Judisk-kristen etik
Tanken att en gemensam judisk-kristen etik eller judisk-kristna värderingar stödjer amerikansk politik, lag och moral har varit en del av den " amerikanska civilreligionen " sedan 1940-talet. På senare år har frasen förknippats med amerikansk konservatism , men konceptet – även om det inte alltid är det exakta uttrycket – har ofta förekommit i ledares retorik över hela det politiska spektrumet, inklusive Franklin D. Roosevelts och Lyndon B. Johnsons retorik .
Etiskt värdesystem
Den nuvarande amerikanska användningen av "judeo-kristen" - för att hänvisa till ett värdesystem som är gemensamt för judar och kristna - dök upp först i tryck i en bokrecension av den engelske författaren George Orwell 1939, med frasen "det judeo-kristna schemat av moral." Orwells användning av termen följde på åtminstone ett decennium av ansträngningar från judiska och kristna ledare, genom sådana grupper som National Conference of Christians and Jews (grundad 1927), för att betona gemensamma grunder. Termen fortsatte att få valuta på 1940-talet. Dels var det ett sätt att motverka antisemitism med tanken att grunden för moral och lag i USA var delad mellan judar och kristna.
Franklin D. Roosevelt
första invigningstal, 1933, det berömda talet där FDR förklarade att "det enda vi har att frukta är rädslan i sig", hade många religiösa referenser, som vid den tiden kommenterades flitigt. . Även om den inte använde termen "judeo-kristen", har den kommit att ses av forskare som i samklang med den framväxande synen på en judisk-kristen tradition. Historikern Mary Stuckey framhåller "Roosevelts användning av de delade värderingar som grundar sig i den judisk-kristna traditionen" som ett sätt att ena den amerikanska nationen och motivera sin egen roll som dess främsta beslutsfattare.
I talet attackerade FDR bankirerna och lovade en reform i ett eko av evangelierna: "Växlarna har flytt från sina höga platser i vår civilisations tempel. Vi kan nu återställa det templet till de gamla sanningarna. Återupprättandet ligger i den utsträckning i vilken vi tillämpar sociala värden som är ädlare än bara monetär vinst." Houck och Nocasian, som undersöker floden av svar på den första invigningen och kommenterar denna passage, hävdar:
Nationens överväldigande judisk-kristna svar på tilltalet hade alltså både textuella och utomtextuella befogenheter. För dem som var benägna att se Försynens Gudomliga Hand i arbete var Roosevelts mirakulösa flykt [från mordet] i Miami ett tecken – kanske The Sign – på att Gud hade sänt en annan Washington eller Lincoln vid den utsatta tiden. ... Många andra kunde inte motstå subjektspositionen som Roosevelt ... hade odlat under hela tilltalet – frälsarens. Det var trots allt Kristus som hade drivit ut växlingarna från templet. ... [Många lyssnare såg] ett sammansatt tecken på att deras nya president hade ett gudomligt mandat att leda.
Gary Scott Smith betonar att Roosevelt trodde att hans välfärdsprogram var "helt i överensstämmelse med kristendomens sociala läror." Han såg uppnåendet av social rättvisa genom regeringsåtgärder som moraliskt överlägset den gamla laissez-faire- metoden. Han förkunnade: "Det vi söker är rättvisa", som vägleds av budet "Gör mot din nästa som du vill göras av." Roosevelt såg den moraliska frågan som religiositet kontra antireligion. Enligt Smith, "bad han protestanter, katoliker och judar att överskrida sina sekteriska trosbekännelser och 'förena sig i goda gärningar' närhelst de kunde 'finna gemensam sak'."
Atalia Omer och Jason A. Springs pekar på Roosevelts tal om State of the Union från 1939, som uppmanade amerikanerna att "försvara, inte bara sina hem, utan de grundsatser av tro och mänsklighet som deras kyrkor, deras regeringar och själva civilisationen är med. grundad." De säger att "Denna välbekanta retorik åberopade en uppfattning om hur heligheten är i USA:s judisk-kristna värderingar som en grund för krig."
Timothy Wyatt noterar att Roosevelts isolationistiska motståndare under andra världskrigets kommande sa att han efterlyste ett "heligt krig". Wyatt säger:
Ofta i sina Fireside Chats eller tal till kongressens hus argumenterade FDR för Amerikas inträde i kriget genom att använda både flagrant och subtil religiös retorik. Roosevelt skildrade konflikten i ljuset av det goda mot det onda , det religiösa mot det irreligiösa. Därmed ställde han de kristna demokratiidealen mot nationalsocialismens ateism.
