Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna

Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna
Eleanor Roosevelt UDHR.jpg
Eleanor Roosevelt innehar den engelska versionen av den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna
The universal declaration of human rights 10 December 1948.jpg
De mänskliga rättigheterna som antogs av FN:s generalförsamling vid dess 183:e möte, som hölls i Paris den 10 december 1948
Skapad 1948
Ratifierad 10 december 1948
Plats Palais de Chaillot, Paris
Författare Utkast till kommitté
Syfte Mänskliga rättigheter
Officiell webbplats
un.org/udhr
Fulltext
Allmänna förklaringen om mänskliga rättigheter på Wikisource
HumanRightsLogo.svg
Rättigheter
Teoretiska distinktioner
Mänskliga rättigheter
Rättigheter av förmånstagare
Andra grupper av rättigheter

Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna ( UDHR ) är ett internationellt dokument som antagits av FN:s generalförsamling som slår fast alla människors rättigheter och friheter . Utarbetad av en FN- kommitté ledd av Eleanor Roosevelt , accepterades den av generalförsamlingen som resolution 217 under dess tredje session den 10 december 1948 i Palais de Chaillot i Paris, Frankrike. Av de 58 medlemmarna i FN vid den tiden röstade 48 för, ingen emot, åtta avstod från att rösta och två röstade inte.

Deklarationen är en grundläggande text i historien om mänskliga och medborgerliga rättigheter och består av 30 artiklar som beskriver en individs "grundläggande rättigheter och grundläggande friheter" och bekräftar deras universella karaktär som inneboende, omistliga och tillämpliga på alla människor. Antagen som en "gemensam standard för prestation för alla folk och alla nationer", förbinder UDHR nationer att erkänna alla människor som "födda fria och lika i värdighet och rättigheter" oavsett "nationalitet, bostadsort, kön, nationell eller etnisk tillhörighet ursprung, färg, religion, språk eller någon annan status". Deklarationen anses vara ett "milstolpedokument" för sitt " universalistiska språk ", som inte hänvisar till en viss kultur, politiskt system eller religion. Den inspirerade direkt utvecklingen av internationell lag om mänskliga rättigheter och var det första steget i utformningen av International Bill of Human Rights, som slutfördes 1966 och trädde i kraft 1976. Även om det inte är juridiskt bindande har innehållet i UDHR har utarbetats och införlivats i efterföljande internationella fördrag , regionala instrument för mänskliga rättigheter och nationella konstitutioner och rättsliga koder.

Alla 193 medlemsländer i Förenta Nationerna har ratificerat minst ett av de nio bindande fördragen som påverkas av deklarationen, med den stora majoriteten som ratificerat fyra eller fler. Även om det råder bred enighet om att förklaringen i sig är icke-bindande och inte en del av internationell sedvanerätt , finns det också enighet om att många av dess bestämmelser är bindande och har övergått i internationell sedvanerätt , även om domstolar i vissa länder har varit fler begränsa dess rättsverkan. Ändå har UDHR påverkat den juridiska, politiska och sociala utvecklingen på både global och nationell nivå, med dess betydelse som delvis bevisas av dess 530 översättningar, det mesta av något dokument i historien.

Struktur och innehåll

Den underliggande strukturen i den allmänna förklaringen påverkades av Code Napoléon , inklusive en ingress och inledande allmänna principer. Dess slutliga struktur tog form i det andra utkastet som utarbetats av den franske juristen René Cassin , som arbetade på det första utkastet som utarbetats av den kanadensiske juristforskaren John Peters Humphrey .

Deklarationen består av följande:

  • Ingressen anger de historiska och sociala orsaker som ledde till att det var nödvändigt att utarbeta deklarationen.
  • Artiklarna 1–2 fastställer de grundläggande begreppen värdighet, frihet och jämlikhet.
  • Artiklarna 3–5 fastställer andra individuella rättigheter, såsom rätten till liv och förbudet mot slaveri och tortyr .
  • Artiklarna 6–11 hänvisar till de mänskliga rättigheternas grundläggande laglighet med särskilda rättsmedel som åberopas för att försvara dem när de kränks.
  • Artiklarna 12–17 anger individens rättigheter gentemot samhället, inklusive fri rörlighet och uppehållstillstånd inom varje stat, äganderätten och rätten till medborgarskap .
  • Artiklarna 18–21 sanktionerar de så kallade "konstitutionella friheterna" och andliga, allmänna och politiska friheter, såsom tankefrihet , åsiktsfrihet, yttrandefrihet, religion och samvete , ord, fredlig förening med individen, och att ta emot och förmedla information och idéer genom alla medier.
  • Artiklarna 22–27 sanktionerar en individs ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter, inklusive hälso- och sjukvård . Den upprätthåller en vidsträckt rätt till en adekvat levnadsstandard och nämner särskilt vård som ges till dem som är moderska eller barn.
  • Artiklarna 28–30 fastställer de allmänna sätten att utöva dessa rättigheter, de områden där individens rättigheter inte kan tillämpas, individens plikt gentemot samhället och förbudet mot att använda rättigheter i strid med Förenade syftena. Nationernas organisation.

