständigt motiveras av oron för människors lycka eftersom de flesta av de handlingar som görs av människor görs av goda avsikter, och världens bästa består av människors bästa.

I Mills fjärde kapitel, Om vilken sorts bevis principen om nytta är mottaglig, talar han om vilka bevis på nytta som påverkas. Han börjar det här kapitlet med att säga att alla hans påståenden inte kan backas upp av resonemang. Han hävdar att det enda beviset på att något ger en njutning är om någon tycker att det är njutbart. Därefter talar han om hur moral är det grundläggande sättet att uppnå lycka. Han diskuterar också i detta kapitel att utilitarism är fördelaktigt för dygden. Han säger att "det hävdar inte bara att dygden är att önska, utan att den är att önska ointresserat, för sig själv." I sitt sista kapitel tittar han på sambandet mellan utilitarism och rättvisa . Han funderar på frågan om rättvisa är något som skiljer sig från nytta eller inte. Han resonerar denna fråga på flera olika sätt och kommer slutligen till slutsatsen att rättvisa i vissa fall är avgörande för nyttan, men i andra är social plikt mycket viktigare än rättvisa. Mill anser att "rättvisa måste ge vika för någon annan moralisk princip, men att det som är rättvist i vanliga fall är, på grund av den andra principen, inte bara i det speciella fallet."

Den kvalitativa redogörelse för lycka som Mill förespråkar belyser alltså hans redogörelse som presenteras i On Liberty . Som han antyder i den texten, är nyttan att uppfattas i förhållande till mänskligheten "som ett progressivt väsen", vilket inkluderar utveckling och utövande av rationella kapaciteter när vi strävar efter att uppnå ett "högre existenssätt". Förkastandet av censur och paternalism syftar till att ge de nödvändiga sociala förutsättningarna för att uppnå kunskap och den största förmågan för det största antalet att utveckla och utöva sin övervägande och rationella förmåga.

Mill omdefinierar definitionen av lycka som "det ultimata slutet, för vars skull alla andra saker är önskvärda (oavsett om vi överväger vårt eget bästa eller andra människors) är en tillvaro så fri som möjligt från smärta och så rik som möjligt i njutningar". Han trodde bestämt att moraliska regler och skyldigheter kunde hänvisas till att främja lycka, vilket ansluter till att ha en ädel karaktär. Även om Mill inte är en vanlig handlings utilitaristisk eller regel utilitarist , är han en minimerande utilitarist, som "bekräftar att det skulle vara önskvärt att maximera lyckan för det största antalet, men inte att vi är moraliskt skyldiga att göra det".

Att uppnå lycka

Mill ansåg att för majoriteten av människor (de med endast en måttlig grad av känslighet och förmåga till njutning) uppnås lycka bäst på ett passant sätt, snarare än att sträva efter det direkt. Detta innebar ingen självmedvetenhet, granskning, självförhör, att dröja vid, tänka på, föreställa sig eller ifrågasätta sin lycka. Då skulle man, om annat lyckligtvis förelåg, "andas in lycka med luften du andas".

Ekonomisk filosofi

Huvudartikel: Principles of Political Economy

Essays on Economics and Society , 1967

Mills tidiga ekonomiska filosofi var en av fria marknader . Han accepterade dock ingrepp i ekonomin, såsom en skatt på alkohol, om det fanns tillräckliga utilitaristiska skäl. Han accepterade också principen om lagstiftningsingripande i djurskyddssyfte. Han trodde ursprungligen att "jämlik beskattning" betydde " jämlik uppoffring " och att progressiv beskattning straffade dem som arbetade hårdare och sparade mer och därför var "en mild form av rån".

Med tanke på en lika skattesats oavsett inkomst gick Mill med på att arv skulle beskattas. Ett nyttosamhälle skulle hålla med om att alla ska vara lika på ett eller annat sätt. Att ta emot arv skulle därför sätta en före samhället om inte beskattas för arvet. De som donerar bör överväga och välja noga vart deras pengar går – vissa välgörenhetsorganisationer är mer värda än andra. Med tanke på att offentliga välgörenhetsstyrelser som en regering kommer att betala ut pengarna lika. Men en privat välgörenhetsstyrelse som en kyrka skulle betala ut pengarna rättvist till dem som är i mer nöd än andra.