Lyndon Johnson
Biograf Randall B. Woods har hävdat att president Lyndon B. Johnson effektivt använde vädjanden till den judisk-kristna etiska traditionen för att få stöd för lagen om medborgerliga rättigheter från 1965. Woods skriver att Johnson undergrävde Southern filibuster mot lagförslaget:
LBJ svepte in vitt Amerika i en moralisk rak jacka. Hur kunde individer som ivrigt, kontinuerligt och överväldigande identifierade sig med en barmhärtig och rättvis Gud fortsätta att tolerera rasdiskriminering, polisbrutalitet och segregation? Var i den judisk-kristna etiken fanns det rättfärdigande för att döda unga flickor i en kyrka i Alabama, neka svarta barn lika utbildning, hindra fäder och mödrar från att konkurrera om jobb som skulle mata och klä deras familjer? Skulle Jim Crow vara USA:s svar på "gudlös kommunism"?
Woods fortsatte med att bedöma rollen som judisk-kristen etik bland landets politiska elit:
Johnsons beslut att definiera medborgerliga rättigheter som en moralisk fråga och att använda nationens självbekände judisk-kristna etik som ett svärd för dess räkning, utgjorde något av en vattendelare i 1900-talets politiska historia. Alla presidenter var förtjusta i att åberopa gudomen, och några konservativa som Dwight Eisenhower hade flirtat med att använda judisk-kristna läror för att rättfärdiga sina handlingar, men moderna liberaler, både politiker och de intellektuella som utmanade och gav näring åt dem, hade undvikit andligt vittnesbörd. De flesta liberala intellektuella var sekulära humanister. Särskilt akademiker hade historiskt sett varit djupt misstroende mot organiserad religion, som de identifierade med småsyn, trångsynthet och antiintellektualism. Liksom sin förebild, FDR, likställde Johnson liberala värderingar med religiösa värderingar, och insisterade på att frihet och social rättvisa tjänade både guds och människans mål. Och han var inte ovillig att säga det.
Woods noterar att Johnsons religiositet var djupt: "Vid 15 år gick han med i Kristi lärjungar, eller kristna, kyrkan och skulle för alltid tro att det var de rikas plikt att ta hand om de fattiga, de starka att hjälpa de svaga och de utbildade. att tala för det oartikulerade."
Historia
1930- och 1940-talen
Att främja begreppet USA som en judisk-kristen nation blev först ett politiskt program på 1940-talet, som svar på tillväxten av antisemitism i Amerika. Uppkomsten av nazistisk antisemitism på 1930-talet ledde till att berörda protestanter, katoliker och judar tog steg för att öka förståelsen och toleransen.
I denna ansträngning skapade föregångare till den nationella konferensen för kristna och judar team bestående av en präst, en rabbin och en minister, för att driva program över hela landet och skapa ett mer pluralistiskt Amerika, inte längre definierat som ett kristet land, men "en fostrad av tre förädlande traditioner: protestantism, katolicism och judendom. ... Frasen 'judeo-kristen' kom in i det samtida lexikonet som den vanliga liberala termen för idén att västerländska värderingar vilar på en religiös konsensus som inkluderade judar."
På 1930-talet, "Inför världsomspännande antisemitiska ansträngningar att stigmatisera och förstöra judendomen, arbetade inflytelserika kristna och judar i Amerika för att upprätthålla den och drev judendomen från marginalen av det amerikanska religiösa livet mot dess centrum." Under andra världskriget arbetade judiska präster med katolska präster och protestantiska ministrar för att främja välvilja och riktade sig till militärer som "i många fall aldrig hade sett, än mindre hört en rabbin tala förut." Vid begravningar för den okände soldaten stod rabbiner bredvid de andra kaplanerna och reciterade böner på hebreiska. I en mycket omtalad krigstidstragedi, Dorchesters förlisning , gav skeppets mångtroende präster upp sina livbälten till evakuerande sjömän och stod tillsammans "arm i arm i bön" när skeppet gick ner. Ett frimärke från 1948 firade deras hjältemod med orden: "interreligiösa i handling."
1950-, 1960- och 1970-talen
I december 1952 sa president Dwight Eisenhower , som talade extemporärt en månad före sin invigning, i vad som kan vara den första direkta offentliga referensen från en amerikansk president till det judisk-kristna konceptet:
[Founding Fathers sa] 'vi anser att alla människor är begåvade av sin Skapare ...' Med andra ord, vår form av regering har ingen mening om den inte är grundad i en djupt känd religiös tro, och jag bryr mig inte om vad det är . Hos oss är det förstås det judisk-kristna konceptet, men det måste vara en religion med alla människor skapade lika.
