Religiös antisemitism

Religiös antisemitism är motvilja mot eller diskriminering av judar som helhet, baserad på religiösa doktriner om överträdelse som förväntar sig eller kräver att judendomen försvinner och judarnas omvändelse, och som utgör deras politiska fiender i judiska termer. Detta har ofta lett till falska påståenden mot judendomen och religiösa antisemitiska trams . Det kallas ibland för teologisk antisemitism .

Vissa forskare har hävdat att modern antisemitism i första hand är baserad på icke-religiösa faktorer, John Higham är emblematisk för denna tankeskola. Denna tolkning har dock ifrågasatts. 1966 Charles Glock och Rodney Stark för första gången offentliga opinionsundersökningar som visade att de flesta amerikaner baserade sina stereotyper av judar på religion. Ytterligare opinionsundersökningar sedan i Amerika och Europa har stött denna slutsats.

Ursprung

Fader Edward Flannery spårar i sin The Anguish of the Jew: Twenty-Three Centuries of Antisemitism de första tydliga exemplen på specifika antijudiska känslor tillbaka till Alexandria under det tredje århundradet f.Kr. Flannery skriver att det var judarnas vägran att acceptera grekiska religiösa och sociala normer som präglade dem. Hecataetus av Abdera, en grekisk historiker från det tidiga tredje århundradet f.Kr., skrev att Moses "till minne av sitt folks exil, instiftade för dem en misantropisk och ogästvänlig livsstil". Manetho , en egyptisk historiker, skrev att judarna var utdrivna egyptiska spetälska som hade lärts av Moses "att inte avguda gudarna". Samma teman förekom i verk av Chaeremon , Lysimachus , Poseidonius , Apollonius Molon och i Apion och Tacitus . Agatharchides of Cnidus skrev om judarnas "löjliga sedvänjor" och om "absurditeten i deras lag", och hur Ptolemaios Lagus kunde invadera Jerusalem 320 f.Kr. eftersom dess invånare höll sabbaten . David Nirenberg kartlägger också denna historia i Antijudaism: The Western Tradition .

Kristen antisemitism

Kristen religiös antisemitism uttrycks ofta som anti-judaism (dvs det hävdas att antipatin är mot judendomens praxis ) . Som sådan, hävdas det, skulle antisemitismen upphöra om judar slutade praktisera eller ändrade sin offentliga tro, särskilt genom att konvertera till kristendomen, den officiella eller rätta religionen. Det har dock funnits tillfällen då konvertiter också diskriminerades, som i fallet med liturgisk uteslutning av judiska konvertiter i fallet med kristnade Marranos eller iberiska judar i slutet av 1400-talet och 1500-talet anklagade för att i hemlighet utöva judendom eller judiska seder.

Nya testamentet och antisemitism

Frederick Schweitzer och Marvin Perry skriver att författarna till evangelieberättelserna försökte lägga ansvaret för Jesu korsfästelse och hans död på judar, snarare än på den romerske kejsaren eller Pontius Pilatus . Som ett resultat såg kristna i århundraden judar som " Kristusmördarna ". Förstörelsen av det andra templet sågs som en dom från Gud till judarna för den döden, och judar sågs som "ett folk för evigt dömt att lida exil och förnedring". Enligt historikern Edward H. Flannery innehåller i synnerhet Johannesevangeliet många verser som refererar till judar på ett nedsättande sätt .

I 1 Tessalonikerbrevet 2:14–16 säger Paulus att kyrkorna i Judéen hade förföljts av judarna som dödade Jesus och att sådana människor misshagar Gud, motsätter sig alla människor och hade hindrat Paulus från att tala till hedningarna om Nya testamentet . meddelande. Beskrivna av Hyam Maccoby som "det mest explicita utbrottet mot judar i Paulus brev", har dessa verser upprepade gånger använts för antisemitiska syften. Maccoby ser det som en av Pauls innovationer som är ansvarig för att skapa kristen antisemitism, även om han noterar att vissa har hävdat att dessa speciella verser är senare interpolationer som inte är skrivna av Paul. Craig Blomberg hävdar att det är ett misstag att se dem som antisemitiska, men "förståeligt i ljuset av [Pauls] hårda ord". Enligt hans åsikt fördömer Paulus inte alla judar för alltid, utan bara de som han trodde specifikt hade förföljt profeterna, Jesus eller 1:a-talets församling. Blomberg ser Paulus ord här som inte annorlunda till sin natur än de hårda ord som profeterna i Gamla testamentet har för judarna.

Codex Sinaiticus innehåller två extra böcker i Nya testamentet – Hermas herde och Barnabas brev . Den senare understryker påståendet att det var judarna, inte romarna, som dödade Jesus, och är full av antisemitism. Barnabasbrevet accepterades inte som en del av kanonen; Professor Bart Ehrman har sagt att "judarnas lidande under de efterföljande århundradena skulle, om möjligt, ha varit ännu värre om Barnabasbrevet fanns kvar".

Tidig kristendom

Ett antal tidiga och inflytelserika kyrkliga verk – som Justin Martyrs dialoger, Johannes Chrysostomos predikningar och kyrkofader Cyprianus vittnesmål – är starkt antijudiska.

Under en diskussion om firandet av påsk under det första konciliet i Nicaea år 325 e.Kr. sa den romerske kejsaren Konstantin :

... det framstod som en ovärdig sak att vi vid firandet av denna högheliga högtid skulle följa judarnas sedvänjor, som illvilligt har orenat sina händer med enorm synd och därför välförtjänt drabbas av själsblindhet. ... Låt oss då inte ha något gemensamt med den avskyvärda judiska skaran; ty vi har fått från vår Frälsare på ett annat sätt.