Cassin jämförde deklarationen med portiken till ett grekiskt tempel, med en grund, trappsteg, fyra kolumner och en fronton . Artiklarna 1 och 2 – med deras principer om värdighet, frihet, jämlikhet och broderskap – fungerade som grundstenarna. De sju styckena i ingressen, som anger skälen till förklaringen, representerar stegen som leder upp till templet. Huvuddelen av deklarationen utgör de fyra kolumnerna. Den första kolumnen (artiklarna 3–11) utgör individens rättigheter, såsom rätten till liv och förbudet mot slaveri. Den andra kolumnen (artiklarna 12–17) utgör individens rättigheter i det civila och politiska samhället. Den tredje kolumnen (artiklarna 18–21) handlar om andliga, offentliga och politiska friheter, såsom religionsfrihet och föreningsfrihet. Den fjärde kolumnen (artiklarna 22–27) anger sociala, ekonomiska och kulturella rättigheter. Slutligen ger de tre sista artiklarna den fronton som binder samman strukturen, eftersom de betonar varje individs ömsesidiga skyldigheter gentemot varandra och mot samhället.

Historia

Bakgrund

Huvudartikel: Historia om mänskliga rättigheter

Under andra världskriget antog de allierade – formellt kända som FN – som sina grundläggande krigsmål de fyra friheterna : yttrandefrihet , religionsfrihet , frihet från rädsla och frihet från nöd . Mot slutet av kriget debatterades, utarbetades och ratificerades FN:s stadga för att bekräfta "tron på grundläggande mänskliga rättigheter och den mänskliga personens värdighet och värde" och förbinda alla medlemsländer att främja "universell respekt för och efterlevnad mänskliga rättigheter och grundläggande friheter för alla utan åtskillnad vad gäller ras, kön, språk eller religion". När de grymheter som begåtts av Nazityskland blev fullt uppenbara efter kriget var konsensus inom världssamfundet att FN- stadgan inte tillräckligt definierade de rättigheter som den hänvisade till. Det ansågs nödvändigt att skapa en universell deklaration som specificerade individers rättigheter för att ge verkan åt stadgans bestämmelser om mänskliga rättigheter .

Beredningskommittén

I juni 1946 skapade det ekonomiska och sociala rådet (ECOSOC) – ett huvudorgan i det nygrundade FN med ansvar för att främja mänskliga rättigheter – Commission on Human Rights (CHR), ett stående organ inom FN med uppgift att förbereda vad som var ursprungligen tänkt som en International Bill of Rights . Den hade 18 medlemmar från olika nationella, religiösa och politiska bakgrunder, för att vara representativa för mänskligheten. I februari 1947 inrättade kommissionen en särskild utarbetandekommitté för de mänskliga rättigheterna under ledning av Eleanor Roosevelt från USA, för att skriva artiklarna i deklarationen. Roosevelt, i sin position, var nyckeln till USA:s ansträngningar att uppmuntra generalförsamlingens antagande av en universell deklaration om mänskliga rättigheter. Kommittén sammanträdde i två sessioner under två år.

Kanadensaren John Peters Humphrey , den nyligen utnämnde direktören för avdelningen för mänskliga rättigheter inom FN:s sekretariat, uppmanades av FN:s generalsekreterare att arbeta med projektet, och blev deklarationens främsta upphovsman. Andra framstående medlemmar av utarbetandekommittén inkluderade vice ordförande PC Chang i Republiken Kina , René Cassin från Frankrike; och dess utskottsföredragande Charles Malik från Libanon . En månad efter tillkomsten utvidgades beredningskommittén till att omfatta representanter för Australien, Chile, Frankrike, Sovjetunionen och Storbritannien, förutom de första medlemmarna från Kina , Frankrike , Libanon och USA .

Skapande och utarbetande

Huvudartikel: Utformning av den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna

Humphrey är krediterad för att ha utformat "ritningen" för deklarationen, medan Cassin komponerade det första utkastet. Båda fick betydande input från andra medlemmar, som var och en speglade olika yrkesmässiga och ideologiska bakgrunder. Deklarationens familjevänliga fraser härrörde påstås från Cassin och Malik, som var influerade av kristdemokratirörelsen ; Malik, en kristen teolog, var känd för att vädja över religiösa gränser och citerade Summa Theologica och studerade de olika kristna sekterna. Chang uppmanade till att ta bort alla hänvisningar till religion för att göra dokumentet mer universellt, och använde aspekter av konfucianismen för att lösa dödlägen i förhandlingarna. Hernán Santa Cruz från Chile, en utbildare och domare, stödde starkt införandet av socioekonomiska rättigheter, vilket hade motarbetats av vissa västerländska nationer. Medlemmarna var överens om att den filosofiska debatten kretsade mellan Changs och Maliks motsatta åsikter, där Malik senare pekade ut Chang när han tackade medlemmarna och sa att det var för många att nämna, men Changs idéer påverkade hans egna åsikter när han gjorde utkastet.

