Antisemitism

Antisemitism (även stavat antisemitism eller antisemitism ) är en ideologi som främjar fientlighet, fördomar, diskriminering, hets och våld riktat mot judar . En person som innehar sådana positioner kallas antisemit . Antisemitism anses vara en form av rasism .

Antisemitism har historiskt sett manifesterats på många sätt, allt från uttryck för hat mot eller diskriminering mot enskilda judar till organiserade pogromer av folkhop, polisstyrkor eller folkmord . Termen kom till allmän användning på 1800-talet av den antisemitiska ligan och myntades för att göra traditionell och religiös Judenhass ( judehat ) till en "vetenskapligt" respektabel socialpolitik. den tillämpas också på tidigare och senare antijudiska incidenter. Anmärkningsvärda fall av förföljelse inkluderar massakrerna i Rhenland som föregick det första korståget 1096, utvisningsediktet från England 1290, förföljelsen av judar 1348–1351 under digerdöden, massakrerna på spanska judar 1391, den spanska förföljelsen. , utvisningen från Spanien 1492, kosackmassakrerna i Ukraina 1648 till 1657, olika antijudiska pogromer i det ryska imperiet mellan 1821 och 1906, Dreyfus-affären 1894–1906 i Frankrike, Förintelsen i det världsockuperade Europa. Andra kriget och sovjetisk antijudisk politik . Även om historiskt sett har de flesta manifestationer av antisemitism ägt rum i det kristna Europa, sedan början av 1900-talet har antisemitismen ökat i Mellanöstern .

Grundordet semit ger det felaktiga intrycket att antisemitism är riktad mot alla semitiska människor , t.ex. inklusive araber , assyrier och arameer . Det sammansatta ordet Antisemitismus ('antisemitism') användes först i tryck i Tyskland 1879 som en vetenskapligt klingande term för Judenhass ('judehat'), och detta har varit dess vanliga användning sedan dess.

Ursprung och användning

Etymologi

1879 års stadga för Antisemitic League

Ursprunget till "antisemitiska" terminologier finns i Moritz Steinschneiders svar på Ernest Renans åsikter . Som Alex Bein skriver: "Den sammansatta antisemitismen tycks ha använts först av Steinschneider, som utmanade Renan på grund av hans 'antisemitiska fördomar' [dvs. hans undantag från "semiterna" som ras] . " Avner Falk skriver på liknande sätt: "Det tyska ordet antisemitisch användes första gången 1860 av den österrikiske judiska forskaren Moritz Steinschneider (1816–1907) i frasen antisemitische Vorurteile (antisemitiska fördomar). Steinschneider använde denna fras för att karakterisera den franske filosofen Ernest Renan's om hur ' semitiska raser ' var sämre än ' ariska raser ' ".

Pseudovetenskapliga teorier om ras, civilisation och "framsteg" hade blivit ganska utbredda i Europa under andra hälften av 1800-talet, särskilt som den preussiske nationalistiska historikern Heinrich von Treitschke gjorde mycket för att främja denna form av rasism. Han myntade frasen "judarna är vår olycka" som senare skulle användas flitigt av nazister . Enligt Avner Falk använder Treitschke termen "semitisk" nästan synonymt med "judisk", i motsats till Renans användning av det för att referera till en hel rad folkslag, generellt baserat på språkliga kriterier.

Enligt Jonathan M. Hess användes termen ursprungligen av dess författare för att "understryka den radikala skillnaden mellan deras egen 'antisemitism' och tidigare former av antagonism mot judar och judendom."

Försättsblad till Marr's The Way to Victory of Germanicism over Judaism, 1880 års upplaga

1879 publicerade den tyske journalisten Wilhelm Marr en broschyr, Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht confessionellen Standpunkt aus betrachtet ( Den judiska andens seger över den germanska anden. Iakttagen ur ett icke-religiöst perspektiv ) där han använde ordet Semitismus omväxlande med ordet Judentum för att beteckna både "judar" (judarna som ett kollektiv ) och "judiskhet" (egenskapen av att vara judisk, eller den judiska andan).

Denna användning av semitism följdes av ett myntande av " antisemitismus " som användes för att indikera motstånd mot judarna som ett folk ^{[ citat behövs ]} och motstånd mot den judiska andan, vilket Marr tolkade som att infiltrera den tyska kulturen. Hans nästa broschyr, Der Weg zum Siege des Germanenthums über das Judenthum ( The Way to Victory of the Germanic Spirit over the Jewish Spirit, 1880), presenterar en vidareutveckling av Marrs idéer och kan presentera den första publicerade användningen av det tyska ordet Antisemitismus , "antisemitism".

Broschyren blev mycket populär, och samma år grundade han Antisemiten -Liga (League of Antisemites), uppenbarligen uppkallad för att följa "Anti-Kanzler-Liga" (Anti-Chancellor League). Ligan var den första tyska organisationen som var särskilt engagerad i att bekämpa det påstådda hotet mot Tyskland och den tyska kulturen som judarna och deras inflytande utgjorde och förespråkade deras påtvingade avlägsnande från landet.

Så vitt man kan konstatera, trycktes ordet först brett 1881, när Marr publicerade Zwanglose Antisemitische Hefte , och Wilhelm Scherer använde termen Antisemiten i januarinumret av Neue Freie Presse .

The Jewish Encyclopedia rapporterar, "I februari 1881 talar en korrespondent för Allgemeine Zeitung des Judentums om 'antisemitism' som en beteckning som nyligen togs i bruk ("Allg. Zeit. d. Jud." 1881, s. 138) Den 19 juli 1882 säger redaktören: "Denna ganska nyligen gjorda antisemitism är knappast tre år gammal. "

Ordet "antisemitism" lånades till engelska från tyska 1881. Oxford English Dictionary- redaktör James Murray skrev att det inte fanns med i den första upplagan eftersom "Antisemite och dess familj var då förmodligen mycket nya i engelsk användning, och inte trodde sannolikt mer än att passera nonce-ord... Skulle den antisemitismen inte ha haft mer än ett flyktigt intresse!" Den relaterade termen " filosemitism " användes 1881.

Användande

Redan från början bar termen "antisemitism" speciella rasistiska konnotationer och betydde specifikt fördomar mot judar . Termen är förvirrande, för i modern användning betecknar "semitisk" en språkgrupp, inte en ras. I denna mening är termen en felaktig benämning, eftersom det finns många talare av semitiska språk (t.ex. araber , etiopier och arameer ) som inte är föremål för antisemitiska fördomar, medan det finns många judar som inte talar hebreiska , ett semitiskt språk. . Även om "antisemitism" skulle kunna tolkas som fördomar mot människor som talar andra semitiska språk, är det inte så som termen vanligtvis används.

Termen kan stavas med eller utan bindestreck (antisemitism eller antisemitism). Många forskare och institutioner föredrar formen utan bindestreck. Shmuel Almog argumenterade, "Om du använder avstavningsformen, anser du orden 'semitism', 'semit', 'semitisk' som meningsfulla ... [I] antisemitiskt språkbruk står 'semiter' verkligen för judar, bara det. " Emil Fackenheim stödde stavningen utan bindestreck, för att "[skriva] uppfattningen att det finns en enhet 'semitism' som 'antisemitism' motsätter sig."

Andra som stöder en term utan bindestreck av samma anledning inkluderar International Holocaust Remembrance Alliance , historikern Deborah Lipstadt , Padraic O'Hare, professor i religiösa och teologiska studier och chef för centret för studier av judisk-kristna-muslimska relationer vid Merrimack College ; och historikerna Yehuda Bauer och James Carroll . Enligt Carroll, som först citerar O'Hare och Bauer om "existensen av något som kallas "semitism " , "speglar det avstavade ordet således den bipolaritet som är kärnan i problemet med antisemitism".

Definition

Även om den allmänna definitionen av antisemitism är fientlighet eller fördomar mot judar, och, enligt Olaf Blaschke , har blivit en "paraplyterm för negativa stereotyper om judar", har ett antal myndigheter utvecklat mer formella definitioner.

Förintelseforskare och professor Helen Fein vid City University of New York definierar det som "en bestående latent struktur av fientliga övertygelser mot judar som ett kollektiv som manifesteras i individer som attityder och i kultur som myt, ideologi, folklore och bildspråk och i handlingar - sociala eller juridisk diskriminering, politisk mobilisering mot judarna och kollektivt eller statligt våld – vilket resulterar i och/eller är utformat för att distansera, förskjuta eller förstöra judar som judar."

universitetet i Köln utvecklar Feins definition och skriver att för antisemiter, "Judar är inte bara delvis utan helt dåliga av naturen, det vill säga deras dåliga egenskaper är oförbätterliga. På grund av denna dåliga natur: (1) Judar har att ses inte som individer utan som ett kollektiv. (2) Judar förblir i huvudsak främmande i de omgivande samhällena. (3) Judar förorsakar katastrofer över sina "värdsamhällen" eller över hela världen, de gör det i hemlighet, därför -Semiter känner sig tvungna att avslöja den konspiratoriska, dåliga judiska karaktären."

För Sonja Weinberg, till skillnad från ekonomisk och religiös antijudaism , visar antisemitismen i sin moderna form konceptuell innovation, en utväg till "vetenskap" för att försvara sig, nya funktionella former och organisatoriska skillnader. Det var antiliberalt, rasistiskt och nationalistiskt. Det främjade myten att judar konspirerade för att "judaisera" världen ; det tjänade till att konsolidera den sociala identiteten; den kanaliserade missnöje bland offer för det kapitalistiska systemet; och den användes som en konservativ kulturell kod för att bekämpa emancipation och liberalism.

En karikatyr av C. Léandre (Frankrike, 1898) som visar Rothschild med världen i sina händer

Bernard Lewis definierade antisemitism som ett specialfall av fördomar, hat eller förföljelse riktad mot människor som på något sätt skiljer sig från resten. Enligt Lewis präglas antisemitism av två distinkta drag: Judar bedöms enligt en annan standard än den som tillämpas på andra, och de anklagas för "kosmisk ondska". Alltså, "det är fullt möjligt att hata och till och med förfölja judar utan att nödvändigtvis vara antisemit" om inte detta hat eller förföljelse uppvisar en av de två särdragen som är specifika för antisemitism.