Fördomar mot judar i det romerska riket formaliserades 438, när Theodosius II: s kodifiering etablerade kristendomen som den enda lagliga religionen i det romerska riket. Justinian Code ett sekel senare fråntog judarna många av deras rättigheter, och kyrkliga råd under hela 600- och 700-talet, inklusive rådet i Orleans, genomförde ytterligare antijudiska bestämmelser. Dessa restriktioner började så tidigt som 305, när, i Elvira (nu Granada ), en spansk stad i Andalusien , dök de första kända lagarna från något kyrkoråd mot judar. Kristna kvinnor förbjöds att gifta sig med judar om inte juden först konverterade till katolicismen. Judar förbjöds att ge katoliker gästfrihet. Judar kunde inte behålla katolska kristna konkubiner och förbjöds att välsigna katolikernas fält. År 589, i katolska Iberia , beordrade det tredje rådet i Toledo att barn födda av äktenskap mellan judar och katoliker skulle döpas med våld. Av Toledo tolfte rådet (681) inleddes en politik för påtvingad omvändelse av alla judar (Liber Judicum, II.2 enligt Roth). Tusentals flydde och tusentals andra konverterade till romersk katolicism.

Anklagelser om dödsmord

Även om de aldrig var en del av den kristna dogmen , höll många kristna , inklusive medlemmar av prästerskapet, det judiska folket under en antisemitisk canard för att vara kollektivt ansvariga för dödandet av Jesus , som de trodde var Guds son. Enligt denna tolkning hade judarna som var närvarande vid Jesu död liksom det judiska folket kollektivt och för alltid begått synden att döda, eller dödande av Gud. Anklagelsen har varit den mest kraftfulla motiveringen för antisemitism av kristna.

Passionsspel är dramatiska iscensättningar som representerar Jesu rättegång och död och de har historiskt använts till minne av Jesu död under fastan . Dessa pjäser skyllde historiskt på judarna för Jesu död på ett polemiskt sätt, och skildrade en skara judar som dömer Jesus till döden genom korsfästelse och en judisk ledare som tar på sig evig kollektiv skuld för folkmassan för mordet på Jesus, vilket, The Boston Globe förklarar, "under århundraden föranlett ondskefulla attacker - eller pogromer - på Europas judiska samhällen".

Blodförtal

Målning i Sandomierz katedral , Polen, visar judar som mördar kristna barn för deras blod, ~ 1750

Blodförtal är falska anklagelser om att judar använder mänskligt blod i religiösa ritualer . Historiskt sett är dessa anklagelser om att blodet från kristna barn är särskilt eftertraktat. I många fall tjänade blodförtal som grunden för en blodförtalskult, där det påstådda offret för människooffer upphöjdes till status som martyr och, i vissa fall, helgonförklarad .

Även om det första kända exemplet på en blodförtal finns i Apions skrifter , som hävdade att judarna offrade grekiska offer i templet, finns inga ytterligare incidenter registrerade förrän på 1100-talet, när blodförtal började spridas. Dessa förtal har bestått från då till och med 2000-talet.

I den moderna eran fortsätter blodförtal att vara en viktig aspekt av antisemitism. Den har utökat sin räckvidd för att anklaga judar för många olika former av skada som kan utföras mot andra människor.

Europa medeltida och renässans

Antisemitismen var utbredd i Europa under medeltiden . På den tiden var en huvudorsak till fördomar mot judar i Europa den religiösa. Även om det inte var en del av den romersk-katolska dogmen , höll många kristna, inklusive medlemmar av prästerskapet , det judiska folket kollektivt ansvariga för Jesu död, en sedvänja som härrörde från Melito av Sardis .

Bland socioekonomiska faktorer fanns restriktioner från myndigheternas sida. Lokala härskare och kyrkliga tjänstemän stängde dörrarna för många yrken för judarna och drev dem in i yrken som ansågs socialt underlägsna såsom redovisning, hyresinsamling och penninglåning , vilket tolererades då som ett " nödvändigt ont ". Under digerdöden anklagades judar för att vara orsaken och dödades ofta. Det förekom utvisningar av judar från England, Frankrike, Tyskland, Portugal och Spanien under medeltiden som ett resultat av antisemitism.

Frankfurt Judensau från 1700-talet

Tyska för "judars sugga", Judensau var det nedsättande och dehumaniserande bildspråket av judar som dök upp runt 1200-talet. Dess popularitet varade i över 600 år och återupplivades av nazisterna. Judarna, typiskt porträtterade i obscen kontakt med orena djur som grisar eller ugglor eller föreställande en djävul , dök upp på katedralens eller kyrkans tak, pelare, redskap, etsningar etc. Ofta kombinerade bilderna flera antisemitiska motiv och inkluderade hånfulla prosa eller poesi .

"Dusintals Judensaus... korsar framställningen av juden som en Kristusmördare. Olika illustrationer av mordet på Simon av Trent blandade bilder av Judensau, djävulen, mordet på den lille Simon själv och korsfästelsen. I den 17:e sekelgravyr från Frankfurt... en välklädd jude med mycket modernt utseende har klättrat upp suggan baklänges och håller hennes svans, medan en andra jude suger på hennes mjölk och en tredje äter hennes avföring. Den behornade djävulen, som själv bär en Judisk märke ser på och den slaktade Simon, utspridda som på ett kors, dyker upp på en panel ovanför."

I Shakespeares Merchant of Venice , som anses vara en av de största romantiska komedierna genom tiderna, var skurken Shylock en judisk långivare. I slutet av pjäsen blir han hånad på gatorna efter att hans dotter flyr med en kristen. Shylock konverterar alltså tvångsvis till kristendomen som en del av en affär som gått fel. Detta har väckt djupgående implikationer angående Shakespeare och antisemitism.