Senare ändrade han sina åsikter mot en mer socialistisk riktning, lade till kapitel till sina principer för politisk ekonomi till försvar av en socialistisk syn och försvarade några socialistiska orsaker. Inom detta reviderade arbete lade han också fram det radikala förslaget att hela lönesystemet avskaffas till förmån för ett kooperativt lönesystem. Icke desto mindre fanns en del av hans åsikter om idén om platt beskattning kvar, även om de ändrades i den tredje upplagan av Principles of Political Economy för att återspegla en oro för att differentiera restriktioner för "oförtjänta" inkomster, som han gynnade, och de för "intjänade" inkomster , vilket han inte gynnade.

I sin självbiografi uttalade Mill att i förhållande till hans senare åsikter om politisk ekonomi, skulle hans "ideal av ultimata förbättring... klassificera [honom] avgjort under den allmänna beteckningen socialister". Hans åsikter skiftade delvis på grund av att han läste utopiska socialisters verk, men också på grund av inflytandet från Harriet Taylor. I sitt arbete Socialism hävdade Mill att utbredningen av fattigdom i samtida industriella kapitalistiska samhällen var " pro tanto ett misslyckande för de sociala arrangemangen", och att försök att tolerera detta tillstånd som ett resultat av individuella misslyckanden inte representerade en motivering. av dem utan var istället "ett oemotståndligt krav på varje människa om skydd mot lidande".

Mill's Principles , som först publicerades 1848, var en av de mest lästa av alla böcker om ekonomi under perioden. Liksom Adam Smiths Wealth of Nations hade under en tidigare period kom principer att dominera ekonomiundervisningen. I fallet med Oxford University var det standardtexten fram till 1919, då den ersattes av Marshall's Principles of Economics .

Kritik

I Karl Marx kritik av den politiska ekonomin nämnde han Mill in the Grundrisse . Marx hävdade att Mills tänkande ställde upp kapitalkategorierna på ett ahistoriskt sätt.

Ekonomisk demokrati

Mills huvudsakliga invändning mot marxismen fokuserade på vad han såg dess förstörelse av konkurrensen. Han skrev: "Jag tar fullständigt avstånd från den mest iögonfallande och häftiga delen av deras undervisning - deras deklamationer mot konkurrens." Han var en egalitär , men han argumenterade mer för lika möjligheter och satte meritokratin över alla andra ideal i detta avseende. Enligt Mill skulle ett socialistiskt samhälle endast kunna uppnås genom att tillhandahålla grundläggande utbildning för alla, främja ekonomisk demokrati istället för kapitalism , på ett sätt som ersätter kapitalistiska företag med arbetarkooperativ . Han säger:

Den föreningsform som dock, om mänskligheten fortsätter att förbättras, måste förväntas i slutändan dominera, är inte den som kan existera mellan en kapitalist som chef och arbetare utan en röst i ledningen, utan föreningen av arbetarna själva på villkor av jämlikhet, som kollektivt äger kapitalet med vilket de bedriver sin verksamhet och arbetar under chefer som de själva valt och kan avsätta.

Politisk demokrati

Mills stora verk om politisk demokrati , Considerations on Representative Government , försvarar två grundläggande principer: omfattande deltagande av medborgare och upplyst kompetens hos härskare. De två värderingarna är uppenbarligen i spänning, och vissa läsare har kommit fram till att han är en elitistisk demokrat , medan andra räknar honom som en tidigare deltagande demokrat . I ett avsnitt verkar han försvara pluralomröstning , där mer kompetenta medborgare ges extra röster (en åsikt som han senare förkastade). Men i ett annat kapitel argumenterar han kraftfullt för värdet av att alla medborgare deltar. Han trodde att massornas inkompetens så småningom kunde övervinnas om de fick en chans att delta i politiken, särskilt på lokal nivå.