I sina memoarer kommenterade Roosevelt de debatter och diskussioner som informerade UDHR, och beskrev ett sådant utbyte under beredningskommitténs första session i juni 1947:

Dr. Chang var en pluralist och höll på ett charmigt sätt fram påståendet att det finns mer än en sorts ultimat verklighet. Deklarationen, sade han, borde återspegla mer än bara västerländska idéer och Dr. Humphrey måste vara eklektisk i sitt tillvägagångssätt. Hans anmärkning, även om den var riktad till Dr. Humphrey, var verkligen riktad mot Dr. Malik, från vilken den fick en snabb replik när han i någon detalj förklarade Thomas Aquinos filosofi . Dr. Humphrey anslöt sig entusiastiskt i diskussionen, och jag minns att Dr. Chang vid ett tillfälle föreslog att sekretariatet mycket väl kunde ägna några månader åt att studera konfucianismens grunder!

I maj 1948, ungefär ett år efter dess tillkomst, höll beredningskommittén sin andra och sista session, där den behandlade kommentarer och förslag från medlemsländer och internationella organ, främst FN:s konferens om informationsfrihet, som ägde rum den föregående mars och april; kommissionen för kvinnors ställning, ett organ inom ECOSOC som rapporterade om tillståndet för kvinnors rättigheter världen över; och den nionde internationella konferensen för amerikanska stater, som hölls i Bogota, Colombia från mars till maj 1948, som antog den sydamerikanskt baserade amerikanska deklarationen om människors rättigheter och skyldigheter, världens första allmänna internationella människorättsinstrument . Delegater och konsulter från flera FN-organ, internationella organisationer och icke-statliga organisationer deltog också och lämnade förslag. Man hoppades också att en internationell lag om mänskliga rättigheter med rättskraft skulle kunna utarbetas och läggas fram för antagande vid sidan av deklarationen.

Det slutliga utkastet

Efter mötets avslutande den 21 maj 1948 överlämnade kommittén till kommissionen för mänskliga rättigheter en omarbetad text av "International Declaration of Human Rights" och "International Covenant of Human Rights", som tillsammans skulle utgöra en International Bill of Rights. Den omarbetade förklaringen granskades och diskuterades ytterligare av kommissionen för mänskliga rättigheter vid dess tredje session i Genève 21 maj till 18 juni 1948. Den så kallade "Genèvetexten" cirkulerades bland medlemsländerna och var föremål för flera föreslagna ändringar; till exempel, Hansa Mehta från Indien föreslog särskilt att deklarationen hävdar att "alla människor är skapade lika", istället för "alla män är skapade lika", för att bättre återspegla jämställdhet mellan könen. Charles Theodore Te Water från Sydafrika kämpade mycket hårt för att få ordet värdighet bort från deklarationen, och sa att "värdighet inte hade någon universell standard och att det inte var en 'rättighet'". Te Water trodde rätt eftersom det visade sig att lista över mänsklig värdighet som en universell mänsklig rättighet skulle leda till kritik av apartheidsystemet som just hade införts av den nya nationella partiregeringen i Sydafrika. Malik som svar uppgav att det var Sydafrikas premiärminister Jan Smuts som hade spelat en viktig roll i utarbetandet av FN:s stadga 1945 och det var Smuts som infogade ordet värdighet som en universell mänsklig rättighet i stadgan. Trots te Waters ansträngningar ingick ordet värdighet i deklarationen som en universell mänsklig rättighet.

Godkännande

Med 12 röster för, ingen motsatte sig och fyra avstod från att rösta, godkände CHR den föreslagna deklarationen, men kunde inte granska innehållet och genomförandet av det föreslagna avtalet. Kommissionen vidarebefordrade den godkända texten till förklaringen, liksom konventionen, till det ekonomiska och sociala rådet för dess granskning och godkännande under dess sjunde session i juli och augusti 1948. Rådet antog resolution 151(VII) av den 26 augusti 1948, överlämna utkastet till internationell deklaration om de mänskliga rättigheterna till FN:s generalförsamling.

Generalförsamlingens tredje kommitté , som sammanträdde från 30 september till 7 december 1948 under FN:s generalförsamlings tredje session, höll 81 möten angående utkastet till deklaration, inklusive debatt och beslut om 168 förslag till ändringar från FN:s medlemsländer. Vid sitt 178:e möte den 6 december antog det tredje utskottet förklaringen med 29 röster för, ingen emot och sju nedlagda röster. Dokumentet överlämnades därefter till den bredare generalförsamlingen för behandling den 9 och 10 december 1948.

Adoption

Den allmänna förklaringen antogs av generalförsamlingen som FN:s resolution A/RES/217(III)[A] den 10 december 1948 i Palais de Chaillot, Paris. Av de 58 FN-medlemmarna vid den tiden röstade 48 för, ingen emot, åtta avstod från att rösta och Honduras och Jemen misslyckades med att rösta eller avstod.