Under medeltiden förändrades historien om Jephonias, juden som försökte välta Marias begravningsbår, från att han konverterade till kristendomen till att han helt enkelt fick händerna avhuggna av en ängel.

Ett tyskt träsnitt från 1400-talet som visar en påstådd värdshelgande. 1: värdarna blir stulna 2: värdarna blöder när de genomborras av en jude 3: judarna arresteras 4: de bränns levande.

Vid många tillfällen utsattes judar för blodförtal , falska anklagelser om att ha druckit blod från kristna barn i hån mot den kristna eukaristin . Judar var föremål för en lång rad juridiska restriktioner under hela medeltiden, av vilka några varade fram till slutet av 1800-talet. Judar var utestängda från många yrken, yrkena varierade med plats och tid, och bestämdes av inflytandet från olika icke-judiska konkurrerande intressen. Ofta var judar utestängda från alla yrken utom att låna ut pengar och handla, med även dessa ibland förbjudna.

1800-talet

Branford Clarke illustration av KKK mot både judar och katoliker i Heroes of the Fiery Cross av biskop Alma White 1928 Publicerad av Pillar of Fire Church i Zarephath, New Jersey

Under hela 1800-talet och in på 1900-talet inkorporerade den romersk-katolska kyrkan fortfarande starka antisemitiska element, trots ökande försök att separera anti-judaism , motståndet mot den judiska religionen på religiösa grunder och rasantisemitism . Påven Pius VII (1800–1823) lät bygga om murarna i det judiska gettot i Rom efter att judarna släppts av Napoleon, och judar begränsades till gettot till och med slutet av de påvliga staterna 1870.

Dessutom förbjöd officiella organisationer som jesuiterna kandidater "som härstammar från den judiska rasen om det inte står klart att deras far, farfar och farfarsfar har tillhört den katolska kyrkan" fram till 1946. Brown University historiker David Kertzer, som arbetar från Vatikanarkivet, har vidare i sin bok The Popes Against the Jews hävdat att kyrkan under 1800-talet och början av 1900-talet höll fast vid en distinktion mellan "bra antisemitism" och "dålig antisemitism".

Den "dåliga" sorten främjade hat mot judar på grund av deras härkomst. Detta ansågs okristet eftersom det kristna budskapet var avsett för hela mänskligheten oavsett etnicitet; vem som helst kan bli kristen. Den "goda" typen kritiserade påstådda judiska konspirationer för att kontrollera tidningar, banker och andra institutioner, att bara bry sig om ackumulering av rikedomar, etc. Många katolska biskopar skrev artiklar som kritiserade judar på sådana grunder, och när de anklagades för att främja hat mot judar, skulle påminna folk om att de fördömde den "dåliga" typen av antisemitism. Kertzers verk är därför inte utan kritiker; forskare i judisk-kristna relationer Rabbi David G. Dalin, till exempel, kritiserade Kertzer i Weekly Standard för att ha använt bevis selektivt.

Förintelsen

Nazisterna använde Martin Luthers bok, Om judarna och deras lögner (1543), för att hävda en moralisk rättfärdighet för sin ideologi. Luther gick till och med så långt att han förespråkade mordet på de judar som vägrade att konvertera till kristendomen, och skrev att "vi är skyldiga att inte döda dem"

Ärkebiskop Robert Runcie har hävdat att: "Utan århundraden av kristen antisemitism skulle Hitlers passionerade hat aldrig ha fått ett så häftigt ekat...eftersom kristna i århundraden har hållit judar kollektivt ansvariga för Jesu död. På långfredagen har judar i tider förflutna, inträngda bakom låsta dörrar av rädsla för en kristen mobb som söker "hämnd" för dödsfall. Utan förgiftningen av kristna sinnen genom århundradena är Förintelsen otänkbar." Den oliktänkande katolske prästen Hans Küng har skrivit i sin bok Om att vara kristen att "den nazistiska antijudaismen var ett verk av gudlösa, antikristna brottslingar. Men det hade inte varit möjligt utan den nästan tvåtusenåriga förhistoria av "kristen" antijudaism..."

Dokumentet Dabru Emet gavs ut av många amerikanska judiska forskare år 2000 som ett uttalande om judisk-kristna relationer. Detta dokument säger,

Nazismen var inget kristet fenomen. Utan den långa historien av kristen antijudaism och kristet våld mot judar hade den nazistiska ideologin inte kunnat få fäste och inte heller ha kunnat genomföras. Alltför många kristna deltog i, eller var sympatiska med, nazistiska grymheter mot judar. Andra kristna protesterade inte tillräckligt mot dessa grymheter. Men nazismen i sig var inte ett oundvikligt resultat av kristendomen.

Enligt den amerikanske historikern Lucy Dawidowicz har antisemitismen en lång historia inom kristendomen. Linjen med "antisemitisk härkomst" från Luther, författaren till Om judarna och deras lögner , till Hitler är "lätt att dra". I sin The War Against the Jews , 1933-1945 , hävdar hon att Luther och Hitler var besatta av det "demonologiserade universum" som bebos av judar. Dawidowicz skriver att likheterna mellan Luthers antijudiska skrifter och modern antisemitism inte är någon slump, eftersom de härrörde från en gemensam historia av Judenhass , som kan spåras till Hamans råd till Ahasveros . Även om modern tysk antisemitism också har sina rötter i tysk nationalism och den liberala revolutionen 1848, är den kristna antisemitismen hon skriver en grund som lades av den romersk-katolska kyrkan och "på vilken Luther byggde". Dawidowicz påståenden och ståndpunkter kritiseras och accepteras inte av de flesta historiker. Till exempel, i Studying the Jew Alan Steinweis noterar att "Gammaldags antisemitism, hävdade Hitler, var otillräcklig och endast skulle leda till pogromer, som inte bidrar mycket till en permanent lösning. Det är därför, hävdade Hitler, det var viktigt att främja "en förnuftets antisemitism", en som erkände judarnas rasmässiga grund." Intervjuer med nazister av andra historiker visar att nazisterna trodde att deras åsikter var förankrade i biologi, inte historiska fördomar. Till exempel, "S. blev en missionär för denna biomedicinska vision... När det gäller antisemitiska attityder och handlingar, insisterade han på att "rasfrågan... [och] den judiska rasens förbittring... inte hade något att göra med medeltida antisemitism...' Det vill säga, allt var en fråga om vetenskaplig biologi och om gemenskap."