På 1950-talet betonade många konservativa de judisk-kristna rötterna till sina värderingar. År 1958 hävdade ekonomen Elgin Groseclose att det var idéer "som hämtade från judisk-kristna skrifter som har möjliggjort detta lands ekonomiska styrka och industriella kraft."
Senator Barry Goldwater noterade att konservativa "trodde att den kommunistiska projiceringen av människan som ett producerande, konsumerande djur som skulle användas och kasseras var motsatsen till alla judisk-kristna förståelser som är grunden på vilken republiken står."
tredje världens strävanden att befria sig från kolonialstyret.
Framväxten av den " kristna högern " som en politisk kraft och en del av den konservativa koalitionen härrör från 1970-talet. Enligt Cambridge University historiker Andrew Preston, framväxten av "konservativ ekumenik." att sammanföra katoliker, mormoner och konservativa protestanter i den religiösa högerkoalitionen, underlättades "genom uppkomsten av en judisk-kristen etik." Dessa grupper "började mobilisera tillsammans i kulturpolitiska frågor som abort och det föreslagna jämställdhetsförslaget för kvinnor." Som Wilcox och Robinson avslutar:
Den kristna högern är ett försök att återställa judisk-kristna värderingar till ett land som befinner sig i djupt moraliskt förfall. ... [De] tror att samhället lider av bristen på en fast grund för judisk-kristna värderingar och de försöker skriva lagar som förkroppsligar dessa värderingar.
1980- och 1990-talen
På 1980- och 1990-talen var gynnsamma hänvisningar till "judisk-kristna värderingar" vanliga, och termen användes av konservativa kristna .
President Ronald Reagan betonade ofta judisk-kristna värderingar som nödvändiga ingredienser i kampen mot kommunismen. Han hävdade att Bibeln innehåller "alla svar på de problem som står inför oss." Reagan ogillade sekularismens tillväxt och betonade behovet av att ta tanken om synd på allvar. Tom Freiling , en kristen förläggare och chef för en konservativ PAC, uttalade i sin bok från 2003, Reagans Gud och land , att "Reagans kärnreligiösa övertygelse var alltid genomsyrad av traditionellt judiskt-kristet arv." Religion – och det judisk-kristna konceptet – var ett huvudtema i Reagans retorik 1980.
President Bill Clinton under sin presidentkampanj 1992 betonade likaså religionens roll i samhället och i sitt personliga liv, efter att ha hänvisat till den judisk-kristna traditionen.
Termen blev särskilt betydelsefull i amerikansk politik, och genom att främja "judisk-kristna värderingar" i kulturkrigen ökade användningen på 1990-talet.
James Dobson , en framstående evangelisk kristen, sa att den judisk-kristna traditionen inkluderar rätten att visa många historiska dokument i Kentucky skolor, efter att de förbjöds av en federal domare i maj 2000 eftersom de "förmedlade ett mycket specifikt statligt stöd för religion" .
Sedan 9/11
Enligt Hartmann et al. , skiftade användningen mellan 2001 och 2005, med de vanliga medierna som använde termen mindre, för att karakterisera Amerika som mångkulturellt. Studien finner att termen nu med största sannolikhet kommer att användas av liberaler i samband med diskussioner om muslimsk och islamisk inkludering i Amerika, och förnyad debatt om separation av kyrka och stat .
publicerades boken Kosher Jesus av den ortodoxa rabbinen Shmuley Boteach . I den avslutar Boteach med att skriva, när det gäller judisk-kristna värderingar, att "bindestrecket mellan judiska och kristna värderingar är Jesus själv."
I amerikansk lag
I fallet Marsh v. Chambers , 463 US 783 (1983), ansåg USA:s högsta domstol att en delstatslagstiftande församling konstitutionellt kunde ha en betald präst för att genomföra lagstiftande böner "i den judisk-kristna traditionen". I Simpson v. Chesterfield County Board of Supervisors ansåg Fourth Circuit Court of Appeals att högsta domstolens beslut i Marsh -fallet innebar att "Chesterfield County konstitutionellt kunde utesluta Cynthia Simpson, en Wiccan -prästinna, från att leda dess lagstiftande böner, eftersom hennes tro var inte "i den judisk-kristna traditionen." Chesterfield Countys styrelse inkluderade judiska, kristna och muslimska präster på sin inbjudna lista.