Eleanor Roosevelt är krediterad för att ha varit avgörande för att samla stöd för antagandet av deklarationen, både i sitt hemland USA och över hela världen, på grund av sin förmåga att vädja till olika och ofta motsatta politiska block.

Mötesprotokollet ger förstahands insikt i debatten om deklarationens antagande. Sydafrikas position kan ses som ett försök att skydda sitt apartheidsystem , vilket tydligt bröt mot flera artiklar i deklarationen. Saudiarabiens nedlagda röst föranleddes i första hand av två av deklarationens artiklar: artikel 18 , som säger att var och en har rätt att "byta religion eller övertygelse", och artikel 16, om lika rättigheter till äktenskap. De sex kommunistiska nationernas nedlagda röster förklarades av deras påstående att deklarationen inte gick tillräckligt långt i att fördöma fascism och nationalsocialism. Eleanor Roosevelt tillskrev emellertid den faktiska stridspunkten som artikel 13, som gav medborgarnas rätt att lämna sina länder . Andra observatörer pekar på sovjetblockets motstånd mot deklarationens " negativa rättigheter ", såsom bestämmelser som uppmanar regeringar att inte kränka vissa medborgerliga och politiska rättigheter.

Den brittiska delegationen, medan den röstade för deklarationen, uttryckte frustration över att det föreslagna dokumentet hade moraliska skyldigheter men saknade juridisk kraft; det skulle dröja förrän 1976 innan den internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter trädde i kraft, vilket gav en juridisk status till större delen av deklarationen.





Omröstning i plenarsessionen: Gröna länder: röstade för; Orange länder: avstod från att rösta; Svarta länder: misslyckades med att avstå eller rösta; Grå länder: var inte en del av FN vid tidpunkten för omröstningen

De 48 länder som röstade för deklarationen är:

a. ^ Trots den centrala roll som kanadensaren John Peters Humphrey spelade, avstod den kanadensiska regeringen först från att rösta om deklarationens utkast, men röstade senare för det slutgiltiga utkastet i generalförsamlingen.

Åtta länder avstod från att rösta:

Två länder röstade inte:

Majoriteten av FN:s nuvarande medlemsländer fick suveränitet och gick senare med i organisationen, vilket står för det relativt lilla antalet stater som har rätt till den historiska rösten.

Internationella dagen för mänskliga rättigheter

Tidigare utrikesministern Baronessan Anelay talar vid evenemanget Commemorating Human Rights Day i London den 8 december 2016.
Huvudartikel: Människorättsdagen

Den 10 december, årsdagen av antagandet av den allmänna förklaringen, firas årligen som Världsdagen för de mänskliga rättigheterna eller Internationella dagen för de mänskliga rättigheterna. Åminnelsen observeras av individer, samhällen och religiösa grupper, människorättsorganisationer, parlament, regeringar och FN . Decadal minnesstunder åtföljs ofta av kampanjer för att främja medvetenheten om deklarationen och om mänskliga rättigheter i allmänhet. 2008 markerade deklarationens 60-årsjubileum och åtföljdes av årslånga aktiviteter kring temat "Värdighet och rättvisa för oss alla". Likaså markerades 70-årsjubileet 2018 av den globala #StandUpForHumanRights , som riktade sig till ungdomar.

Påverkan

Betydelse

Universal Declaration of Human Rights (miniature book).JPG

Vid tidpunkten för deklarationens betydelse av generalförsamlingen 1948 sa Eleanor Roosevelt:

När vi i dag godkänner förklaringen är det av största vikt att vi tydligt har dokumentets grundläggande karaktär i åtanke. Det är inte ett fördrag; det är inte ett internationellt avtal. Det är inte och utger sig inte för att vara ett uttalande av lag eller juridisk skyldighet. Det är en förklaring om grundläggande principer för mänskliga rättigheter och friheter, som ska stämplas med generalförsamlingens godkännande genom formell omröstning av dess medlemmar, och att tjäna som en gemensam standard för prestation för alla folk i alla nationer.

UDHR anses banbrytande för att tillhandahålla en omfattande och universell uppsättning principer i ett sekulärt, opolitiskt dokument som explicit överskrider kulturer, religioner, rättssystem och politiska ideologier. Dess anspråk på universalitet har beskrivits som "gränslöst idealistiskt" och det "mest ambitiösa inslaget".

Deklarationen antogs officiellt som ett tvåspråkigt dokument på engelska och franska , med officiella översättningar till kinesiska , ryska och spanska , som alla är officiella arbetsspråk för FN . På grund av dess inneboende universalistiska karaktär har FN gjort en samlad ansträngning för att översätta dokumentet till så många språk som möjligt, i samarbete med privata och offentliga enheter och individer. 1999 Guinness rekordbok deklarationen som världens "mest översatta dokument", med 298 översättningar; skivan certifierades återigen ett decennium senare när texten nådde 370 olika språk och dialekter. UDHR uppnådde en milstolpe på över 500 översättningar under 2016 och har från och med 2021 översatts till 530 språk, vilket är det mest översatta dokumentet.