Post-Holocaust

Andra Vatikankonciliet , Nostra aetate -dokumentet och påven Johannes Paulus II:s ansträngningar hjälpte dock till att försona judar och katolicism under de senaste decennierna. Enligt den katolske förintelseforskaren Michael Phayer erkände kyrkan som helhet sina brister under konciliet, när den korrigerade den traditionella övertygelsen om att judarna hade begått deicide och bekräftade att de förblev Guds utvalda folk .

förkastade Church Council of the Evangelical Lutheran Church in America, det största lutherska samfundet i USA och en medlem av Lutheran World Federation offentligt Luthers antisemitiska skrifter.

Islamisk antisemitism

islams ursprung på 700-talet e.Kr. och dess snabba spridning genom den arabiska halvön och bortom, blev judar (och många andra folkslag) underkastade muslimska härskares vilja. Regelns kvalitet varierade avsevärt under olika perioder, liksom härskarnas, regeringstjänstemäns, prästerskapets och den allmänna befolkningens attityder till olika undergivna folk från tid till annan, vilket återspeglades i deras behandling av dessa ämnen.

Olika definitioner av antisemitism i islams sammanhang ges. Omfattningen av antisemitism bland muslimer varierar beroende på den valda definitionen:

Forskare som Claude Cahen och Shelomo Dov Goitein definierar det som den fiendskap som specifikt tillämpas endast på judar och inkluderar inte diskriminering av icke-muslimer i allmänhet. För dessa forskare har antisemitismen i medeltida islam varit lokal och sporadisk snarare än allmän och endemisk [Shelomo Dov Goitein], inte alls närvarande [Claude Cahen], eller sällan närvarande.
Enligt Bernard Lewis kännetecknas antisemitism av två distinkta drag: judar bedöms enligt en annan standard än den som tillämpas på andra, och de anklagas för "kosmisk ondska". För Lewis, från slutet av 1800-talet, dyker det upp rörelser bland muslimer varav man för första gången legitimt kan använda den tekniska termen antisemitisk. Han beskriver dock demoniserande övertygelser, antijudisk diskriminering och systematiska förnedringar, som en "inneboende" del av den traditionella muslimska världen, även om våldsamma förföljelser var relativt sällsynta.

Förmodern tid

Enligt Jane Gerber är "muslimen ständigt påverkad av antisemitismens teologiska trådar inbäddade i de tidigaste kapitlen av islams historia." I ljuset av det judiska nederlaget i händerna på Muhammed , såg muslimer traditionellt på judar med förakt och som föremål för förlöjligande. Judar sågs som fientliga, listiga och hämndlystna, men ändå svaga och ineffektiva. Feghet var den egenskap som oftast tillskrivs judar. En annan stereotyp förknippad med judarna var deras påstådda benägenhet till trick och bedrägeri. Medan de flesta antijudiska polemiker såg dessa egenskaper som i sig judiska, Ibn Khaldun dem misshandeln av judar i händerna på de dominerande nationerna. Av den anledningen, säger Ibn Khaldun, är judar "berömda, i alla tider och klimat, för sin ondska och sin slughet".

Muhammeds inställning till judar var i princip neutral i början. Under hans livstid bodde judar på den arabiska halvön , särskilt i och runt Medina . De vägrade acceptera Muhammeds läror. Så småningom bekämpade han dem, besegrade dem och de flesta av dem dödades. De traditionella biografierna om Muhammed beskriver utvisningen av Banu Qaynuqa efter Badrperioden , efter att ett marknadsbråk bröt ut mellan muslimerna och judarna i Medina och Muhammeds förhandlingar med stammen misslyckades.

Efter sitt nederlag i slaget vid Uhud sa Muhammed att han fick en gudomlig uppenbarelse att den judiska stammen Banu Nadir ville mörda honom. Muhammed belägrade Banu Nadir och fördrev dem från Medina. Muhammed attackerade också judarna i Khaybar -oasen nära Medina och besegrade dem, efter att de hade förrådt muslimerna i en tid av krig, och han tillät dem bara att stanna i oasen under förutsättning att de levererade hälften av sin årliga produktion till muslimer.

Antijudiska känslor blossade vanligtvis upp under tider av muslimsk politisk eller militär svaghet eller när muslimer kände att vissa judar hade överskridit gränserna för förnedring som föreskrivs för dem av islamisk lag. I Spanien fokuserade ibn Hazm och Abu Ishaq sina antijudiska skrifter på det senare påståendet. Detta var också den främsta motivationsfaktorn bakom massakrerna på judar i Granada 1066, då nästan 3 000 judar dödades, och i Fez 1033, då 6 000 judar dödades. Det förekom ytterligare massakrer i Fez 1276 och 1465.