Det har gjorts ett antal ansträngningar från internationella och statliga organ för att formellt definiera antisemitism. USA :s utrikesdepartement säger att "även om det inte finns någon universellt accepterad definition, finns det en allmänt klar förståelse för vad termen omfattar." När det gäller dess rapport från 2005 om global antisemitism ansågs termen betyda "hat mot judar - individuellt och som grupp - som kan hänföras till den judiska religionen och/eller etniciteten."

År 2005 utvecklade European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia (numera Fundamental Rights Agency ), då en byrå inom Europeiska unionen, en mer detaljerad arbetsdefinition , som säger: "Antisemitism är en viss uppfattning om judar, som kan komma till uttryck. som hat mot judar. Retoriska och fysiska manifestationer av antisemitism är riktade mot judiska eller icke-judiska individer och/eller deras egendom, mot judiska samfundsinstitutioner och religiösa anläggningar." Den tillägger också att "sådana manifestationer också skulle kunna rikta sig mot staten Israel, tänkt som en judisk kollektivitet", men att "kritik mot Israel liknande den som riktas mot något annat land inte kan betraktas som antisemitisk."

Den ger samtida exempel på hur antisemitism kan yttra sig, inklusive främjande av skada på judar i en ideologis eller religions namn; främja negativa stereotyper av judar; hålla judar kollektivt ansvariga för en enskild judisk persons eller grupps handlingar; förnekar förintelsen eller anklagar judar eller Israel för att överdriva den; och anklagar judar för dubbel lojalitet eller en större lojalitet till Israel än deras eget land. Den listar också sätt på vilka attacker mot Israel skulle kunna vara antisemitiska, och konstaterar att att neka det judiska folket deras rätt till självbestämmande, t.ex. genom att hävda att existensen av en stat Israel är en rasistisk strävan, kan vara en manifestation av antisemitism – som kan tillämpa dubbelmoral genom att kräva av Israel ett beteende som inte förväntas eller efterfrågas av någon annan demokratisk nation, eller hålla judar kollektivt ansvariga för staten Israels handlingar.

Definitionen har antagits av Europaparlamentets arbetsgrupp för antisemitism, 2010 antogs den av USA:s utrikesdepartement, 2014 antogs den i Operational Hate Crime Guidance från UK College of Policing och antogs också av Kampanj mot antisemitism. 2016 antogs definitionen av International Holocaust Remembrance Alliance . Arbetsdefinitionen av antisemitism är bland de mest kontroversiella dokumenten relaterade till opposition mot antisemitism, och kritiker hävdar att den har använts för att censurera kritik av Israel.

1889 Paris, Frankrike valaffisch för den självbeskrivna "kandidat antisemiten" Adolphe Willette : "Judarna är en annan ras, fientliga mot vår egen... Judendom, där finns fienden!" (se filen för fullständig översättning)

Utveckling av användning

År 1879 grundade Wilhelm Marr Antisemiten-ligan (antisemitiska förbundet). Identifiering med antisemitism och som antisemit var politiskt fördelaktigt i Europa under slutet av 1800-talet. Till exempel, Karl Lueger , den populära borgmästaren i fin de siècle Wien , utnyttjade skickligt antisemitism som ett sätt att kanalisera allmänhetens missnöje till sin politiska fördel. I sin dödsruna över Lueger från 1910, The New York Times att Lueger var "ordförande för parlamentets kristna sociala förbund och för den antisemitiska föreningen i Niederösterreichs diet. År 1895 organiserade AC Cuza Alliance Antisemitique Universelle i Bukarest Under tiden före andra världskriget , när fiendskap mot judar var mycket vanligare, var det inte ovanligt att en person, en organisation eller ett politiskt parti själv identifierade sig som antisemit eller antisemit.

Den tidiga sionistiska pionjären Leon Pinsker , en professionell läkare, föredrog den kliniskt klingande termen judeofobi framför antisemitism, som han betraktade som en felaktig benämning. Ordet judeofobi förekom första gången i hans broschyr " Auto-Emancipation ", publicerad anonymt på tyska i september 1882, där det beskrevs som en irrationell rädsla eller hat mot judar. Enligt Pinsker var denna irrationella rädsla en nedärvd predisposition.

Judeofobi är en form av demonopati, med skillnaden att det judiska spöket har blivit känt för hela mänskligheten, inte bara för vissa raser... Judeofobi är en psykisk störning. Som en psykisk störning är den ärftlig, och som en sjukdom som har överförts i två tusen år är den obotlig... Således har judendomen och judehat gått genom historien i århundraden som oskiljaktiga följeslagare... Efter att ha analyserat judeofobi som en ärftlig form av demonopati, egenartad för människosläktet, och representerade judehat baserat på en nedärvd avvikelse i det mänskliga sinnet, måste vi dra den viktiga slutsatsen att vi måste ge upp att kämpa mot dessa fientliga impulser, precis som vi ger upp att kämpa mot varje annan ärftlig anlag.

I efterdyningarna av Kristallnattspogromen 1938 meddelade den tyske propagandaministern Goebbels : "Det tyska folket är antisemit. Det har ingen önskan att få sina rättigheter begränsade eller att i framtiden bli provocerade av parasiter av den judiska rasen."

Efter de allierades seger 1945 över Nazityskland , och i synnerhet efter att hela omfattningen av det nazistiska folkmordet mot judarna blev känt, fick termen antisemitism nedsättande konnotationer. Detta markerade en hel cirkelförskjutning i användningen, från en era bara decennier tidigare när "jude" användes som en nedsättande term. Yehuda Bauer skrev 1984: "Det finns inga antisemiter i världen ... Ingen säger: "Jag är antisemit." Du kan inte, efter Hitler. Ordet har gått ur modet."

Eternalism–kontextualism debatt

Studiet av antisemitism har blivit politiskt kontroversiellt på grund av olika tolkningar av Förintelsen och den israelisk-palestinska konflikten. Det finns två konkurrerande åsikter om antisemitism, eternalism och kontextualism. Den eviga uppfattningen ser antisemitism som skild från andra former av rasism och fördomar och en exceptionell, transhistorisk kraft som teleologiskt kulminerar i Förintelsen. Hannah Arendt kritiserade detta tillvägagångssätt och skrev att det framkallade "den obekväma frågan: 'Varför alla människors judar?' ... med frågan som ber svar: Evig fientlighet." Sionistiska tänkare och antisemiter drar olika slutsatser från vad de uppfattar som det eviga hatet mot judar; enligt antisemiter bevisar det judarnas underlägsenhet, medan det för sionister betyder att judar behöver sin egen stat som tillflyktsort. De flesta sionister tror inte att antisemitism kan bekämpas med utbildning eller andra medel.

Det kontextuella tillvägagångssättet behandlar antisemitism som en typ av rasism och fokuserar på det historiska sammanhang där hat mot judar uppstår. Vissa kontextualister begränsar användningen av "antisemitism" till att uteslutande hänvisa till den moderna rasismens era, och behandlar antijudaismen som ett separat fenomen. Historikern David Engel har utmanat projektet att definiera antisemitism, och hävdat att det essenserar judisk historia som en av förföljelse och diskriminering. Engel hävdar att termen "antisemitism" inte är användbar i historisk analys eftersom den antyder att det finns kopplingar mellan antijudiska fördomar uttryckta i olika sammanhang, utan bevis för ett sådant samband.

Manifestationer

Judar (identifierade med det obligatoriska judiska märket och den judiska hatten ) bränns.

Antisemitism yttrar sig på en mängd olika sätt. René König nämner social antisemitism, ekonomisk antisemitism, religiös antisemitism och politisk antisemitism som exempel. König påpekar att dessa olika former visar att "ursprunget till antisemitiska fördomar har sina rötter i olika historiska perioder." König hävdar att skillnader i kronologin för olika antisemitiska fördomar och den oregelbundna fördelningen av sådana fördomar över olika segment av befolkningen skapar "allvarliga svårigheter i definitionen av de olika typerna av antisemitism."

Dessa svårigheter kan bidra till att det finns olika taxonomier som har utvecklats för att kategorisera formerna av antisemitism. Formerna som identifierats är i huvudsak desamma; det är främst antalet former och deras definitioner som skiljer sig åt. Bernard Lazare identifierar tre former av antisemitism: kristen antisemitism , ekonomisk antisemitism och etnologisk antisemitism. William Brustein namnger fyra kategorier: religiös, ras, ekonomisk och politisk. Den romersk-katolske historikern Edward Flannery särskiljde fyra varianter av antisemitism:

politisk och ekonomisk antisemitism, med Cicero och Charles Lindbergh som exempel ;
teologisk eller religiös antisemitism , ibland känd som antijudaism ;
nationalistisk antisemitism, med hänvisning till Voltaire och andra upplysningstänkare , som attackerade judar för att de påstås ha vissa egenskaper, såsom girighet och arrogans, och för att iaktta seder som kashrut och sabbat ;
och rasantisemitism , med dess extrema form som resulterade i nazisternas förintelse .

Louis Harap separerar "ekonomisk antisemitism" och slår samman "politisk" och "nationalistisk" antisemitism till "ideologisk antisemitism". Harap lägger också till en kategori av "social antisemitism".

religiös (jude som Kristus-mördare),
ekonomisk (jude som bankir, ockrare, pengabesatt),
social (jude som social underlägsen, "påträngande", vulgär, därför utesluten från personlig kontakt),
rasist (judar som en underlägsen "ras"),
ideologisk (judar betraktas som subversiva eller revolutionära),
kulturell (judar anses undergräva civilisationens moraliska och strukturella fiber).