Mill är en av få politiska filosofer som någonsin har suttit i regeringen som vald tjänsteman. Under sina tre år i parlamentet var han mer villig att kompromissa än de "radikala" principer som uttrycktes i hans författarskap skulle få en att förvänta sig.

Mill var en stor förespråkare för spridningen och användningen av offentlig utbildning till arbetarklassen. Han såg värdet av den enskilda personen och trodde att "människan hade den inneboende förmågan att vägleda sitt eget öde - men bara om hennes förmågor utvecklades och uppfylldes", vilket kunde uppnås genom utbildning. Han betraktade utbildning som en väg för att förbättra den mänskliga naturen, vilket för honom innebar "att uppmuntra, bland andra egenskaper, mångfald och originalitet, karaktärens energi, initiativ, autonomi, intellektuell kultivering, estetisk känslighet, icke-självaktande intressen, försiktighet , ansvar och självkontroll ". Utbildning gjorde det möjligt för människor att utvecklas till fullt informerade medborgare som hade verktygen för att förbättra sitt tillstånd och fatta välgrundade valbeslut. Utbildningens kraft låg i dess förmåga att fungera som en stor utjämnare bland klasserna, vilket ger arbetarklassen möjlighet att kontrollera sitt eget öde och konkurrera med överklasserna. Mill insåg den avgörande betydelsen av folkbildning för att undvika majoritetens tyranni genom att se till att alla väljare och politiska deltagare var fullt utvecklade individer. Det var genom utbildning, trodde han, som en individ kunde bli en fullvärdig deltagare inom den representativa demokratin.

Teorier om förmögenhet och inkomstfördelning

I Principles of Political Economy erbjöd Mill en analys av två ekonomiska fenomen som ofta kopplas samman: lagarna för produktion och rikedom och sätten för dess distribution. Beträffande det förstnämnda ansåg han att det inte var möjligt att ändra till produktionslagarna, "de yttersta egenskaperna hos materia och sinne... bara för att använda dessa egenskaper för att åstadkomma händelser som vi är intresserade av". Formerna för fördelning av välstånd är enbart en fråga om mänskliga institutioner, och börjar med vad Mill ansåg vara den primära och grundläggande institutionen: Individuell egendom. Han ansåg att alla individer måste börja på lika villkor, med en rättvis uppdelning av produktionsinstrumenten mellan alla samhällsmedlemmar. När väl varje medlem har lika mycket individuell egendom måste de överlåtas till sin egen ansträngning för att inte bli störd av staten. När det gäller ojämlikhet i rikedom , ansåg Mill att det var regeringens roll att upprätta både sociala och ekonomiska riktlinjer som främjar lika möjligheter.

Regeringen, enligt Mill, bör implementera tre skattepolicyer för att lindra fattigdom:

1. rättvist beräknad inkomstskatt ;
2. en arvsskatt ; och
3. en politik för att begränsa överskottskonsumtionen .

Arv av kapital och rikedom spelar en stor roll i utvecklingen av ojämlikhet, eftersom det ger större möjligheter för dem som får arvet. Mills lösning på ojämlikhet i förmögenhet till följd av arv var att införa en högre skatt på arv, eftersom han trodde att regeringens viktigaste auktoritativa funktion är beskattning, och beskattning som genomfördes med omtanke kunde främja jämlikhet.

Miljön

Mill visade en tidig insikt i värdet av den naturliga världen - särskilt i bok IV, kapitel VI av Principer för politisk ekonomi : "Of the Stationary State" där Mill erkände rikedom bortom det materiella, och hävdade att den logiska slutsatsen av obegränsad tillväxt var förstörelse av miljön och minskad livskvalitet. Han drar slutsatsen att ett stationärt tillstånd kan vara att föredra framför oändlig ekonomisk tillväxt :

Jag kan därför inte betrakta de stationära staterna av kapital och rikedom med den opåverkade motvilja som så allmänt manifesteras av politiska ekonomer av den gamla skolan.

Om jorden måste förlora den stora del av sin behaglighet som den är skyldig till saker som den obegränsade ökningen av rikedom och befolkning skulle utrota från den, bara i syfte att göra det möjligt för den att försörja en större, men inte en bättre eller en lyckligare befolkning, Jag hoppas innerligt, för eftervärldens skull, att de nöjer sig med att stå stilla, långt innan nöden tvingar dem till det.