I dess ingress förbinder regeringar sig själva och sitt folk till progressiva åtgärder som säkerställer ett universellt och effektivt erkännande och iakttagande av de mänskliga rättigheterna som anges i deklarationen. Eleanor Roosevelt stödde antagandet av texten som en deklaration, snarare än som ett fördrag, eftersom hon trodde att den skulle ha samma slags inflytande på det globala samhället som USA:s självständighetsförklaring hade inom USA. Även om den inte är juridiskt bindande har deklarationen införlivats i eller påverkat de flesta nationella författningar sedan 1948. Den har också tjänat som grunden för ett växande antal nationella lagar, internationella lagar och fördrag, såväl som för ett växande antal regionala, subnationella och nationella institutioner som skyddar och främjar mänskliga rättigheter.

Deklarationens allomfattande bestämmelser fungerar som en "måttstock" och referenspunkt efter vilken länders åtaganden för mänskliga rättigheter bedöms, såsom genom fördragsorganen och andra mekanismer i olika människorättsfördrag som övervakar genomförandet.

Rättslig verkan

I internationell rätt skiljer sig en förklaring från ett fördrag genom att den generellt anger ambitioner eller överenskommelser mellan parterna, snarare än bindande förpliktelser. Deklarationen antogs uttryckligen för att reflektera och utveckla den internationella sedvanerätten som återspeglas i de " grundläggande friheter " och "mänskliga rättigheter" som hänvisas till i Förenta Nationernas stadga, som är bindande för alla medlemsländer. Av denna anledning är den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna ett grundläggande konstituerande dokument för FN och, i förlängningen, alla 193 partier i FN-stadgan.

Ändå varierar deklarationens status som ett juridiskt verkställbart dokument kraftigt runt om i världen: vissa länder har införlivat det i sina inhemska lagar, medan andra länder anser att det bara är ett uttalande av ideal, utan bindande bestämmelser.

Många internationella jurister anser att deklarationen utgör en del av internationell sedvanerätt och är ett kraftfullt verktyg för att utöva diplomatiska och moraliska påtryckningar på regeringar som bryter mot dess artiklar. En framstående internationell jurist beskrev UDHR som "allmänt betraktad som att förklara allmänt accepterade normer." Andra juridiska forskare har vidare hävdat att deklarationen utgör jus cogens , grundläggande folkrättsprinciper som ingen stat får avvika från eller avvika från . FN:s internationella konferens om mänskliga rättigheter 1968 meddelade att deklarationen "utgör en skyldighet för medlemmarna i det internationella samfundet" gentemot alla personer.

Deklarationen har tjänat som grund för två bindande FN-konventioner om mänskliga rättigheter: den internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter och den internationella konventionen om ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter . Deklarationens principer är utarbetade i andra bindande internationella fördrag såsom den internationella konventionen om avskaffande av alla former av rasdiskriminering, den internationella konventionen om avskaffande av diskriminering av kvinnor, FN :s konvention om barnets rättigheter , FN:s konvention mot tortyr och många fler. Deklarationen fortsätter att citeras flitigt av regeringar, akademiker, advokater och författningsdomstolar och av individer som vädjar till dess principer för att skydda sina erkända mänskliga rättigheter.

Nationell lag

Enligt en studie från 2022 påskyndade UDHR "avsevärt antagandet av en viss uppsättning [nationella] konstitutionella rättigheter." En forskare uppskattar att minst 90 nationella konstitutioner utarbetade sedan deklarationens antagande 1948 "innehåller uttalanden om grundläggande rättigheter som, där de inte troget återger bestämmelserna i den allmänna förklaringen, åtminstone är inspirerade av den." Minst 20 afrikanska nationer som uppnådde självständighet under decennierna omedelbart efter 1948 hänvisade uttryckligen till UDHR i sina konstitutioner. Från och med 2014 är de konstitutioner som fortfarande direkt citerar deklarationen de för Afghanistan, Benin, Bosnien-Hercegovina, Burkina Faso, Burundi, Kambodja, Tchad, Komorerna, Elfenbenskusten, Ekvatorialguinea, Etiopien, Demokratiska republiken Kongo, Gabon, Guinea, Haiti, Mali, Mauretanien, Nicaragua, Niger, Portugal, Rumänien, Rwanda, São Tomé och Príncipe, Senegal, Somalia, Spanien, Togo och Jemen. tvingar Portugals , Rumäniens , São Tomés och Príncipes och Spaniens författningar deras domstolar att "tolka" konstitutionella normer i överensstämmelse med den allmänna förklaringen.