Islamisk lag gör ingen skillnad mellan judar och kristna i deras status som dhimmis . Enligt Bernard Lewis var muslimska regeringars normala praxis fram till modern tid förenlig med denna aspekt av sharialagar . Denna uppfattning motarbetas av Jane Gerber, som hävdar att av alla dhimmis hade judar den lägsta statusen. Gerber hävdar att denna situation var särskilt uttalad under de senare århundradena i det osmanska riket , där kristna samhällen åtnjöt skydd från de europeiska länderna, vilket var otillgängligt för judarna. Till exempel, i 1700-talets Damaskus , höll en muslimsk adelsman en festival och bjöd in alla samhällsklasser till den i fallande ordning, i enlighet med deras sociala status: judarna överträffade bara bönderna och de prostituerade.

Judar i islamiska texter

Leon Poliakov , Walter Laqueur och Jane Gerber föreslår att senare avsnitt i Koranen innehåller mycket skarpa attacker mot judar för deras vägran att erkänna Muhammed som en Guds profet . Det finns också koranverser, särskilt från de tidigaste koran- surorna , som visar respekt för judarna (se t.ex. ^{[ Koranen 2:47 ]} , ^{[ Koranen 2:62 ]} ) och predikar tolerans (se t.ex. ^{[ Koranen 2:256 ]} ). Denna positiva syn tenderade att försvinna i de senare surorna. Sammantaget gör Koranen skillnad på "goda och onda" judar, konstaterar Poliakov. Laqueur hävdar att de motstridiga uttalandena om judar i den muslimska heliga texten har definierat arabiska och muslimska attityder till judar till denna dag, särskilt under perioder av växande islamisk fundamentalism .

Skillnader med kristendomen

Bernard Lewis menar att muslimer inte var antisemitiska på det sätt som kristna var för det mesta eftersom:

Evangelierna är inte en del av utbildningssystemet i muslimska samhällen och därför är muslimer inte uppfostrade med berättelser om judisk dödsfall ; tvärtom, begreppet deicide avvisas av Koranen som en hädisk absurditet.
Muhammed och hans tidiga anhängare var inte judar och därför presenterade de sig inte som det sanna Israel eller känner sig hotade av det gamla Israels överlevnad.
Koranen sågs inte av muslimer som en uppfyllelse av den hebreiska bibeln , utan snarare som en återställare av dess ursprungliga budskap som hade förvrängts över tiden. Således kunde ingen tolkningskonflikt mellan judendom och islam uppstå.
Muhammed dödades inte av den judiska gemenskapen och han vann till slut i sin sammandrabbning med den judiska gemenskapen i Medina.
Muhammed gjorde inte anspråk på att vara vare sig Guds Son eller Messias. Istället hävdade han att han bara var en profet; ett påstående som judar förkastade mindre.
Muslimer såg konflikten mellan Muhammed och judarna som något av mindre betydelse i Muhammeds karriär.

Status för judar under muslimskt styre

Traditionellt tilläts judar som bodde i muslimska länder, kända (tillsammans med kristna) som dhimmis , att utöva sin religion och att administrera sina inre angelägenheter under vissa villkor. De var tvungna att betala jizya (en skatt per capita som läggs på fria vuxna icke-muslimska män) till muslimer. Dhimmis hade en underlägsen status under islamiskt styre. De hade flera sociala och juridiska funktionsnedsättningar såsom förbud mot att bära vapen eller att ge vittnesmål i domstolar i fall som rör muslimer. Det mest förnedrande var kravet på särpräglade kläder, som inte finns i Koranen eller hadith men uppfanns i det tidiga medeltida Bagdad ; dess tillämpning var mycket oberäknelig. Judar mötte sällan martyrdöd eller exil, eller tvingade tvång att byta religion, och de var för det mesta fria i sitt val av bostad och yrke.

De anmärkningsvärda exemplen på massaker av judar inkluderar massakern i Granada 1066 , när en muslimsk folkmassa stormade det kungliga palatset i Granada , korsfäste den judiske viziern Joseph ibn Naghrela och massakrerade större delen av den judiska befolkningen i staden. "Mer än 1 500 judiska familjer, med 4 000 personer, stupade på en dag." Detta var den första förföljelsen av judar på halvön under islamiskt styre. Det var också dödandet eller tvångsomvandlingen av dem av härskarna från Almohad -dynastin i Al-Andalus på 1100-talet. Anmärkningsvärda exempel på fall där valet av bostad togs ifrån dem är att begränsa judar till muromgärdade kvarter ( mellahs ) i Marocko med början från 1400-talet och särskilt sedan början av 1800-talet. De flesta konverteringar var frivilliga och skedde av olika anledningar. Det förekom dock några tvångsomvandlingar under 1100-talet under Almohaddynastin i Nordafrika och al-Andalus samt i Persien.

Medeltiden

Porträtteringen av judarna i de tidiga islamiska texterna spelade en nyckelroll i att forma attityderna till dem i de muslimska samhällena. Enligt Jane Gerber är "muslimen ständigt påverkad av antisemitismens teologiska trådar inbäddade i de tidigaste kapitlen av islams historia." I ljuset av det judiska nederlaget i Muhammeds händer såg muslimer traditionellt på judar med förakt och som föremål för förlöjligande. Judar sågs som fientliga, listiga och hämndlystna, men ändå svaga och ineffektiva. Feghet var den egenskap som oftast tillskrivs judar. En annan stereotyp förknippad med judarna var deras påstådda benägenhet till trick och bedrägeri. Medan de flesta antijudiska polemiker såg dessa egenskaper som i sig judiska, Ibn Khaldun dem misshandeln av judar i händerna på de dominerande nationerna. Av den anledningen, säger ibn Khaldun, är judar "berömda, i alla tider och klimat, för sin ondska och sin slughet".

Vissa muslimska författare har infogat rasistiska övertoner i sin antijudiska polemik. Al-Jahiz talar om försämringen av det judiska beståndet på grund av överdriven inavel. Ibn Hazm antyder också rasegenskaper i sina attacker mot judarna. Dessa var dock undantag, och rastemat lämnade få eller inga spår i de medeltida muslimska antijudiska skrifterna.