Vinstgrad

Enligt Mill är den yttersta tendensen i en ekonomi att vinsttakten sjunker på grund av minskande avkastning inom jordbruket och befolkningsökning i malthusiansk takt .

I populärkulturen

Staty of Mill av Thomas Woolner i Victoria Embankment Gardens , London

• Mill är föremål för en präst från 1905 av EC Bentley :

John Stuart Mill, Genom en mäktig ansträngning av vilja, övervann sin naturliga bonhomie och skrev Principles of Political Economy .

• Mill nämns i Monty Pythons " Bruces' Philosophers Song " (1973) i raderna:

John Stuart Mill, av egen fri vilja, On half a pint of shandy was särskilt sjuk.

Stora publikationer

Titel	Datum	Källa
"Två bokstäver om värdemåttet"	1822	"Resenären"
"Frågor om befolkning"	1823	"Svart dvärg"
"Krigsutgifter"	1824	Westminster recension
"Kvartalsöversikt – politisk ekonomi"	1825	Westminster recension
"Recension av Miss Martineaus berättelser"	1830	Examinator
"Ålderns ande"	1831	Examinator
"Användning och missbruk av politiska termer"	1832
"Vad är poesi"	1833, 1859
"Representationens motivering"	1835
"De Tocqueville om demokrati i Amerika [i]"	1835
"Samhällets tillstånd i Amerika"	1836
"Civilisation"	1836
"Uppsats om Bentham"	1838
"Uppsats om Coleridge"	1840
"Uppsatser om regeringen"	1840
"De Tocqueville om demokrati i Amerika [ii]"	1840
Ett system av logik	1843
Uppsatser om några ouppklarade frågor om politisk ekonomi	1844
"Claims of Labour"	1845	Edinburgh recension
Principerna för politisk ekonomi: med några av deras tillämpningar på socialfilosofi	1848
"Negerfrågan"	1850	Frasers tidning
"Reform av statsförvaltningen"	1854
Avhandlingar och diskussioner	1859
Några ord om icke-ingripande	1859
På Liberty	1859
Tankar om riksdagsreformen	1859
Överväganden om den representativa regeringen	1861
"Centralisering"	1862	Edinburgh recension
"Tävlingen i Amerika"	1862	Harper's Magazine
Utilitarism	1863
En undersökning av Sir William Hamiltons filosofi	1865
Auguste Comte och positivismen	1865
Invigningstal på St. Andrews angående kulturens värde	1867
"Tal till förmån för dödsstraff"	1868
England och Irland	1868
"Thornton om Labor och dess anspråk"	1869	Vartannat veckas recension
Underkastelsen av kvinnor	1869
Kapitel och tal om den irländska markfrågan	1870
Självbiografi	1873
Tre essäer om religion: Naturen, religionens nytta och teism	1874	Internetarkiv
Socialism	1879	Belfords, Clarke & Co.
"Anteckningar om NW Seniors politiska ekonomi"	1945	Economica N.S. 12

Se även

• John Stuart Mill Institute
• Mills metoder
• John Stuart Mill bibliotek
• Lista över liberala teoretiker
• Om social frihet
• Kvinnors rösträtt i Storbritannien

Anteckningar

Mills arbete

•   Mill, John Stuart (1863). Utilitarism . London: Parker, Son och Bourn, West Strand. OCLC 78070085 .