Rättsliga och politiska personer i många nationer har direkt åberopat UDHR som ett inflytande eller inspiration på deras domstolar, konstitutioner eller rättsliga koder. Indiska domstolar har dömt den indiska konstitutionen "[förkroppsligar] de flesta av artiklarna i deklarationen". Nationer så olika som Antigua, Tchad, Chile, Kazakstan, Saint Vincent och Grenadinerna och Zimbabwe har härlett konstitutionella och juridiska bestämmelser från deklarationen. I vissa fall är specifika bestämmelser i UDHR införlivade eller återspeglas på annat sätt i nationell lagstiftning. Rätten till hälsa eller till skydd av hälsa finns i författningarna i Belgien, Kirgizistan, Paraguay, Peru , Thailand och Togo; Konstitutionella skyldigheter för regeringen att tillhandahålla hälsotjänster finns i Armenien , Kambodja , Etiopien , Finland , Sydkorea , Kirgizistan, Paraguay, Thailand och Jemen.

En undersökning av amerikanska fall till och med 1988 fann fem hänvisningar till deklarationen från USA:s högsta domstol; sexton hänvisningar från federala hovrätter ; tjugofyra referenser från federala distriktsdomstolar ; en hänvisning från en konkursdomstol ; och flera referenser från fem statliga domstolar. På samma sätt identifierade forskning som utfördes 1994 94 hänvisningar till deklarationen av federala och statliga domstolar över hela USA

År 2004 beslutade USA:s högsta domstol i Sosa v. Alvarez-Machain att deklarationen "inte av egen kraft ålägger förpliktelser som en fråga om internationell rätt", och att de politiska grenarna av den amerikanska federala regeringen kan "granska" nationens skyldigheter gentemot internationella instrument och deras verkställbarhet. Men amerikanska domstolar och lagstiftare kan fortfarande använda deklarationen för att informera eller tolka lagar som rör mänskliga rättigheter, en ståndpunkt som delas av domstolarna i Belgien, Nederländerna, Indien och Sri Lanka.

Reaktion

Beröm och stöd

Den allmänna förklaringen har fått beröm från ett antal framstående aktivister, jurister och politiska ledare. Den libanesiske filosofen och diplomaten Charles Malik kallade det "ett internationellt dokument av första ordningen av betydelse", medan Eleanor Roosevelt - den första ordföranden för kommissionen för mänskliga rättigheter (CHR) som hjälpte till att utarbeta deklarationen - uttalade att det "mycket kan bli den internationella Magna Carta av alla män överallt." Vid FN:s världskonferens om mänskliga rättigheter 1993, bekräftade en av de största internationella sammankomsterna om mänskliga rättigheter, diplomater och tjänstemän som representerade 100 nationer sina regeringars "åtagande till syftena och principerna i Förenta nationernas stadga och den allmänna förklaringen om mänskliga rättigheter" och betonade att deklarationen är "inspirationskällan och har varit grunden för Förenta Nationerna att göra framsteg när det gäller att fastställa standarder som finns i befintliga internationella instrument för mänskliga rättigheter." I ett tal den 5 oktober 1995 kallade påven Johannes Paulus II deklarationen "ett av vår tids högsta uttryck för det mänskliga samvetet", trots att Vatikanen aldrig antog den. I ett uttalande den 10 december 2003 på Europeiska unionens vägnar sade Marcello Spatafora att deklarationen "satte mänskliga rättigheter i centrum för ramen för principer och skyldigheter som formar relationerna inom det internationella samfundet" .

Som en pelare för internationella mänskliga rättigheter åtnjuter UDHR brett stöd bland internationella och icke-statliga organisationer. Internationella federationen för mänskliga rättigheter (FIDH), en av de äldsta människorättsorganisationerna, har som sitt kärnuppdrag att främja respekten för alla rättigheter som anges i deklarationen, den internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter och den internationella konventionen om ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter . Amnesty International , den tredje äldsta internationella människorättsorganisationen, har regelbundet firat människorättsdagen och organiserat världsomspännande evenemang för att öka medvetenheten om och stödja UDHR. Vissa organisationer, som Quaker United Nations Office och American Friends Service Committee, har utvecklat läroplaner eller program för att utbilda unga människor om UDHR.

Specifika bestämmelser i UDHR citeras eller utarbetas av intressegrupper i förhållande till deras specifika fokusområde. År 1997 godkände rådet för American Library Association (ALA) artiklarna 18 till 20 om tankefrihet, åsiktsfrihet och yttrandefrihet, vilka kodifierades i ALA:s universella rätt att uttrycka sig fritt och bibliotekets Bill of Rights . Deklarationen utgjorde grunden för ALA:s påstående att censur , intrång i privatlivet och inblandning av åsikter är brott mot mänskliga rättigheter.

Kritik

Länder med muslimsk majoritet

Ytterligare information: Kairodeklarationen om mänskliga rättigheter inom islam
Fördelningskarta över islam efter land

De flesta länder med muslimsk majoritet som då var medlemmar i FN undertecknade deklarationen 1948, inklusive kungadömena Afghanistan , Egypten och Irak , Pahlavi Iran och Första Syrien ; Republiken Turkiet , som hade en överväldigande muslimsk befolkning men en officiellt sekulär regering , röstade också för. Saudiarabien var den enda avhållaren i deklarationen bland länder med muslimsk majoritet och hävdade att den bröt mot den islamiska lagen ( sharīʿa ). Pakistan , officiellt en islamisk stat , undertecknade deklarationen och kritiserade den saudiska ståndpunkten och argumenterade starkt för att inkludera religionsfrihet som en grundläggande mänsklig rättighet för UDHR.