Kulturell antisemitism

Louis Harap definierar kulturell antisemitism som "den art av antisemitism som anklagar judarna för att korrumpera en given kultur och försöka ersätta eller lyckas ersätta den föredragna kulturen med en enhetlig, rå, "judisk" kultur." På liknande sätt Eric Kandel kulturell antisemitism som baserad på idén om "judiskhet" som en "religiös eller kulturell tradition som förvärvas genom lärande, genom distinkta traditioner och utbildning." Enligt Kandel ser denna form av antisemitism på att judar besitter "oattraktiva psykologiska och sociala egenskaper som förvärvas genom akkulturation." Niewyk och Nicosia karakteriserar kulturell antisemitism som att fokusera på och fördöma "judarnas avstånd från de samhällen de lever i." En viktig egenskap hos kulturell antisemitism är att den anser att judendomens negativa egenskaper kan återlösas genom utbildning eller genom religiös omvändelse.

Religiös antisemitism

Avrättningen av Mariana de Carabajal (omvänd jude), anklagad för ett återfall i judendomen, Mexico City , 1601

Religiös antisemitism , även känd som antijudaism, är antipati mot judar på grund av deras upplevda religiösa övertygelse. I teorin skulle antisemitism och attacker mot enskilda judar upphöra om judar slutade praktisera judendomen eller ändrade sin offentliga tro, särskilt genom att konvertera till den officiella eller rätta religionen. Men i vissa fall fortsätter diskrimineringen efter omvändelsen, som i fallet med Marranos (kristnade judar i Spanien och Portugal) i slutet av 1400-talet och 1500-talet, som misstänktes för att i hemlighet utöva judendom eller judiska seder.

Även om ursprunget till antisemitism har sina rötter i den judisk-kristna konflikten, har andra former av antisemitism utvecklats i modern tid. Frederick Schweitzer hävdar att "de flesta forskare ignorerar den kristna grunden på vilken den moderna antisemitiska byggnaden vilar och åberopar politisk antisemitism, kulturell antisemitism, rasism eller rasantisemitism, ekonomisk antisemitism och liknande." William Nichols drar en distinktion mellan religiös antisemitism och modern antisemitism baserad på ras eller etniska skäl: "Skillnaden var möjligheten till effektiv omvändelse [...] en jude upphörde att vara en jude vid dopet . " Ur rasantisemitismens perspektiv "var den assimilerade juden fortfarande jude, även efter dopet.[...] Från upplysningstiden och framåt är det inte längre möjligt att dra tydliga gränser för distinktion mellan religiösa och rasistiska former av fientlighet. mot judar[...] När judar väl har frigjorts och sekulärt tänkande gör sitt framträdande, utan att lämna den gamla kristna fientligheten mot judar bakom sig, blir den nya termen antisemitism nästan oundviklig, även innan explicit rasistiska doktriner dyker upp."

Vissa kristna, såsom den katolske prästen Ernest Jouin , som publicerade den första franska översättningen av protokollen , kombinerade religiös och rasistisk antisemitism, som i hans uttalande att "Ur rasens, nationalitetens och religionens trefaldiga synvinkel har juden blivit mänsklighetens fiende." Den virulenta antisemitismen hos Édouard Drumont , en av de mest lästa katolska författarna i Frankrike under Dreyfusaffären, kombinerade likaså religiös och rasistisk antisemitism. Drumont grundade Frankrikes antisemitiska förbund .

Ekonomisk antisemitism

slovakisk propagandaaffisch från andra världskriget uppmanar läsarna att inte "vara en tjänare åt juden".

Den underliggande utgångspunkten för ekonomisk antisemitism är att judar utför skadliga ekonomiska aktiviteter eller att ekonomiska aktiviteter blir skadliga när de utförs av judar.

Att länka samman judar och pengar ligger till grund för de mest skadliga och varaktiga antisemitiska kränkningarna . Antisemiter hävdar att judar kontrollerar världens finanser, en teori som främjas i de bedrägliga Protocols of the Elders of Zion , och senare upprepas av Henry Ford och hans Dearborn Independent . I den moderna eran fortsätter sådana myter att spridas i böcker som The Secret Relationship Between Blacks and Jews publicerade av Nation of Islam och på internet. Derek Penslar skriver att det finns två beståndsdelar i de finansiella slumpen:

a) Judar är vildar som "är temperamentsmässigt oförmögna att utföra ärligt arbete"

b) Judar är "ledare för en finanskabal som söker världsherravälde"

Abraham Foxman beskriver sex aspekter av de finansiella tonerna:

Alla judar är rika
Judar är snåla och giriga
Mäktiga judar kontrollerar affärsvärlden
Judisk religion betonar profit och materialism
Det är okej för judar att lura icke-judar
Judar använder sin makt för att gynna "sin egen sort"

Gerald Krefetz sammanfattar myten som "[judar] kontrollerar bankerna, penningmängden, ekonomin och företagen – i samhället, i landet, i världen". Krefetz ger, som illustrationer, många smutskastningar och ordspråk (på flera olika språk) som antyder att judar är snåla, eller giriga, eller snåla eller aggressiva förhandlare. Under artonhundratalet beskrevs judar som "snurriga, dumma och tighta", men efter den judiska frigörelsen och judarnas uppgång till medel- eller överklassen i Europa framställdes som "smarta, luriga och manipulativa". finansiärer som vill dominera [världens finanser]".

Léon Poliakov hävdar att ekonomisk antisemitism inte är en distinkt form av antisemitism, utan bara en manifestation av teologisk antisemitism (eftersom, utan de teologiska orsakerna till ekonomisk antisemitism, skulle det inte finnas någon ekonomisk antisemitism). I motsats till denna uppfattning hävdar Derek Penslar att i den moderna eran är ekonomisk antisemitism "distinkt och nästan konstant" men teologisk antisemitism är "ofta dämpad".

En akademisk studie av Francesco D'Acunto, Marcel Prokopczuk och Michael Weber visade att människor som bor i områden i Tyskland som innehåller den mest brutala historien om antisemitisk förföljelse är mer benägna att vara misstroende mot finanserna i allmänhet. Därför tenderade de att investera mindre pengar på aktiemarknaden och fatta dåliga ekonomiska beslut. Studien drog slutsatsen, "att förföljelsen av minoriteter minskar inte bara den långsiktiga rikedomen för de förföljda utan också för förföljarna."

Rasantisemitism

En judisk sovjetisk soldat som togs till fånga av den tyska armén, augusti 1941. Minst 50 000 judiska soldater sköts efter urval.

Rasantisemitism är fördomar mot judar som ras/etnisk grupp, snarare än judendom som religion.

Rasantisemitism är idén att judarna är en distinkt och underlägsen ras jämfört med sina värdnationer. I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet fick den mainstream acceptans som en del av eugenikrörelsen, som kategoriserade icke-européer som underlägsna. Den hävdade mer specifikt att nordeuropéer, eller "arier", var överlägsna. Rasantisemiter såg judarna som en del av en semitisk ras och betonade deras icke-europeiska ursprung och kultur. De såg judar som bortom frälsning även om de konverterade till majoritetsreligionen.

Rasantisemitism ersatte hatet mot judendomen med hatet mot judar som grupp. I samband med den industriella revolutionen , efter den judiska frigörelsen , urbaniserades judar snabbt och upplevde en period av större social rörlighet. Med religionens minskande roll i det offentliga livet som dämpade religiös antisemitism, ledde en kombination av växande nationalism , framväxten av eugenik och förbittring över judarnas socioekonomiska framgångar till den nyare och mer våldsamma, rasistiska antisemitismen. ^{[ citat behövs ]}

Enligt William Nichols kan religiös antisemitism särskiljas från modern antisemitism baserad på ras eller etniska skäl. "Skillnaden var möjligheten till effektiv omvändelse... en jude upphörde att vara jude vid dopet." Men med rasantisemitism, "Nu var den assimilerade juden fortfarande en jude, även efter dopet... Från upplysningstiden och framåt är det inte längre möjligt att dra tydliga linjer för distinktion mellan religiösa och rasistiska former av fientlighet mot judar... När judar väl har frigjorts och sekulärt tänkande gör sitt framträdande, utan att lämna den gamla kristna fientligheten mot judar bakom sig, blir den nya termen antisemitism nästan oundviklig, även innan explicit rasistiska doktriner dyker upp."

I början av 1800-talet stiftades ett antal lagar som möjliggjorde judarnas frigörelse i västeuropeiska länder. De gamla lagarna som begränsade dem till getton , liksom de många lagar som begränsade deras äganderätt, tillbedjan och ockupation, upphävdes. Trots detta bestod traditionell diskriminering och fientlighet mot judar på religiösa grunder och kompletterades av rasantisemitism , uppmuntrad av arbetet av rasteoretiker som Joseph Arthur de Gobineau och särskilt hans Essay on the Inequality of the Human Race 1853–1855. Nationalistiska agendor baserade på etnicitet , känd som etnonationalism , uteslöt vanligtvis judarna från den nationella gemenskapen som en främmande ras. Allierade med detta var teorier om socialdarwinism , som betonade en förmodad konflikt mellan högre och lägre människoraser. Sådana teorier, vanligtvis framställda av nordeuropéer, förespråkade vita ariers överlägsenhet framför semitiska judar.

Politisk antisemitism

Hela judarnas problem existerar bara i nationalstaterna, för här måste deras energi och högre intelligens, deras ackumulerade ande- och viljakapital, samlat från generation till generation genom en lång skolgång i lidande, bli så övervägande att de väcker massavund och hat. I nästan alla nutida nationer sprider sig därför – i direkt proportion till den grad i vilken de agerar nationalistiskt – den litterära obsceniteten att leda judarna till slakt som syndabockar för alla tänkbara offentliga och interna olyckor.

Friedrich Nietzsche , 1886, [MA 1 475]

William Brustein definierar politisk antisemitism som fientlighet mot judar baserad på tron att judar söker nationell makt och/eller världsmakt. Yisrael Gutman karakteriserar politisk antisemitism som en tendens att "lägga ansvaret på judarna för nederlag och politiska ekonomiska kriser" samtidigt som han försöker "utnyttja opposition och motstånd mot judiskt inflytande som element i politiska partiplattformar." Derek J. Penslar skrev, "Politisk antisemitism identifierade judarna som ansvariga för alla de ångestframkallande sociala krafter som kännetecknade moderniteten ."