Antijudiska känslor blossade vanligtvis upp vid tillfällen av muslimsk politisk eller militär svaghet eller när muslimer kände att vissa judar hade överskridit gränsen för förödmjukelse som föreskrivs för dem av den islamiska lagen. I moriska Iberia fokuserade ibn Hazm och Abu Ishaq sina antijudiska skrifter på det senare påståendet. Detta var också den främsta motivationen bakom massakern i Granada 1066, när "[m]er än 1 500 judiska familjer, med 4 000 personer, föll på en dag", och i Fez 1033, då 6 000 judar dödades . Det förekom ytterligare massakrer i Fez 1276 och 1465.

Islamisk lag gör ingen skillnad mellan judar och kristna i deras status som dhimmis. Enligt Bernard Lewis var muslimska regeringars normala praxis fram till modern tid förenlig med denna aspekt av sharialagar . Denna uppfattning motarbetas av Jane Gerber, som hävdar att av alla dhimmis hade judar den lägsta statusen. Gerber hävdar att denna situation var särskilt uttalad under de senare århundradena, när kristna samhällen åtnjöt skydd, otillgängligt för judarna, enligt bestämmelserna i det osmanska rikets kapitulationer . Till exempel, i 1700-talets Damaskus , höll en muslimsk adelsman en festival, som bjöd in alla samhällsklasser i fallande ordning, i enlighet med deras sociala status: judarna överträffade bara bönderna och prostituerade. År 1865, när jämlikheten för alla undersåtar i det osmanska riket proklamerades, Ahmed Cevdet Pasha, en högt uppsatt tjänsteman: "medan i tidigare tider, i den ottomanska staten, var samhällena rankade, med muslimerna först, sedan Greker, sedan armenierna, sedan judarna, nu ställdes alla på samma nivå. Vissa greker protesterade mot detta och sa: "Regeringen har satt oss samman med judarna. Vi var nöjda med islams överhöghet. " "

Vissa forskare har ifrågasatt riktigheten av termen "antisemitism" för muslimsk kultur i förmodern tid. Robert Chazan och Alan Davies hävdar att den mest uppenbara skillnaden mellan förmodern islam och förmodern kristenhet var den "rika blandningen av ras, etik och religiösa gemenskaper" i islamiska länder, inom vilka "judarna inte på något sätt var uppenbara som ensamma oliktänkande, som de hade varit tidigare i polyteismens värld eller senare i större delen av den medeltida kristenheten." Enligt Chazan och Davies förbättrade denna brist på unikhet judarnas omständigheter i islams medeltida värld. Enligt Norman Stillman existerade antisemitism, uppfattad som hat mot judar som judar, "i den medeltida arabvärlden även under perioden av största tolerans". Se även Bostom, Bat Ye'or och den CSPI-utgivna texten, som stöder Stillman och citeras i bibliografin. ^{[ var? ]}

Artonhundratalet

Historikern Martin Gilbert skriver att under 1800-talet förvärrades judarnas ställning i muslimska länder. Det var en ^{Meshed massaker brast} på judar i Bagdad 1828 och 1839, i den östra persiska staden , en folkhop in i det judiska kvarteret, brände synagogan och förstörde Torahrollerna . Det var bara genom tvångsomvandling som en massaker avvärjdes. Det var en annan massaker i Barfurush 1867.

År 1840 anklagades judarna i Damaskus falskt för att ha mördat en kristen munk och hans muslimska tjänare och för att ha använt deras blod för att baka påskbröd eller Matza. En judisk barberare torterades tills han "erkände"; två andra judar som arresterades dog under tortyr, medan en tredje konverterade till islam för att rädda sitt liv. Under hela 1860-talet utsattes judarna i Libyen för vad Gilbert kallar straffbeskattning. År 1864 dödades omkring 500 judar i Marrakech och Fez i Marocko . 1869 dödades 18 judar i Tunis , och en arabisk mobb plundrade judiska hem och butiker och brände synagogor på Jerba Island . År 1875 dödades 20 judar av en folkhop i Demnat , Marocko; på andra håll i Marocko attackerades och dödades judar på gatorna mitt på ljusa dagen. År 1891 bad de ledande muslimerna i Jerusalem de osmanska myndigheterna i Konstantinopel att förbjuda inresan för judar som anlände i massor från Ryssland. 1897 genomsöktes synagogor och judar mördades i Tripolitanien .

Benny Morris skriver att en symbol för judisk förnedring var fenomenet med stenkastning på judar av muslimska barn. Morris citerar en 1800-talsresenär: "Jag har sett en liten kille på sex år, med en trupp tjocka småbarn på bara tre och fyra, lära [dem] att kasta sten på en jude, och en liten sjöborre skulle, med den största svalka, vagga fram till mannen och bokstavligen spotta på hans judiska gaberdin . Allt detta är juden skyldig att underkasta sig; det skulle vara mer än hans liv var värt att erbjuda att slå en Mahommedan."

Enligt Mark Cohen i The Oxford Handbook of Jewish Studies drar de flesta forskare slutsatsen att arabisk antisemitism i den moderna världen uppstod på 1800-talet, mot bakgrund av motstridig judisk och arabisk nationalism, och importerades till arabvärlden främst av nationalistiskt sinnade kristna. araber (och först därefter blev det "islamiserat").

Modern islamisk antisemitism

Massakrerna på judar i muslimska länder fortsatte in på 1900-talet. Martin Gilbert skriver att 40 judar mördades i Taza , Marocko, 1903. År 1905 återupplivades gamla lagar i Jemen som förbjöd judar att höja sina röster inför muslimer, bygga sina hus högre än muslimer eller ägna sig åt traditionell muslimsk handel. eller yrke. Det judiska kvarteret i Fez förstördes nästan av en muslimsk mobb 1912.