Andra källor

• Bell, Duncan , "John Stuart Mill on Colonies", Political Theory , Vol. 38 (februari 2010), s. 34–64
• Brink, David O. (1992). "Mills deliberativa utilitarism". Filosofi och offentliga angelägenheter . 21 : 67–103.
• Brink, David, "Mill's Moral and Political Philosophy" Arkiverad 17 november 2022 på Wayback Machine , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2016 Edition), Edward N. Zalta (red.)
• Claeys, Gregory. Mill and Paternalism (Cambridge University Press, 2013)
• Christians, Clifford G. & John C. Merrill (red) Etisk kommunikation: Fem moraliska ståndpunkter i mänsklig dialog, Columbia, MO: University of Missouri Press, 2009
•   Fitzpatrick, JR (2006). John Stuart Mills politiska filosofi . Kontinuumstudier i brittisk filosofi. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1847143440 .
•   George, Roger Z.; Kline, Robert D. (2006). Underrättelsetjänst och den nationella säkerhetsstrategen: bestående frågor och utmaningar . Rowman och Littlefield. ISBN 978-0742540385 .
• Gopnick, Adam , "Right Again, The passions of John Stuart Mill", The New Yorker , 6 oktober 2008 Arkiverad 20 juli 2014 på Wayback Machine
•   Harrington, Jack (2010). Sir John Malcolm and the Creation of British India, Ch. 5 . New York: Palgrave Macmillan . ISBN 978-0230108851 .
• Harwood, Sterling. "Eleven Objections to Utilitarianism", i Louis P. Pojman, red., Moral Philosophy: A Reader (Indianapolis, IN: Hackett Publishing Co., 1998), och i Sterling Harwood, red., Business as Ethical and Business as Usual ( Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1996), kapitel 7
• Hollander, Samuel , The Economics of John Stuart Mill (University of Toronto Press, 1985)
• Kolmar, Wendy & Frances Bartowski. Feministisk teori . 2:a uppl. New York: Mc Graw Hill, 2005
•   Letwin, Letwin , The Pursuit of Certainty (Cambridge University Press, 1965). ISBN 978-0865971943
• Packe, Michael St. John , The Life of John Stuart Mill (Macmillan, 1952)
•   Pateman, Carole , Deltagande och demokratisk teori (Cambridge University Press, 1970). ISBN 978-0521290043
•   Reeves, Richard, John Stuart Mill: Victorian Firebrand , Atlantic Books (2007), pocketbok 2008. ISBN 978-1843546443
•   Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Introduktion till politisk filosofi . Ikon böcker. ISBN 184046450X
•   Rosen, Frederick, Classical utilitarianism from Hume to Mill ( Routledge Studies in Ethics & Moral Theory), 2003. ISBN 0415220947
•   Skoble, Aeon (2008). "Mill, John Stuart (1806–1873)" . I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato institutet . s. 329–331. doi : 10.4135/9781412965811.n202 . ISBN 978-1412965804 .
•   Spiegel, HW (1991). Tillväxten av ekonomiskt tänkande . Ekonomisk historia. Duke University Press. ISBN 978-0822309734 .
•   Strasser, Mark Philip (1991). The Moral Philosophy of John Stuart Mill: Toward Modifications of Contemporary utilitarianism . Wakefield, New Hampshire: Longwood Academic. ISBN 978-0893416812 .
• Ten, Chin Liew , Mill on Liberty , Clarendon Press, Oxford, 1980, fulltext online på Contents Victorianweb.org (National University of Singapore)
•   Thompson, Dennis F. , John Stuart Mill och Representative Government (Princeton University Press, 1976). ISBN 978-0691021874
•   Thompson, Dennis F., "Mill in Parliament: When Should a Philosopher Compromise?" i JS Mill's Political Thought , eds. N. Urbinati och A. Zakaras (Cambridge University Press, 2007). ISBN 978-0521677561
• Walker, Francis Amasa (1876). Lönefrågan: En avhandling om löner och löneklassen . Henry Holt.