Enligt Viktor Karády blev politisk antisemitism utbredd efter judarnas lagliga frigörelse och försökte vända några av konsekvenserna av den frigörelsen.

Konspirationsteorier

Förintelseförnekelse och judiska konspirationsteorier anses också vara former av antisemitism. Zoologiska konspirationsteorier har spridits av arabiska medier och webbplatser på arabiska språk, som påstår en "sionistisk komplott" bakom användningen av djur för att attackera civila eller för att bedriva spionage.

Ny antisemitism

En skylt som hölls vid en protest i Edinburgh, Skottland , januari 2009

Från och med 1990-talet har vissa forskare fört fram begreppet ny antisemitism , som kommer samtidigt från vänster , höger och radikal islam , som tenderar att fokusera på motstånd mot skapandet av ett judiskt hemland i staten Israel , och de hävdar att antisionismens språk och kritik av Israel används för att angripa judar bredare. I detta synsätt anser förespråkarna för det nya konceptet att kritiken av Israel och sionismen ofta är oproportionerlig i omfattning och unik till sin natur, och de tillskriver detta antisemitism.

Den judiske forskaren Gustavo Perednik hävdade 2004 att antisionismen i sig representerar en form av diskriminering av judar, genom att den pekar ut judiska nationella strävanden som en olaglig och rasistisk strävan, och "föreslår åtgärder som skulle leda till att miljoner judar dör. ". Det hävdas att den nya antisemitismen använder traditionella antisemitiska motiv, inklusive äldre motiv som blodförtal .

Kritiker av begreppet ser det som en bagatellisering av betydelsen av antisemitism och som ett utnyttjande av antisemitism för att tysta debatt och för att avleda uppmärksamheten från legitim kritik av staten Israel, och, genom att associera antisionism med antisemitism, missbruka den för att fläcka någon. emot israeliska handlingar och politik.

Historia

Massakern på Banu Qurayza , en judisk stam i Medina , 627

Många författare ser rötterna till modern antisemitism i både den hedniska antiken och den tidiga kristendomen. Jerome Chanes identifierar sex stadier i antisemitismens historiska utveckling:

Förkristen antijudaism i antikens Grekland och Rom som i första hand var etnisk till sin natur
Kristen antisemitism under antiken och medeltiden som var religiös till sin natur och har sträckt sig in i modern tid
Traditionell muslimsk antisemitism som var – åtminstone i sin klassiska form – nyanserad genom att judar var en skyddad klass
Politisk, social och ekonomisk antisemitism från upplysningstiden och Europa efter upplysningen som lade grunden för rasantisemitism
Rasantisemitism som uppstod på 1800-talet och kulminerade i nazismen på 1900-talet
Samtida antisemitism som av vissa har stämplats som den nya antisemitismen

Chanes föreslår att dessa sex stadier skulle kunna slås samman i tre kategorier: "uråldrig antisemitism, som i första hand var etnisk till sin natur; kristen antisemitism , som var religiös, och rasantisemitismen under 1800- och 1900-talen."

Forntida värld

De första tydliga exemplen på anti-judiska känslor kan spåras till 300-talet f.Kr. till Alexandria , hemmet för den största judiska diasporagemenskapen i världen vid den tiden och där Septuaginta, en grekisk översättning av den hebreiska bibeln , producerades. Manetho , en egyptisk präst och historiker från den tiden, skrev svidande om judarna. Hans teman upprepas i verk av Chaeremon , Lysimachus , Poseidonius , Apollonius Molon och i Apion och Tacitus . Agatharchides of Cnidus förlöjligade judarnas sedvänjor och "absurditeten i deras lag ", och gjorde en hånfull hänvisning till hur Ptolemaios Lagus kunde invadera Jerusalem 320 f.Kr. eftersom dess invånare höll sabbaten . En av de tidigaste anti-judiska edikterna , utfärdade av Antiochus IV Epifanes omkring 170–167 f.Kr., utlöste ett revolt för makkabeerna i Judeen .

Med tanke på Manethos antijudiska skrifter kan antisemitismen ha sitt ursprung i Egypten och spridits genom "den grekiska återberättelsen om forntida egyptiska fördomar". Den forntida judiske filosofen Philo av Alexandria beskriver en attack på judar i Alexandria år 38 e.Kr. där tusentals judar dog. Våldet i Alexandria kan ha orsakats av att judarna utmålades som misantroper . Tcherikover hävdar att orsaken till hat mot judar under den hellenistiska perioden var deras separation i de grekiska städerna, poleis . Bohak har dock hävdat att tidig fiendskap mot judarna inte kan betraktas som antijudaisk eller antisemitisk om den inte härrörde från attityder som enbart hölls mot judarna, och att många greker visade fientlighet mot alla grupper de betraktade som barbarer.

Uttalanden som visar fördomar mot judar och deras religion finns i många hedniska grekiska och romerska författares verk. Edward Flannery skriver att det var judarnas vägran att acceptera grekiska religiösa och sociala normer som präglade dem. Hecataetus av Abdera, en grekisk historiker från det tidiga tredje århundradet f.Kr., skrev att Moses "till minne av sitt folks exil, instiftade för dem en misantropisk och ogästvänlig livsstil". Manetho , en egyptisk historiker, skrev att judarna var utdrivna egyptiska spetälska som hade lärts av Moses "att inte avguda gudarna." Edward Flannery beskriver antisemitism i antiken som i huvudsak "kulturell, som tar formen av en nationell främlingsfientlighet som utspelades i politiska miljöer."

Det finns exempel på hellenistiska härskare som vanhelgat templet och förbjudit judiska religiösa sedvänjor, såsom omskärelse , sabbatsfirande, studier av judiska religiösa böcker, etc. Exempel kan också hittas i antijudiska upplopp i Alexandria på 300-talet fvt.

Den judiska diasporan på Nilen Elephantine , som grundades av legosoldater, upplevde förstörelsen av sitt tempel 410 fvt .

Relationerna mellan det judiska folket och det ockuperande romarriket var ibland antagonistiska och resulterade i flera uppror . Enligt Suetonius fördrev kejsar Tiberius judar från Rom som hade rest för att bo där. Den engelske 1700-talshistorikern Edward Gibbon identifierade en mer tolerant period i romersk-judiska relationer med början omkring 160 e.Kr. Men när kristendomen blev Romarrikets statsreligion förvärrades statens inställning till judarna gradvis .

James Carroll hävdade: "Judar stod för 10% av den totala befolkningen i det romerska imperiet . Med det förhållandet, om andra faktorer som pogromer och omvändelser inte hade ingripit, skulle det finnas 200 miljoner judar i världen idag, istället för något liknande 13 miljoner."

Förföljelser under medeltiden

I slutet av 600-talet e.Kr. utfärdade det nyligen katoliserade visigotiska kungariket i Hispania en serie antijudiska påbud som förbjöd judar att gifta sig med kristna, utöva omskärelse och fira judiska heliga dagar. Under hela 700-talet var både visigotiska kungar och kyrkan aktiva i att skapa social aggression och mot judar med "medborgerliga och kyrkliga straff", allt mellan tvångsomvandling, slaveri, exil och död.

Från 900-talet klassificerade den medeltida islamiska världen judar och kristna som dhimmis , och tillät judar att utöva sin religion mer fritt än de kunde göra i det medeltida kristna Europa . Under islamiskt styre fanns det en guldålder av judisk kultur i Spanien som varade till åtminstone 1000-talet. Det slutade när flera muslimska pogromer mot judar ägde rum på den iberiska halvön , inklusive de som inträffade i Córdoba 1011 och i Granada 1066 . Flera dekret som beordrade förstörelse av synagogor antogs också i Egypten , Syrien , Irak och Jemen från 1000-talet. Dessutom tvingades judar att konvertera till islam eller möta döden i vissa delar av Jemen , Marocko och Bagdad flera gånger mellan 1100- och 1700-talen.

Almohaderna , som hade tagit kontroll över Almoravidernas maghribiska och andalusiska territorier 1147, var mycket mer fundamentalistiska i synsätt jämfört med sina föregångare, och de behandlade dhimmierna hårt . Inför valet av antingen död eller omvändelse emigrerade många judar och kristna. Maimonides familj , flydde österut till mer toleranta muslimska länder, medan andra gick norrut för att bosätta sig i de växande kristna kungadömena.

Utvisningar av judar i Europa från 1100 till 1600

I det medeltida Europa förföljdes judar med blodförtal , utvisningar, tvångsomvandlingar och massakrer . Dessa förföljelser var ofta berättigade på religiösa grunder och nådde en första topp under korstågen . År 1096 dödades hundratals eller tusentals judar under det första korståget . Detta var det första stora utbrottet av antijudiskt våld i det kristna Europa utanför Spanien och citerades av sionister på 1800-talet som ett tecken på behovet av en stat Israel.

År 1147 skedde flera massakrer på judar under det andra korståget . Shepherds ' Crusades 1251 och 1320 involverade båda attacker, liksom massakrerna i Rintfleisch 1298. Utvisningar följde, såsom förvisningen av judar från England 1290 , utvisningen av 100 000 judar från Frankrike 13421, och fördrivningen av 13421 tusen. judar från Österrike. Många av de utvisade judarna flydde till Polen.

I medeltiden och renässansens Europa var en stor bidragande orsak till fördjupningen av antisemitiska känslor och rättsliga åtgärder bland den kristna befolkningen den populära predikan av de nitiska reformreligiösa orden, franciskanerna (särskilt Bernardino av Feltre) och dominikanerna (särskilt Vincent Ferrer ) , som kammade Europa och främjade antisemitism genom sina ofta eldiga, känslomässiga vädjanden.