Antagonism och våld ökade ytterligare när förbittringen mot sionistiska ansträngningar i det brittiska mandatet Palestina spred sig. Stormuftin i Jerusalem , Mohammad Amin al-Husayni , spelade en nyckelroll i våldsamt motstånd mot sionismen och var nära allierade med den nazistiska regimen. Från 1941 var al-Husayni baserad i Tyskland varifrån han uppmanade till attacker mot judar. Det förekom nazistinspirerade pogromer i Algeriet på 1930-talet och massiva attacker mot judarna i Irak och Libyen på 1940-talet (se Farhud ). Pronazistiska muslimer slaktade dussintals judar i Bagdad 1941.

Förintelseförnekelse och förintelseminimering har funnits allt mer öppen acceptans som sanktionerad historisk diskurs i ett antal länder i Mellanöstern. Arabiska och turkiska utgåvor av Hitlers Mein Kampf och The Protocols of the Elders of Zion har hittat en publik i regionen med begränsad kritisk respons från lokala intellektuella och media.

Enligt Robert Satloff var muslimer och araber inblandade både som räddare och som förövare av Förintelsen under det pronazistiska styret av Vichy i Franska Nordafrika och under den italienska och tyska nazistiska ockupationen av Tunisien och Libyen.

Enligt en rapport från Pew Global Attitudes Project som släpptes den 14 augusti 2005, var antijudiska känslor endemiska. Av sex muslimska majoritetsländer som undersöktes har alla höga andelar av sin befolkning med ogynnsam syn på judar. Turkiet rapporterade att 60 % hade ogynnsamma åsikter om judar, Pakistan rapporterade 74 %, Indonesien rapporterade 76 % och Marocko rapporterade 88 %. 99% av libanesiska muslimer såg ogynnsamt på judar, liksom 99% av det jordanska folket.

George Gruen tillskriver den ökade fiendskapen mot judar i arabvärlden till flera faktorer, inklusive sammanbrottet av det osmanska riket och det traditionella islamiska samhället; dominans av västerländska kolonialmakter under vilka judar fick en större roll i det kommersiella, professionella och administrativa livet i regionen; uppkomsten av arabisk nationalism , vars förespråkare sökte lokala judars rikedom och positioner genom regeringskanaler; förbittring mot judisk nationalism och den sionistiska rörelsen; och impopulära regimers beredskap att döma lokala judar till syndabock i politiska syften.

Se även

Anteckningar

Abulafia, Anna Sapir (red.)(1998). Kristna och judar i tvist: Disputationslitteratur och uppkomsten av anti-judaism i västerlandet (ca 1000-1150) ( Variorum Collected Studies Series). Aldershot, Hampshire: Ashgate. ISBN 0-86078-661-7 .
Langmuir, Gavin (1971). "Anti-judaism som den nödvändiga förberedelsen för antisemitism". Viator , 2 : sid. 383.
Lewis, Bernard (1987) [1976]. Från profeten Muhammed till intagandet av Konstantinopel. Volym 1. Politik och krig . Oxford University Press. ISBN 0195050878 .
Lewis, Bernard (1984). Islams judar . Princeton University Press. ISBN 0-691-00807-8 .
Lewis, Bernard (1999) [1986]. Semiter och antisemiter: En utredning om konflikter och fördomar . WW Norton. ISBN 0-393-31839-7 .
Lewis, Bernard (2006). "Den nya antisemitismen: först religion, sedan ras, vad sedan?" . The American Scholar . 75 (1): 25–36 . Hämtad 20 juni 2012 . Uppsatsen är baserad på en föreläsning som hölls vid Brandeis University den 24 mars 2004. {{ cite journal }} : CS1 maint: postscript ( länk )
Modras, Ronald E. Den katolska kyrkan och antisemitismen Polen, 1933-1939
Nirenberg, David (2014). Anti-judaism: den västerländska traditionen . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3 .
Perry, Marvin; Schweitzer, Frederick M. (2002). Antisemitism: Myt och hat från antiken till nutid . Palgrave Macmillan. ISBN 0-312-16561-7 .