Dessutom skulle några muslimska diplomater senare hjälpa till att utarbeta andra FN-fördrag om mänskliga rättigheter. Till exempel Iraks företrädare vid FN, Bedia Afnans insisterande på formuleringar som erkände jämställdhet mellan könen, resulterade i artikel 3 inom ICCPR och ICESCR , som tillsammans med UDHR utgör International Bill of Rights. Den pakistanska diplomaten Shaista Suhrawardy Ikramullah påverkade utformningen av deklarationen, särskilt med avseende på kvinnors rättigheter , och spelade en roll i förberedelserna av 1951 års folkmordskonvention.

År 1982 uttalade den iranske diplomaten till FN, som representerade landets nyinrättade islamiska republik, att deklarationen var "en sekulär förståelse av den judisk-kristna traditionen" som inte kunde implementeras av muslimer utan konflikt med sharīʿa -lagar.

Den 30 juni 2000 beslutade medlemsländerna i Organisationen för islamiskt samarbete , som representerar större delen av den muslimska världen, [ citat behövs . ] officiellt att stödja Kairodeklarationen om mänskliga rättigheter i islam, ett alternativt dokument som säger att människor har "frihet och rättigheter" till ett värdigt liv i enlighet med den islamiska shari'ah", utan någon diskriminering på grund av "ras, hudfärg, språk, kön, religiös övertygelse, politisk tillhörighet, social status eller andra hänsyn". Kairodeklarationen är allmänt erkänd för att vara ett svar på UDHR, och använder liknande universalistiskt språk, om än härlett enbart från islamisk rättsvetenskap ( fiqh ).

Angående tillkännagivandet av Kairodeklarationen om mänskliga rättigheter inom islam har T. Jeremy Gunn, professor i juridik och statsvetenskap vid International University of Rabat i Marocko , uttalat:

Arabförbundet med tjugotvå medlemmar (Arabförbundet) – vars medlemmar också tillhör OIC och är majoritetsmuslimska – skapade sina egna instrument och institutioner för mänskliga rättigheter (baserade i Kairo) som skiljer den från den internationella mänskliga rättigheter. Medan termen "arab" betecknar en etnicitet och "muslim" refererar till en religion, är alla majoritetsarabiska länder också majoritetsmuslimska länder, även om motsatsen inte gäller. Övervägande del av länder med muslimsk majoritet är faktiskt inte arabiska. Det har länge varit känt att arabvärlden med muslimsk majoritet rankas särskilt dåligt när det gäller mänskliga rättigheter. Enligt Arab Human Development Report 2009 , skriven av arabiska experter för FN:s utvecklingsprograms regionala byrå för arabstaterna, "tycks de arabiska staterna nöjda med att ratificera vissa internationella människorättsfördrag, men går inte så långt som att de erkänner rollen som internationella mekanismer för att göra mänskliga rättigheter effektiva." [...] Motståndet mot genomförandet av internationella människorättsstandarder i delar av den muslimska och arabvärlden är kanske mest framträdande med mängden rättigheter relaterade till religion. I termer av UDHR är kärnan i motståndet centrerad på frågor om rätten till tankefrihet, samvetsfrihet och religion (artikel 18), förbud mot diskriminering på grund av religion (artikel 2) och förbud mot diskriminering mot kvinnor (ingressen, artikel 2, artikel 16). Samma motstånd mot universella standarder, som redan finns i UDHR, fortsatte i efterföljande utarbetande av mänskliga rättigheter, inklusive den internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter (ICCPR), konventionen om avskaffande av alla former av diskriminering av kvinnor , konventionen om barnets rättigheter och 1981 års deklaration om avskaffande av alla former av intolerans och diskriminering på grund av religion eller övertygelse .

Ett antal forskare inom olika områden har uttryckt oro över deklarationens påstådda västerländska och sekularistiska partiskhet. Abdulaziz Sachedina observerar att muslimer i stort sett håller med om deklarationens universalistiska utgångspunkt, som delas av islam, men skiljer sig åt när det gäller specifikt innehåll, som många tycker är "okänsligt för särskilda muslimska kulturella värden, särskilt när det gäller att tala om individuella rättigheter i samband med kollektiva och familjevärderingar i det muslimska samhället". Han noterar dock att de flesta muslimska forskare , samtidigt som de motsätter sig dokumentets i sig sekulära ramar, respekterar och erkänner några av dess "grunder". Sachedina hävdar vidare att många kristna på liknande sätt kritiserade deklarationen för att de påstås spegla en sekulär och liberal partiskhet i motsättning till vissa religiösa värderingar.