När digerdöden -epidemierna ödelade Europa i mitten av 1300-talet och orsakade en stor del av befolkningens död, användes judar som syndabockar . Rykten spreds att de orsakade sjukdomen genom att medvetet förgifta brunnar. Hundratals judiska samhällen förstördes i många förföljelser . Även om påven Clemens VI försökte skydda dem genom att utfärda två påvliga tjurar 1348, den första den 6 juli och ytterligare en flera månader senare, brändes 900 judar levande i Strasbourg , där pesten ännu inte hade drabbat staden.

Reformation

Martin Luther , en kyrklig reformator vars läror inspirerade reformationen , skrev antagonistiskt om judar i sin broschyr Om judarna och deras lögner, skriven 1543. Han skildrar judarna i extremt hårda ordalag, excorierar dem och ger detaljerade rekommendationer för en pogrom mot dem . , som kräver deras permanenta förtryck och utvisning. Vid ett tillfälle skriver han: "...vi har fel i att inte döda dem...", en passage som enligt historikern Paul Johnson "kan kallas den moderna antisemitismens första verk, och ett gigantiskt steg framåt på vägen till förintelsen ."

1600-talet

Etsning av utvisningen av judarna från Frankfurt 1614

Under mitten till slutet av 1600-talet ödelades det polsk-litauiska samväldet av flera konflikter, där samväldet förlorade över en tredjedel av sin befolkning (över 3 miljoner människor), och judiska förluster räknades i hundratusentals. Den första av dessa konflikter var Khmelnytsky-upproret , då Bohdan Khmelnytskys anhängare massakrerade tiotusentals judar i de östra och södra områdena han kontrollerade (dagens Ukraina ). Det exakta antalet döda kanske aldrig är känt, men minskningen av den judiska befolkningen under den perioden uppskattas till 100 000 till 200 000, vilket också inkluderar emigration, dödsfall från sjukdomar och fångenskap i det osmanska riket , kallat jasyr .

Europeiska immigranter till USA förde antisemitism till landet redan på 1600-talet. Peter Stuyvesant , den holländska guvernören i New Amsterdam , genomförde planer för att förhindra judar från att bosätta sig i staden. Under kolonialtiden begränsade den amerikanska regeringen judarnas politiska och ekonomiska rättigheter. Det var inte förrän det amerikanska revolutionskriget som judarna fick lagliga rättigheter, inklusive rösträtten. Men även på sin topp var restriktionerna för judar i USA aldrig så stränga som de hade varit i Europa.

I Zaydi-imamaten i Jemen pekades judar också ut för diskriminering på 1600-talet, vilket kulminerade i den allmänna utvisningen av alla judar från platser i Jemen till den torra kustslätten Tihamah och som blev känd som Mawza-exilen .

Upplysning

År 1744 beordrade ärkehertiginnan av Österrike Maria Theresa judar att lämna Böhmen men ändrade snart sin position, på villkoret att judar betalade för deras återtagande vart tionde år. Denna utpressning var känd bland judarna som malke-geld ("drottningens pengar" på jiddisch). År 1752 införde hon lagen som begränsar varje judisk familj till en son.

År 1782 avskaffade Joseph II de flesta av dessa förföljelsesmetoder i sitt Toleranzpatent , på villkoret att jiddisch och hebreiska togs bort från offentliga register och att den rättsliga autonomin upphävdes. Moses Mendelssohn skrev att "en sådan tolerans... är ännu farligare spel i tolerans än öppen förföljelse."

Voltaire

Enligt Arnold Ages är Voltaires "Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique och Candide, för att bara nämna några av hans mer kända verk, mättade med kommentarer om judar och judendom och de allra flesta är negativa" . Paul H. Meyer tillägger: "Det finns ingen tvekan om att Voltaire, särskilt under sina senare år, skötte ett våldsamt hat mot judarna och det är lika säkert att hans fiendskap ... hade en betydande inverkan på den allmänna opinionen i Frankrike. " Trettio av de 118 artiklarna i Voltaires Dictionnaire Philosophique gällde judar och beskrev dem på ett genomgående negativt sätt.

Louis de Bonald och den katolska kontrarevolutionen

Den kontrarevolutionära katolske rojalisten Louis de Bonald sticker ut bland de tidigaste personerna som uttryckligen uppmanade till en vändning av judisk frigörelse i kölvattnet av den franska revolutionen . Bonalds attacker mot judarna har sannolikt påverkat Napoleons beslut att begränsa Alsace-judarnas medborgerliga rättigheter. Bonalds artikel Sur les juifs (1806) var en av sin tids giftigaste screed och gav ett paradigm som kombinerade antiliberalism, ett försvar av ett landsbygdssamhälle, traditionell kristen antisemitism och identifieringen av judar med bankirer och finanskapital, vilket i sin tur skulle påverka många efterföljande högerreaktionärer som Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras och Édouard Drumont , nationalister som Maurice Barrès och Paolo Orano , och antisemitiska socialister som Alphonse Toussenel . Bonald förklarade vidare att judarna var ett "främmande" folk, en "stat i en stat", och borde tvingas bära ett särskiljande märke för att lättare kunna identifiera och diskriminera dem.

Under det franska andra imperiet propagerade den populära kontrarevolutionära katolske journalisten Louis Veuillot Bonalds argument mot den judiska "finansiella aristokratin" tillsammans med ondskefulla attacker mot Talmud och judarna som ett "deicidalt folk" som drivs av hat för att "förslava" kristna. Bara mellan 1882 och 1886 publicerade franska präster tjugo antisemitiska böcker där de skyllde Frankrikes missförhållanden på judarna och uppmanade regeringen att skicka tillbaka dem till gettona, utvisa dem eller hänga dem från galgen. Gougenot des Mousseauxs Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) har kallats en "bibel för modern antisemitism" och översattes till tyska av den nazistiska ideologen Alfred Rosenberg .

Imperialistiska Ryssland

Tusentals judar slaktades av kosacken Haidamaks i massakern på Uman 1768 i kungariket Polen . År 1772 tvingade kejsarinnan av Ryssland Katarina II judarna in i bosättningsbleken – som främst låg i dagens Polen, Ukraina och Vitryssland – och förbjöd dem att återvända till städerna som de ockuperade. före uppdelningen av Polen . Från 1804 förbjöds judar från sina byar och började strömma in till städerna. Ett dekret av kejsar Nicholas I av Ryssland 1827 inkallade judar under 18 år till de kantonistiska skolorna för en 25-årig militärtjänst för att främja dopet.

Politiken gentemot judar liberaliserades något under tsar Alexander II ( r. 1855–1881 ). Men hans mord 1881 fungerade som en förevändning för ytterligare förtryck, såsom majlagarna 1882. Konstantin Pobedonostsev , smeknamnet "den svarte tsaren" och lärare till czarevitch , senare krönt tsar Nicholas II , förklarade att "en tredjedel av Judar måste dö, en tredjedel måste emigrera och en tredjedel konverteras till kristendomen."

Islamisk antisemitism på 1800-talet

Historikern Martin Gilbert skriver att det var på 1800-talet som judarnas ställning försämrades i muslimska länder. Benny Morris skriver att en symbol för judisk förnedring var fenomenet att muslimska barn kastade sten på judar. Morris citerar en 1800-talsresenär: "Jag har sett en liten kille på sex år, med en trupp tjocka småbarn på bara tre och fyra, lära [dem] att kasta sten på en jude, och en liten sjöborre skulle, med den största kylan, vagga fram till mannen och bokstavligen spotta på hans judiska gaberdin . Till allt detta är juden skyldig att underkasta sig; det skulle vara mer än hans liv var värt att erbjuda att slå en Mahommedan."

I mitten av 1800-talet skrev JJ Benjamin om de persiska judarnas liv och beskrev förhållanden och övertygelser som gick tillbaka till 1500-talet: "...de är skyldiga att bo i en separat del av staden... Under förevändning att de är till orena, de behandlas med största stränghet och skulle de gå in på en gata, bebodd av Mussulmans, blir de beskjutna av pojkarna och folkhopen med stenar och smuts...."

Åtminstone i Jerusalem förbättrades förhållandena för vissa judar. Moses Montefiore , vid sitt sjunde besök 1875, noterade att fina nya byggnader hade vuxit upp och "visst närmar vi oss tiden att bevittna Guds heliga löfte till Sion." Muslimska och kristna araber deltog i Purim och påsk ; Araber kallade sefardierna för "judar, arabernas söner"; Ulema och rabbinerna bad gemensamma böner för regn i tider av torka .

Vid tiden för Dreyfusrättegången i Frankrike, "gynnade muslimska kommentarer vanligtvis den förföljda juden mot hans kristna förföljare".

Sekulär eller rasistisk antisemitism

Titelsidan för den andra upplagan av Das Judenthum in der Musik , utgiven 1869

Antisemitiska agitatorer i Paris bränner en bild av Mathieu Dreyfus under Dreyfusaffären

År 1850 publicerade den tyske kompositören Richard Wagner – som har kallats "den moderna antisemitismens uppfinnare" – Das Judenthum in der Musik (ungefär "Jewishness in Music") under en pseudonym i Neue Zeitschrift für Musik . Uppsatsen började som en attack mot judiska kompositörer, särskilt Wagners samtida, och rivaler, Felix Mendelssohn och Giacomo Meyerbeer , men utökades till att anklaga judar för att vara ett skadligt och främmande element i den tyska kulturen , som korrumperade moralen och var i själva verket parasiter oförmögna att skapa verkligt "tysk" konst. Kruxet var judarnas manipulation och kontroll av penningekonomin:

Enligt den nuvarande konstitutionen i denna värld är juden i själva verket redan mer än emanciperad: han styr och kommer att styra, så länge som Pengar förblir den makt inför vilken alla våra göranden och våra affärer förlorar sin kraft.

Även om den ursprungligen publicerades anonymt, när uppsatsen återpublicerades 19 år senare, 1869, hade begreppet den korrumperade juden blivit så allmänt känd att Wagners namn anbringades på det.