externa länkar

Antisemitism
Kärnämnen	Canards Ekonomi Geografi Historia Religiös antisemitism Förföljelse av judar nazism Adolf Hitler Amerika Propaganda Ny antisemitism Tre Ds Arbetsdefinition Rasantisemitism Rotlös kosmopolitisk Sekundär antisemitism Stereotyper av judar Tidslinje 19:e C. 20:e 21:a
Antisemitism och	Kristendomen Nya testamentet Islam Medeltiden Nation of Islam olympiska spelen Sovjetisk matematik universitet
Relaterade ämnen	Antisionism Kristen identitet Kulturmarxism Dubbel folkmordsteori Internationell judisk konspiration Den internationella juden Judisk bolsjevism Żydokomuna Khazar teori Ku Klux Klan min kamp på arabiska på engelska Förföljelse av judar under digerdöden Om judarna och deras lögner Filosemitism The Protocols of the Elders of Zion Samtida avtryck Det hemliga förhållandet mellan svarta och judar Självhatande jude Främlingshat Vit folkmordskonspirationsteori sionistisk antisemitism
Religiös antisemitism	Anti-judaism Judiskt dödsfall Katolsk inkvisition portugisisk inkvisition romersk inkvisition spanska inkvisitionen Rhenlandsmassakrer Martin Luther Blod förbannelse Blodförtal Värdskande Judensau Pogrom
Antisemitiska lagar, politik och regeringsåtgärder	Gettobänkar Hep-Hep upplopp Pogromer i det ryska imperiet maj lagar 1968 Polsk politisk kris Judiska antisionistiska förbundet Leo Frank rättegång (USA) Dreyfus-affären (Frankrike) Beilis rättegång (ryska imperiet) Farhud (Irak) Anti-sionistförbundet (Irak) General Order No. 11 (USA, 1862) Nazitysklands raspolitik Slutgiltig lösning Förintelsen Antikosmopolitisk kampanj De mördade poeternas natt Slánský rättegång Läkarnas handling Förintelseförnekelse Gult märke ZOG-konspiration
Antisemitiska webbplatser	Bibeltroende The Daily Stormer Institutet för historisk granskning Jew Watch Metapedi Podblanc Radio Islam Redwatch Rätta sakerna Stormfront
Förföljelse	Rhenlandsmassakrer Svartedöden förföljelser Bojkotter Utvisningar judiska kvarteren Ghetton i Europa Mellah Förintelsen Judisk hatt judisk kvot Judensau Martyrskap i judendomen Nürnbergslagarna Pale of Settlement Pogromer Refuseniks Segregation Spanska inkvisitionens utvisning Gult märke
Organisationer som arbetar mot antisemitism	Anti-Defamation League (ADL) Bay Area Holocaust Oral History Project (BAHOHP) Community Security Trust Middle East Media Research Institute (MEMRI) Simon Wiesenthal Center (SWC) Southern Poverty Law Center (SPLC) Stephen Roth Institute Yad Vashem
Efter region	Arabvärlden Saudiarabien Argentina Kanada Kina Chile Costa Rica Europa Österrike Belgien Frankrike 2000-talet Tyskland Grekland Ungern Italien Norge Ryssland Kejserlig sovjetisk Spanien Sverige Ukraina Storbritannien Konservativa partiet Arbetarparti Japan Palestinska territorier Pakistan Sydafrika Kalkon Förenta staterna Historia 2000-talet Venezuela

Religiös förföljelse och diskriminering
Efter grupp	Ahmadiyya Ateism Bahá'ís Buddhism katolska katolska kyrkan Kristendomen efter kalla kriget druser Falun Gong Hinduism förföljelse Islamförföljelse _ Jehovas vittne judendom Antisemitism Anti-judaism Förföljelse Mormonism Neopaganism österländsk ortodoxi Orientaliska ortodoxa kopter Protestantism Rastafari sikher Sunni islam Shi'a islam sufier Zoroastrianism
Metoder	Censur Avprogrammering Vanhelgande Diskriminering Tvångskonvertering Ikonoklasm Intolerans Pogrom Segregation Statsateism Statsreligion Terrorism Våld Krig
evenemang	Förföljelse av hedningar i det sena romarriket (ca 324-c 491) Buddhismens förfall på den indiska subkontinenten (ca 550-c 1200) Rhenlandsmassakrer (1096) Muslimska erövringar på den indiska subkontinenten (643-1526) Inkvisitionen (1184-1908) Northern Crusades (1100-1500-talet) Korståg mot schismatiker (1200-1400-talet) Tvångskonverteringar av muslimer i Spanien (1500-1526) Europeiska religionskrig (1522-1712) Franska religionskrigen (1562-1598) Utvisning av Moriscos (1609-1614) Test Act (1673-1829) Förföljelse av muslimer under den osmanska sammandragningen ( 1683-1922) Franska revolutionära avkristnandet (1789-1801) 1860 inbördeskriget i Libanon (1860) Cirkassiskt folkmord (1864) Pontiskt grekiskt folkmord (1913-1922) Assyriskt folkmord (1914-1924) Armeniskt folkmord (1915-1923) Förföljelse av kristna i östblocket (1917-1990) Sovjetisk förföljelse (1922-1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 lagstiftning Kanadensiskt indiskt bostadsskolesystem (1831-1996) Nazistisk bojkott av judiska företag (1933) Förintelsen (1939-1945) Folkmord på serber i den oberoende staten Kroatien ( 1941-1945) Polens kommunistiska förföljelse (1945–1989) Rumäniens kommunistiska förföljelse (1945–1989) Noakhali upplopp (1946) Direct Action Day (1946) Förföljelse av hinduer i Pakistan (pågår 1947) Våld mot muslimer i Indien (pågår 1947) Våld mot hinduer i det oberoende Indien (pågår 1947) 1948 Palestinsk utvisning och flykt (1948) Judisk exodus från arabiska och muslimska länder (1948-1980) Antireligiösa kampanjer i Kina (pågående 1949) Förföljelse av tibetaner (pågående 1950) Rwandiska revolutionen (1959-1961) Buddhistisk kris (1963) Huế Phật Đản skottlossning (1963) Thích Quảng Đức (1963) Xá Lợi Pagoda raids (1963) Kulturrevolution (1966-1976) Four Olds (1966) Famen Temple (1966) Folkmord i Bangladesh (1971) Förföljelse av hinduer i Bangladesh (pågår 1971) 1984 anti-sikhiska upplopp (1984) Exodus of Kashmiri Hindus (1989) Hutu tio budord (1990) Rwandiskt folkmord (1994) Jugoslaviska krigen (1991-2001) Etnisk rensning i Bosnienkriget (1992-1996) Bosnienska folkmordet (1995) Krigsförbrytelser i Kosovokriget (1999) Kosheh massakrer (2000) 2002 Gujarat-upplopp (2002) Uppror i södra Thailand (pågående 2004) Maspero-demonstrationer (2011) Attacker av islamiska extremister i Bangladesh (2013-2016) Folkmord på yazidier av Islamiska staten (2014) Folkmord på kristna av ISIL (pågår 2014) Uiguriskt folkmord (pågår 2014) Rohingyafolkmord (pågår 2016) 2020 Delhi upplopp (2020)
Religion