Vidare läsning

•   Alican, Necip Fikri (1994). Mills princip om nytta: Ett försvar av John Stuart Mills notoriska bevis . Amsterdam och Atlanta: Editions Rodopi BV ISBN 978-9051837483 .
• Bayles, MD (1968). Samtida utilitarism . Anchor Books, Doubleday.
•   Bentham, Jeremy (2009). En introduktion till principerna för moral och lagstiftning (Dover filosofiska klassiker) . Dover Publications Inc. ISBN 978-0486454528 .
•   Brandt, Richard B. (1979). En teori om det goda och det rätta . Clarendon Press. ISBN 978-0198245506 .
• Lee, Sidney , red. (1894). "Mill, John Stuart" . Dictionary of National Biography . Vol. 37. London: Smith, Elder & Co.
•   López, Rosario (2016). Sammanhang av John Stuart Mills Liberalism: Politics and the Science of Society in Victorian Britain . Baden-Baden, Nomos. ISBN 978-3848736959 .
•   Lyons, David (1965). Utilitarismens former och gränser . Oxford University Press (Storbritannien). ISBN 978-0198241973 .
•   Mill, John Stuart (2011). Ett system av logik, rationell och induktiv (Classic Reprint) . Glömda böcker. ISBN 978-1440090820 .
•   Mill, John Stuart (1981). "Självbiografi". I Robson, John (red.). Samlade verk, volym XXXI . University of Toronto Press. ISBN 978-0710007186 .
•   Moore, GE (1903). Principia Ethica . Prometheus Books Storbritannien. ISBN 978-0879754983 .
• Rosen, Frederick (2003). Klassisk utilitarism från Hume till Mill . Routledge.
•   Scheffler, Samuel (augusti 1994). The Rejection of Consequentialism: En filosofisk undersökning av de överväganden som ligger bakom rivaliserande moraliska föreställningar, andra upplagan . Clarendon Press. ISBN 978-0198235118 .
•   Smart, JJC ; Williams, Bernard (januari 1973). Utilitarism: För och emot . Cambridge University Press. ISBN 978-0521098229 .
• Francisco Vergara, « Bentham och Mill om nöjens "kvalitet" », Revue d'études benthamiennes , Paris, 2011.
• Francisco Vergara, « En kritik av Elie Halévy; vederläggning av en viktig förvrängning av brittisk moralfilosofi », Philosophy , Journal of The Royal Institute of Philosophy, London, 1998.

externa länkar

Mills verk

• Verk av John Stuart Mill i eBook-form på Standard Ebooks
• Verk av John Stuart Mill på Project Gutenberg
• Verk av eller om John Stuart Mill på Internet Archive
• Verk av John Stuart Mill på LibriVox (public domain audiobooks)
• Onlineboksidorna fungerar på olika webbplatser
• Fungerar , läsbar och nedladdningsbar
• Primära och sekundära arbeten
• Mer lättlästa versioner av On Liberty , Utilitarism , Three Essays on Religion , The Subjection of Women , A System of Logic och Autobiography
• Av sammansättningen av orsaker , kapitel VI i System of Logic (1859)
• John Stuart Mills dagbok över en rundvandring på Mount Holyoke College Arkiverad 3 december 2013 på Wayback Machine
•   A System of Logic , University Press of the Pacific, Honolulu, 2002, ISBN 1410202526

Sekundära verk

• Macleod, Christopher. "John Stuart Mill" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• John Stuart Mill i Internet Encyclopedia of Philosophy

Vidare information

• Minto, William ; Mitchell, John Malcolm (1911). "Mill, John Stuart" . Encyclopædia Britannica . Vol. 18 (11:e upplagan). s. 454–459.
• Katalog över Mills korrespondens och papper som hölls vid arkivavdelningen vid London School of Economics . Se arkivkatalogen över innehållet i detta viktiga innehav, som även inkluderar brev från James Mill och Helen Taylor.
• John Stuart Mills bibliotek , Somerville College Library i Oxford har ≈ 1700 volymer som ägs av John Stuart Mill och hans far James Mill, många innehåller deras marginaler
• "John Stuart Mill (nekrologmeddelande, tisdag 4 november 1873)". Eminent Persons: Biographys reprinted from The Times . Vol. I (1870–1875). Macmillan & Co. 1892. s. 195–224. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t6n011x45 – via HathiTrust.
• Mill , BBC Radio 4 diskussion med AC Grayling, Janet Radcliffe Richards och Alan Ryan ( In Our Time , 18 maj 2006)
• Porträtt av John Stuart Mill på National Portrait Gallery, London
• John Stuart Mill Arkiverad 17 april 2019 på Wayback Machine på Google Scholar
• John Stuart Mill , biografisk profil, inklusive citat och ytterligare resurser, på Utilitarianism.net .