Antisemitism kan också hittas i många av Grimms sagor av Jacob och Wilhelm Grimm , publicerade 1812 till 1857. Den kännetecknas främst av att judar är skurken i en berättelse, till exempel i "The Good Bargain" (" Der gute " Handel" ) och " The Jew Among Thorns " ( "Der Jude im Dorn") .

Mitten av 1800-talet såg fortsatta officiella trakasserier av judarna, särskilt i Östeuropa under tsaristiskt inflytande. Till exempel, 1846, vände 80 judar sig till guvernören i Warszawa för att behålla rätten att bära sin traditionella klädsel, men de motbevisades omedelbart genom att de tvingades klippa håret och skägget, på egen bekostnad.

Även sådana inflytelserika personer som Walt Whitman tolererade trångsynthet mot judarna i Amerika. Under hans tid som redaktör för Brooklyn Eagle (1846–1848) publicerade tidningen historiska skisser som ställde judar i ett dåligt ljus.

Dreyfusaffären var en ökända antisemitisk händelse i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet . Alfred Dreyfus , en judisk artillerikapten i den franska armén , anklagades 1894 för att ha överlämnat hemligheter till tyskarna. Som ett resultat av dessa anklagelser dömdes Dreyfus och dömdes till livstids fängelse på Devil's Island . Den egentliga spionen, Marie Charles Esterhazy, frikändes. Händelsen väckte stor uppståndelse bland fransmännen, där allmänheten valde sida i frågan om huruvida Dreyfus faktiskt var skyldig eller inte. Émile Zola anklagade armén för att korrumpera det franska rättssystemet. Men allmän konsensus ansåg att Dreyfus var skyldig: 80 % av pressen i Frankrike fördömde honom. Denna attityd bland majoriteten av den franska befolkningen avslöjar den underliggande antisemitismen under tidsperioden.

Adolf Stoecker (1835–1909), kejsar Wilhelm I: s lutherska hovpräst , grundade 1878 ett antisemitiskt, antiliberalt politiskt parti kallat Christian Social Party . Detta parti förblev alltid litet, och dess stöd minskade efter Stoeckers död, och de flesta av dess medlemmar gick så småningom med i större konservativa grupper som det tyska nationella folkpartiet .

Vissa forskare ser Karl Marx essä " On the Jewish Question " som antisemitisk och hävdar att han ofta använde antisemitiska epitet i sina publicerade och privata skrifter. Dessa forskare hävdar att Marx likställde judendom med kapitalism i sin uppsats, vilket hjälpte till att sprida den idén. Vissa hävdar vidare att uppsatsen påverkade nationalsocialisterna , såväl som sovjetiska och arabiska antisemiter. Marx hade själv judisk härkomst, och Albert Lindemann och Hyam Maccoby har föreslagit att han skämdes över det .

Andra hävdar att Marx konsekvent stödde preussiska judiska samfunds kamp för att uppnå lika politiska rättigheter. Dessa forskare hävdar att "On the Jewish Question" är en kritik av Bruno Bauers argument om att judar måste konvertera till kristendomen innan de blir emanciperade, och är mer allmänt en kritik av liberala rättighetsdiskurser och kapitalism. Iain Hamphsher-Monk skrev att "Detta verk [Om den judiska frågan] har citerats som bevis för Marx' förmodade antisemitism, men endast den mest ytliga läsningen av det skulle kunna upprätthålla en sådan tolkning."

David McLellan och Francis Wheen menar att läsarna bör tolka On the Jewish Question i det djupare sammanhanget av Marx debatter med Bruno Bauer , författare till The Jewish Question , om judisk frigörelse i Tyskland. Wheen säger att "De kritikerna, som ser detta som en försmak av 'Mein Kampf', förbiser en väsentlig punkt: trots den klumpiga frasologin och grova stereotyperna skrevs uppsatsen faktiskt som ett försvar för judarna. Det var en replik till Bruno Bauer, som hade hävdat att judar inte borde beviljas fullständiga medborgerliga rättigheter och friheter om de inte döptes som kristna". Enligt McLellan använde Marx ordet Judentum i vardagsspråk, som betyder handel , och hävdade att tyskarna måste frigöras från det kapitalistiska produktionssättet, inte judendomen eller judarna i synnerhet. McLellan drar slutsatsen att läsarna bör tolka uppsatsens andra halva som "en utökad ordlek på Bauers bekostnad".

1900-talet

Offren för en pogrom 1905 i Jekaterinoslav

Mellan 1900 och 1924 migrerade cirka 1,75 miljoner judar till Amerika, varav huvuddelen från Östeuropa undkom pogromerna . Före 1900 hade amerikanska judar alltid uppgått till mindre än 1 % av USA:s totala befolkning, men 1930 utgjorde judarna cirka 3,5 %. Denna ökning, i kombination med den uppåtgående sociala rörligheten för vissa judar, bidrog till att antisemitismen återuppstod. Under första hälften av 1900-talet, i USA, diskriminerades judar i anställning, tillgång till bostads- och semesterområden, medlemskap i klubbar och organisationer och i skärpta kvoter för judiska inskrivningar och lärartjänster på högskolor och universitet. Lynchningen av Leo Frank av en mobb av framstående medborgare i Marietta, Georgia , 1915 riktade strålkastarljuset mot antisemitism i USA. Fallet användes också för att bygga upp stöd för förnyelsen av Ku Klux Klan som hade varit inaktiv sedan 1870.

I början av 1900-talet representerade Beilisrättegången i Ryssland moderna incidenter av blodförtal i Europa. Under det ryska inbördeskriget dödades närmare 50 000 judar i pogromer .

Offentlig läsning av den antisemitiska tidningen Der Stürmer , Worms, Tyskland , 1935

Antisemitismen i Amerika nådde sin höjdpunkt under mellankrigstiden . Pionjärbiltillverkaren Henry Ford propagerade antisemitiska idéer i sin tidning The Dearborn Independent (utgiven av Ford 1919 till 1927). Radiotalen av Fader Coughlin i slutet av 1930-talet attackerade Franklin D. Roosevelts New Deal och främjade föreställningen om en judisk finanskonspiration. Några framstående politiker delade sådana åsikter: Louis T. McFadden , ordförande för USA:s huskommitté för bank- och valutafrågor , anklagade judarna för Roosevelts beslut att överge guldmyntfoten och hävdade att "i USA idag har ickejudarna smutskastningen. av papper medan judarna har de lagliga pengarna”.

En vagn staplad med lik utanför krematoriet vid det nyligen befriade koncentrationslägret Buchenwald 1945

I Tyskland, kort efter att Adolf Hitler och nazistpartiet kom till makten 1933, införde regeringen repressiv lagstiftning som förnekade judar grundläggande medborgerliga rättigheter.

I september 1935 förbjöd Nürnberglagarna sexuella förbindelser och äktenskap mellan "arier" och judar som Rassenschande ("rasskam") och fråntog alla tyska judar, även kvarts- och halvjudar , deras medborgarskap (deras officiella titel blev "subjekt". av staten"). Den inledde en pogrom natten mellan den 9 och 10 november 1938, kallad Kristallnatten , där judar dödades, deras egendom förstördes och deras synagogor brändes. Antisemitiska lagar, agitation och propaganda utvidgades till det tyskockuperade Europa i kölvattnet av erövringen och byggde ofta på lokala antisemitiska traditioner.

ledde den berömda flygaren Charles Lindbergh och många framstående amerikaner America First Committee i att motsätta sig all inblandning i ett europeiskt krig. Lindbergh påstod att judar pressade Amerika att gå i krig mot Tyskland. Lindbergh förnekade bestämt att han var antisemit, och ändå hänvisar han åtskilliga gånger i sina privata skrifter – hans brev och dagbok – till att judisk kontroll över media användes för att pressa USA att engagera sig i det europeiska kriget. I en dagboksanteckning i november 1938 svarade han på Kristallnatten genom att skriva "Jag förstår inte dessa upplopp från tyskarnas sida... De har utan tvekan haft ett svårt judiskt problem, men varför är det nödvändigt att hantera det så orimligt ?", erkännande från Lindberghs sida att han höll med nazisterna om att Tyskland hade ett "judiskt problem". En artikel av Jonathan Marwil i Antisemitism, A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution hävdar att "ingen som någonsin kände Lindbergh trodde att han var antisemitisk" och att påståenden om hans antisemitism enbart var knutna till de kommentarer han gjorde i det enda talet.

I öster tvingade det tredje riket judar in i getton i Warszawa , i Kraków , i Lvov , i Lublin och i Radom . Efter början av kriget mellan Nazityskland och Sovjetunionen 1941 , kulminerade en massmordskampanj, utförd av Einsatzgruppen, från 1942 till 1945 i ett systematiskt folkmord : Förintelsen . Elva miljoner judar var måltavla för utrotning av nazisterna, och cirka sex miljoner dödades så småningom.

Samtida antisemitism

Antisemitism efter andra världskriget

Det har fortsatt att förekomma antisemitiska incidenter sedan andra världskriget, av vilka några hade varit statligt sponsrade. I Sovjetunionen har antisemitism använts som ett instrument för att lösa personliga konflikter som börjar med konflikten mellan Josef Stalin och Leon Trotskij och fortsätter genom talrika konspirationsteorier spridda av officiell propaganda. Antisemitismen i Sovjetunionen nådde nya höjder efter 1948 under kampanjen mot den " rotlösa kosmopolitiska " (eufemism för "jude") där många jiddischspråkiga poeter, författare, målare och skulptörer dödades eller arresterades. Detta kulminerade i den så kallade Doctors' Plot 1952.

Liknande antisemitisk propaganda i Polen resulterade i att polska judiska överlevande flydde från landet. Efter kriget Kielce-pogromen och " mars 1968-händelserna " i det kommunistiska Polen ytterligare incidenter av antisemitism i Europa. Det antijudiska våldet i efterkrigstidens Polen hade ett gemensamt tema med rykten om blodförtal .

2000-talets europeiska antisemitism

Fysiska övergrepp mot judar i Europa har innefattat misshandel, knivhugg och annat våld, som ökat markant, ibland resulterat i allvarliga skador och dödsfall. En rapport från 2015 från det amerikanska utrikesdepartementet om religionsfrihet förklarade att "Europeiska anti-israeliska känslor gick över gränsen till antisemitism."