Kazakiska religionsforskare Galym Zhussipbek och Zhanar Nagayeva har hävdat att förkastandet eller det misslyckade genomförandet av mänskliga rättigheter i länder med muslimsk majoritet och deras skenbara oförenlighet med sharīʿa -lagar härrör från den nuvarande "epistemologiska krisen för konservativ islamisk vetenskap och muslimskt sinne", med rötter i århundraden gammal inskränkning av en roll för förnuftet inom strikta gränser, och i försvinnandet av rationalistisk diskursiv islamisk teologi ( kalām ) som en dynamisk vetenskap från den muslimska världen. Vidare bekräftar de nödvändigheten av att genomföra en epistemologisk reform av islamisk vetenskap, vilket betecknar införlivandet av internationella standarder för mänskliga rättigheter och rättvisa i den islamiska rättsvetenskapens epistemologi och metodologi ( usul al-fiqh ) .

Riffat Hassan , en pakistanskfödd amerikansk islamisk feministisk forskare och muslimsk teolog , har argumenterat:

Vad som måste påpekas för dem som upprätthåller den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna för att vara den högsta, eller enda modellen, av en stadga om jämlikhet och frihet för alla människor, är att med tanke på det västerländska ursprunget och inriktningen av denna deklaration, "universaliteten" i de antaganden som den bygger på är – åtminstone – problematisk och kan ifrågasättas. Dessutom måste den påstådda oförenligheten mellan begreppet mänskliga rättigheter och religion i allmänhet, eller särskilda religioner som islam, undersökas på ett opartiskt sätt.

Faisal Kutty , en muslimsk kanadensisk människorättsaktivist, menar att ett "starkt argument kan framföras att den nuvarande formuleringen av internationella mänskliga rättigheter utgör en kulturell struktur där det västerländska samhället lätt finner sig hemma [...]. Det är viktigt att erkänna och uppskattar att andra samhällen kan ha lika giltiga alternativa uppfattningar om mänskliga rättigheter." Irene Oh, chef för programmet för fredsstudier vid Georgetown University , har hävdat att muslimska reservationer mot vissa bestämmelser i UDHR, och den bredare debatten om dokumentets sekulära och västerländska partiskhet, skulle kunna lösas genom ömsesidig dialog grundad i jämförande deskriptiv etik .

"Rätten att vägra döda"

Grupper som Amnesty International och War Resisters International har förespråkat att "Rätten att vägra döda" ska läggas till den allmänna förklaringen, liksom Seán MacBride , en tidigare biträdande generalsekreterare i FN och Nobels fredspristagare . War Resisters International har uttalat att rätten till samvetsvägran mot militärtjänst i första hand härleds från artikel 18 i UDHR, som bevarar rätten till tankefrihet, samvetsfrihet och religionsfrihet. Vissa åtgärder har vidtagits inom FN för att göra rätten mer explicit, där rådet för mänskliga rättigheter upprepade gånger bekräftar att artikel 18 slår fast "var och ens rätt att ha samvetsvägran mot militärtjänst som ett legitimt utövande av rätten till tankefrihet, samvete och religion".

American Anthropological Association

American Anthropological Association kritiserade UDHR under dess utarbetandeprocess och varnade för att dess definition av universella rättigheter återspeglade ett västerländskt paradigm som var orättvist mot icke-västerländska nationer. De hävdade vidare att västvärldens historia av kolonialism och evangelisation gjorde dem till en problematisk moralisk representant för resten av världen. De föreslog tre anteckningar för övervägande med underliggande teman för kulturrelativism :

  1. Individen förverkligar sin personlighet genom sin kultur, därför innebär respekt för individuella skillnader en respekt för kulturella skillnader.
  2. Respekt för skillnader mellan kulturer bekräftas av det vetenskapliga faktum att ingen teknik för att kvalitativt utvärdera kulturer har upptäckts.
  3. Standarder och värderingar är relativa till den kultur som de härrör från, så att varje försök att formulera postulat som växer fram ur en kulturs övertygelser eller moraliska koder i den utsträckningen måste förringa tillämpligheten av någon förklaring om mänskliga rättigheter på mänskligheten som helhet .

Bangkok-deklarationen

Under upptakten till världskonferensen om mänskliga rättigheter som hölls 1993 antog ministrar från flera asiatiska stater Bangkok-deklarationen, som bekräftar deras regeringars engagemang för principerna i FN-stadgan och den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna. De uttalade sin övertygelse om att mänskliga rättigheter är ömsesidigt beroende och odelbara, och betonade behovet av universalitet, objektivitet och icke-selektivitet för mänskliga rättigheter. Men samtidigt betonade de principerna om suveränitet och icke-inblandning, och krävde större betoning på ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter, och i synnerhet rätten till ekonomisk utveckling genom att fastställa internationella samarbetsdirektiv mellan undertecknarna. Bangkok-deklarationen anses vara ett landmärke uttryck för asiatiska värderingar med avseende på mänskliga rättigheter, vilket ger en utökad kritik av mänskliga rättigheters universalism .

Se även

Icke bindande avtal

Internationell lag om mänskliga rättigheter

Övrig

Anteckningar

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar

Audiovisuellt material

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Universal_Declaration_of_Human_Rights&oldid=1145105242 "