Denna ökning av antisemitiska attacker är förknippad med både muslimsk antisemitism och framväxten av högerextrema politiska partier som ett resultat av den ekonomiska krisen 2008. Denna ökning av stödet för högerextrema idéer i västra och östra Europa har resulterat i ökningen av antisemitiska handlingar, mestadels attacker mot judiska minnesmärken, synagogor och kyrkogårdar men också ett antal fysiska attacker mot judar.

I Östeuropa ledde upplösningen av Sovjetunionen och instabiliteten i de nya staterna uppkomsten av nationalistiska rörelser och anklagelserna mot judar för den ekonomiska krisen, som tog över den lokala ekonomin och mutade regeringen, tillsammans med traditionella och religiösa motiv för antisemitism som blodförtal . Jason Stanley skriver om retoriken kring den ryska invasionen av Ukraina 2022 och relaterar dessa uppfattningar till bredare historiska berättelser: "den dominerande versionen av antisemitism som lever i delar av Östeuropa idag är att judar använder Förintelsen för att ta berättelsen om offerskap från den" verkliga ' offer för nazisterna, som är ryska kristna (eller andra icke-judiska östeuropéer)". Han kallar ut "myterna om samtida östeuropeisk antisemitism - att en global kabal av judar var (och är) de verkliga agenterna för våld mot ryska kristna och att de verkliga offren för nazisterna inte var judarna, utan snarare denna grupp."

De flesta av de antisemitiska incidenterna i Östeuropa är mot judiska kyrkogårdar och byggnader (gemenskapscentra och synagogor). Ändå förekom det flera våldsamma attacker mot judar i Moskva 2006 när en nynazist knivhögg 9 personer vid Bolshaya Bronnaya-synagogan, den misslyckade bombattacken mot samma synagoga 1999, hoten mot judiska pilgrimer i Uman, Ukraina och attacken mot en menora från en extremistisk kristen organisation i Moldavien 2009.

Enligt Paul Johnson är antisemitisk politik ett tecken på en stat som är dåligt styrd. Även om ingen europeisk stat för närvarande har en sådan politik, Economist Intelligence Unit den ökade politiska osäkerheten, särskilt populism och nationalism, som något som är särskilt alarmerande för judar.

2000-talets arabiska antisemitism

Graffiti av ett hakkors på en byggnad i den palestinska staden Nablus , 2022

Robert Bernstein , grundare av Human Rights Watch , säger att antisemitism är "djupt rotad och institutionaliserad" i "arabiska nationer i modern tid".

I en undersökning från 2011 av Pew Research Center hade alla tillfrågade länder i Mellanöstern med muslimsk majoritet avsevärt negativa åsikter om judar. I frågeformuläret uppgav endast 2 % av egyptierna , 3 % av libanesiska muslimer och 2 % av jordanierna att de hade en positiv syn på judar. Länder med muslimsk majoritet utanför Mellanöstern hade på samma sätt en markant negativ syn på judar, med 4 % av turkarna och 9 % av indoneserna som var positivt inställda till judar.

Enligt en utställning 2011 på United States Holocaust Memorial Museum i Washington, USA, har en del av dialogen från Mellanösternmedia och kommentatorer om judar en slående likhet med nazistisk propaganda . Enligt Josef Joffe från Newsweek är "antisemitism – den verkliga grejen, inte bara ondskande speciell israelisk politik – lika stor del av det arabiska livet idag som hijaben eller vattenpipan. Medan denna mörkaste trosbekännelse inte längre tolereras i artigt samhälle i väst, i arabvärlden är judehat fortfarande kulturellt endemiskt."

Muslimska präster i Mellanöstern har ofta hänvisat till judar som ättlingar till apor och grisar, vilket är konventionella epitet för judar och kristna.

Enligt professor Robert Wistrich , chef för Vidal Sassoon International Centre for the Study of Antisemitism (SICSA), representerar uppmaningarna att förstöra Israel av Iran eller av Hamas , Hizbollah , Islamiska Jihad eller Muslimska brödraskapet , ett modernt sätt att folkmordsantisemitism.

Svart hebreisk israelitisk antisemitism

4% av afroamerikaner självidentifierade sig som svarta hebreiska israeliter 2019. Mellan 2019 och 2022 begick individer motiverade av svart hebreisk israelitism fem religiöst motiverade mord.

År 2022 uttalade den amerikanska judiska kommittén att den svarte hebreiska israeliten hävdar att "vi är de riktiga judarna" är en "oroande antisemitisk trop med farlig potential". Svarta hebreiska israelitiska anhängare har sökt upp och attackerat judiska människor i USA vid mer än ett tillfälle. Mellan 2019 och 2022 begick individer motiverade av svart hebreisk israelitism fem religiöst motiverade mord.

Svarta hebreiska israeliter tror att judarna är "bedragare", som har "stulit" svarta amerikaners sanna rasliga och religiösa identitet. Svarta hebreiska israeliter främjar den antisemitiska Khazar-konspirationsteorin om judiskt ursprung. Under 2019 identifierade sig 4% av afroamerikanerna som svarta hebreiska israeliter.

Orsaker

Antisemitism har förklarats i termer av rasism , främlingsfientlighet , projicerad skuld , fördriven aggression och sökandet efter en syndabock . Vissa förklaringar tilldelar delvis skulden till uppfattningen av judiska folket som osocialt. En sådan uppfattning kan ha uppstått genom att många judar strikt hållit sig till sina egna samhällen, med sina egna seder och lagar.

Det har också föreslagits att delar av antisemitismen uppstod ur en uppfattning om judarna som giriga (som ofta används i stereotyper av judar ), och denna uppfattning har förmodligen utvecklats i Europa under medeltiden där en stor del av penninglånen sköttes av judar. . Faktorer som bidrog till denna situation var att judar var begränsade från andra yrken, medan den kristna kyrkan förklarade för sina anhängare att utlåning av pengar utgjorde omoraliskt " ocker ".

Förebyggande genom utbildning

Utbildning spelar en viktig roll för att ta itu med och övervinna fördomar och motverka social diskriminering . Utbildning handlar dock inte bara om att utmana villkoren för intolerans och okunnighet där antisemitismen visar sig; det handlar också om att bygga en känsla av globalt medborgarskap och solidaritet, respekt för och glädje av mångfald och förmågan att leva fredligt tillsammans som aktiva, demokratiska medborgare. Utbildning utrustar eleverna med kunskap att identifiera antisemitism och partiska eller fördomsfulla budskap och ökar medvetenheten om formerna, manifestationerna och effekterna av antisemitism som judar och judiska samfund möter.

Geografisk variation

En rapport från mars 2008 från det amerikanska utrikesdepartementet fann att det fanns en ökning av antisemitism över hela världen och att både gamla och nya uttryck för antisemitism kvarstår. En rapport från 2012 från US Bureau of Democracy, Human Rights and Labour noterade också en fortsatt global ökning av antisemitism och fann att förnekelse av förintelsen och motstånd mot israelisk politik ibland användes för att främja eller rättfärdiga uppenbar antisemitism. 2014 genomförde Anti-Defamation League en studie med titeln Global 100: An Index of Anti-Semitism , som också rapporterade höga antisemitismsiffror runt om i världen och bland andra fynd att så många som "27% av människor som aldrig har träffats en jude hyser ändå starka fördomar mot honom”.

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

"Antagande av arbetsdefinitionen" . Amerikanska judiska kommittén . 2022 . Hämtad 17 juli 2022 .
Bein, Alex (1990). Den judiska frågan: Biografi om ett världsproblem . Översatt av Harry Zohn. Rutherford, NJ: Fairleigh Dickinson University Press. ISBN 978-0-8386-3252-9 .
Consonni, Manuela (2022). " 'Upping the Antis': Att ta itu med de begreppsmässiga oklarheterna kring 'antisemitism'" . Samhälle . 59 (1): 25–33. doi : 10.1007/s12115-022-00665-4 . S2CID 247172627 .
Chanes, Jerome A. (2004). Antisemitism: a Reference Handbook . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-209-7 .
Falk, Avner (2008). Antisemitism: en historia och psykoanalys av samtida hat . Westport, CT: Praeger. ISBN 978-0-313-35384-0 .
Flannery, Edward H. (1985). Judarnas ångest: Tjugotre århundraden av antisemitism . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4324-5 .
Flannery, Edward H. (2004). The Anguish of the Jews: Twenty-Three Centuries of Antisemitism . Mahwah, NY: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4324-5 .
Foxman, Abraham (2010). Judar och pengar: The Story of a Stereotype . New York: St. Martin's Press . ISBN 978-0-230-11225-4 .
Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver (2003). Cambridge-följeslagaren till medeltida judisk filosofi . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-65574-9 .
Harzig, Christiane; Hoerder, Dirk; Shubert, Adrian (2003). Den historiska praktiken av mångfald: transkulturella interaktioner från det tidiga moderna Medelhavet till den postkoloniala världen . New York: Berghahn Books. ISBN 1-57181-377-2 .
Johnson, Paul (1987). En historia om judarna . New York, NY: HarperCollins Publishers. ISBN 978-0-06-091533-9 .
Johnston, William (1983). The Austrian Mind: An Intellectual and Social History, 1848–1938 . University of California Press. ISBN 978-0-520-04955-0 .
Judaken, Jonathan (2018). "Introduktion". The American Historical Review . 123 (4): 1122–1138. doi : 10.1093/ahr/rhy024 .
Laqueur, Walter (2006). Antisemitismens förändrade ansikte: Från antika tider till idag (första upplagan). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530429-9 .
Levy, Richard S., red. (2005). Antisemitism: a Historical Encyclopedia of Prejudice and Secution . Santa Barbara, Kalifornien: ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-439-4 .
Lewis, Bernard (1999). Semiter och antisemiter: en undersökning av konflikter och fördomar . W. W. Norton & Co. ISBN 978-0-393-31839-5 .
Lipstadt, Deborah (2019). Antisemitism: Här och nu . Schocken Böcker . ISBN 978-0-80524337-6 .
Lipstadt, Deborah (1994). Att förneka förintelsen: det växande anfallet på sanning och minne . Penguin böcker. ISBN 978-0-452-27274-3 .
Laurens, Henry (2002). La Question de Palestine . Vol. II. Fayard.
Majer, Diemut (2014). "Icke-tyskarna" under det tredje riket: det nazistiska rättsliga och administrativa systemet i Tyskland och ockuperade Östeuropa, med särskild hänsyn till det ockuperade Polen, 1939–1945 . Texas Tech University Press . ISBN 978-0896728370 .
McLellan, David (1980). Marx före marxismen (PDF) (2d ed.). London: Macmillan. ISBN 978-0-333-27883-3 . Arkiverad (PDF) från originalet den 9 oktober 2022.
Michael, Robert (2008). En historia om katolsk antisemitism: kyrkans mörka sida . Springer. ISBN 978-0-230-61117-7 . Hämtad 15 mars 2021 .
Perry, Marvin; Schweitzer, Frederick M. (2002). Antisemitism: Myt och hat från antiken till nutid . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-312-16561-1 .
Perry, Marvin; Schweitzer, Frederick M. (2005). Antisemitism: Myt och hat från antiken till nutid . New York, NY: Palgrave. ISBN 978-0-312-16561-1 .
Poliakov, Léon . The History of Anti-Semitism, Volym 1: From the Time of Christ to the Court Jews , University of Pennsylvania Press: 2003
Poliakov, Léon . Antisemitismens historia, volym 2: Från Mohammad till Marranos, University of Pennsylvania Press: 2003
Poliakov, Léon . Antisemitismens historia, volym 3: Från Voltaire till Wagner , University of Pennsylvania Press: 2003
Poliakov, Léon . Antisemitismens historia, volym 4: Suicidal Europe 1870–1933 , University of Pennsylvania Press: 2003
Poliakov, Léon (1997). "Antisemitism". Encyclopaedia Judaica (CD-ROM Edition version 1.0). Ed. Cecil Roth . Keter förlag. ISBN 965-07-0665-8
Prager, Dennis ; Telushkin, Joseph (2003) [1985]. Varför judarna? The Reason for Antisemitism (reprinted.). Prövosten. ISBN 978-0-7432-4620-0 .
Rattansi, Ali (2007). Rasism: En mycket kort introduktion . Oxford, England: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280590-4 .
Rubenstein, Richard L .; Roth, John K. (2003). Tillvägagångssätt till Auschwitz: Förintelsen och dess arv . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22353-3 .
Sachar, Howard Morley (1961). Aliyah: Israels folk . World Publishing Company.
Tausch, Arno (2018). Religiös antisemitisms återkomst? The Evidence from World Values Survey Data (17 november 2018). Finns på SSRN
Tausch, Arno (2015). Islamism och antisemitism. Preliminära bevis om deras relation från tvärnationella åsiktsdata (14 augusti 2015). Tillgänglig på SSRN Arkiverad 20 februari 2021 på Wayback Machine eller Islamism and Antisemitism. Preliminära bevis på deras relation från tvärnationella åsiktsdata arkiverade 17 november 2022 på Wayback Machine
Tausch, Arno (2014). The New Global Antisemitism: Impplications from the Recent ADL-100 Data (14 januari 2015). Middle East Review of International Affairs, Vol. 18, nr 3 (hösten 2014). Tillgänglig på SSRN eller The New Global Antisemitism: Impplications from the Recent ADL-100 Data Archived 17 November 2022 at the Wayback Machine
Ury, Scott (2018). "Konstiga sängkamrater? Antisemitism, sionism och "judarnas" öde " . The American Historical Review . 123 (4): 1151–1171. doi : 10.1093/ahr/rhy030 .
Antisemitism Arkiverad 21 september 2011 vid Wayback Machine -posten av Gotthard Deutsch i Jewish Encyclopedia , 1901–1906 utg.

Tillskrivning

Den här artikeln innehåller text från ett gratis innehållsverk. Licensierad under CC BY-SA 3.0 IGO. Text hämtad från Addressing antisemitism through education: guidelines for policymakers <a i=4>, UNESCO.

Vidare läsning

Brustein, William I. och Ryan D. King. "Antisemitism i Europa före Förintelsen." International Political Science Review 25.1 (2004): 35–53. online Arkiverad 7 april 2022 på Wayback Machine
Carr, Steven Alan. Hollywood and antisemitism: A cultural history up to World War II , Cambridge University Press 2001.
Cohn, Norman. Beslut om folkmord , Eyre & Spottiswoode 1967; Serif, 1996.
Fischer, Klaus P. The History of an Obsession: German Judeophobia and the Holocaust , The Continuum Publishing Company, 1998.
Freudmann, Lillian C. Antisemitism in the New Testament , University Press of America , 1994.
Gerber, Jane S. (1986). "Antisemitism och den muslimska världen". I History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism, red. David Berger. Jewish Publications Society. ISBN 0-8276-0267-7
Goldberg, Sol; Ury, Scott; Weiser, Kalman (red.). Key Concepts in the Study of Antisemitism (Palgrave Macmillan, 2021) onlinerecension Arkiverad 5 oktober 2021 på Wayback Machine
Hanebrink, Paul. A Spectre Haunting Europe: The Myth of Judeo-Bolshevism , Harvard University Press , 2018. ISBN 9780674047686 .
Hilberg, Raul . Förstörelsen av de europeiska judarna . Holmes & Meier, 1985. 3 volymer.
Isser, Natalie. Antisemitism under det franska andra imperiet (1991)
Kertzer, David I. (2014). Påven och Mussolini: Pius XI:s hemliga historia och fascismens uppkomst i Europa . Oxford University Press. ISBN 9780198716167 .
McKain, Mark. Antisemitism: At Issue , Greenhaven Press, 2005.
Marcus, Kenneth L. The Definition of Anti-Semitism, 2015, Oxford University Press
Michael, Robert och Philip Rosen. Dictionary of Antisemitism Arkiverad 20 februari 2021 på Wayback Machine , The Scarecrow Press, Inc., 2007
Michael, Robert. Heligt hat: kristendom, antisemitism och förintelsen
Nirenberg, David . Anti-judaism: The Western Tradition (New York: WW Norton & Company, 2013) 610 s. ISBN 978-0-393-05824-6
Richardson, Peter (1986). Anti-judaism i tidig kristendom . Wilfrid Laurier University Press . ISBN 978-0-88920-167-5 .
Roth, Philip. The Plot Against America , 2004
Selzer, Michael (red.). "Kike!" : A Documentary History of Anti-Semitism in America , New York 1972.
Small, Charles Asher ed. The Yale Papers: Antisemitism in Comparative Perspective (Institute for the Study of Global Antisemitism and Policy, 2015). online Arkiverad 3 oktober 2021 på Wayback Machine , vetenskapliga studier.
Stav, Arieh (1999). Peace: The Arabian Caricature – En studie av antisemitiskt bildspråk . Gefen förlag. ISBN 965-229-215-X .
Steinweis, Alan E. Study the Jew: Scholarly Antisemitism in Nazi Germany . Harvard University Press, 2006. ISBN 0-674-02205-X .
Stillman, Norman . Judarna i arabiska länder: En historia och källbok . (Philadelphia: Jewish Publication Society of America. 1979). ISBN 0-8276-0198-0
Stillman, NA (2006). "Yahud". Encyclopaedia of Islam . Utg.: PJ Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel och WP Heinrichs. Slätvar. Brill Online
Tausch, Arno (2018). "Effekterna av 'Nostra Aetate:' jämförande analyser av katolsk antisemitism mer än fem decennier efter det andra Vatikankonciliet". SSRN 3098079 .
Tausch, Arno (14 januari 2015). "Den nya globala antisemitismen: konsekvenser från de senaste ADL-100-data". Middle East Review of International Affairs . 18 (3 (hösten 2014)). doi : 10.2139/ssrn.2549654 . S2CID 59022284 . SSRN 2549654 .
"Contemporary Global Anti-Semitism: A Report Provided to the United States Congress" (PDF) . (7,4 MB) , United States Department of State , 2008. Hämtad 25 november 2010. Se HTML-version Arkiverad 4 augusti 2019 på Wayback Machine .
Vital, David. People Apart: The Jews in Europe, 1789-1939 (1999); 930pp mycket detaljerad

Bibliografier, kalendrar etc.

Jewish Journal of Greater Los Angeles , "Experter utforskar effekterna av Ahmadinejad-antisemitism", 9 mars 2007
Lazare, Bernard , Antisemitism: Its History and Causes Arkiverad 14 augusti 2014 på Wayback Machine
Anti-Defamation League Arab Antisemitism Arkiverad 20 januari 2013 på Wayback Machine
Varför judarna? Ett perspektiv på orsaker till antisemitism Arkiverad 20 februari 2021 på Wayback Machine
Coordination Forum for Countering Antisemitism Arkiverad 25 augusti 2009 på Wayback Machine (med uppdaterad kalender för antisemitism idag)
Kommenterad bibliografi över antisemitism som är värd av Hebrew University of Jerusalems Center for the Study of Antisemitism (SICSA)
Europarådet, ECRI land-för-land-rapporter
Porat, Dina. "Vad gör en antisemit?" , Haaretz , 27 januari 2007. Hämtad 24 november 2010.
Yehoshua, AB , Ett försök att identifiera grundorsaken till antisemitism Arkiverad 21 juli 2011 på Wayback Machine , Azure Arkiverad 7 januari 2009 på Wayback Machine , våren 2008.
Antisemitism i det moderna Ukraina
Antisemitism and Special Relativity Arkiverad 26 januari 2021 på Wayback Machine

externa länkar

Myndighetskontroll
Nationalbibliotek	Frankrike (data) Tyskland Israel Förenta staterna Japan Tjeckien
Övrig	NARA