Flera juridiska tvister, särskilt i Alabama, har utmanat den offentliga uppvisningen av de tio budorden. Ser:
- Glassroth v. Moore för Alabama
- Green v. Haskell County Board of Commissioners, för Oklahoma
- McCreary County v. American Civil Liberties Union, för Kentucky
- Pleasant Grove City v. Summum, för Utah
- Stone v. Graham för Kentucky
- Van Orden v. Perry för Texas
Kritik och svar
Vissa teologer varnar för den okritiska användningen av "judisk-kristen" helt och hållet, och hävdar att det kan tillåta ofog, såsom motstånd mot sekulär humanism med ringa hänsyn till moderna judiska, katolska eller kristna traditioner, inklusive liberala stammar av olika trosriktningar, t.ex. som reformjudendom och liberal protestantisk kristendom .
Två uppmärksammade böcker behandlade relationerna mellan samtida judendom och kristendom. Abba Hillel Silvers Where Judaism Differs och Leo Baecks judendom och kristendom var båda motiverade av en impuls att klargöra judendomens särart "i en värld där termen judeo-kristen hade skymt kritiska skillnader mellan de två trosuppfattningarna."
Som reaktion mot suddigheten av teologiska distinktioner skrev rabbinen Eliezer Berkovits att "Judaismen är judendom eftersom den förkastar kristendomen, och kristendomen är kristendomen eftersom den förkastar judendomen."
Teologen och författaren Arthur A. Cohen , i The Myth of the Judeo-Christian Tradition , ifrågasatte den teologiska giltigheten av det judeo-kristna konceptet och föreslog att det i huvudsak var en uppfinning av amerikansk politik , medan Jacob Neusner , i Jews and Christians: The Myth of a Common Tradition , skriver, "De två religionerna står för att olika människor talar om olika saker med olika människor."
Juridikprofessorn Stephen M. Feldman, som tittar på perioden före 1950, främst i Europa, ser begreppet judisk-kristen tradition som supersessionism , vilket han karakteriserar som "farlig kristen dogm (åtminstone ur ett judiskt perspektiv)", och som en "myt" som "smygande skymmer de verkliga och betydande skillnaderna mellan judendom och kristendom".
Abrahamisk religion
Förespråkare av termen " Abrahamisk religion " sedan andra hälften av 1900-talet har föreslagit en inklusivism som vidgar det "judisk-kristna" konceptet till att även omfatta islam . Skälet för termen "Abrahamic" är att islam, liksom judendomen och kristendomen, spårar sitt ursprung till figuren Abraham , som islam betraktar som en profet. Förespråkare för denna paraplyterm anser att det är "utforskning av något positivt" i betydelsen ett "andligt band" mellan judar, kristna och muslimer.
Australien
Den australiensiska historikern Tony Taylor påpekar att Australien har lånat det "judisk-kristna" temat från den amerikanska konservativa diskursen.
Jim Berryman, en annan australiensisk historiker, hävdar att från 1890-talet till nutid betonar retoriken som upprätthåller Australiens traditionella fäste vid den västerländska civilisationen tre teman: det brittiska kärnarvet; Australiens judisk-kristna trossystem; upplysningens rationella principer . Dessa teman har framförts mest på det australiensiska mitt-högerpolitiska spektrumet, och mest framträdande bland konservativt orienterade kommentatorer.
Se även
Vidare läsning
- Coe, Kevin och Sarah Chenoweth. "The Evolution of Christian America: Christianity in Presidential Discours, 1981–2013." International Journal of Communication 9:753-73 (2015) online
- Cohen, Arthur A. Myten om den judisk-kristna traditionen . Harper & Row , New York, 1970.
- Gelernter, David. Amerikanism: Den fjärde stora västerländska religionen . Dubbeldag . 2007; ISBN 978-0385513128
- Hartmann, Douglas, Xuefeng Zhang och William Wischstadt. "En (mångkulturell) nation under Gud? Ändrade användningar och betydelser av termen "judeo-kristen" i amerikanska medier." Journal of Media and Religion 4.4 (2005): 207–234.
- Lillback, Peter A. George Washingtons heliga eld . (Providence Forum Press,2006. ISBN 0978605268 )
- Merino, Stephen M. "Religiös mångfald i en "kristen nation": effekterna av teologisk exklusivitet och interreligiös kontakt på acceptansen av religiös mångfald." Journal for the Scientific Study of Religion 49.2 (2010): 231-246.
- Moore, Deborah Dash. "Judiska GI och skapandet av den judeo-kristna traditionen," Religion and American Culture: A Journal of Interpretation, Vol. 8, nr 1 (vintern, 1998), s. 31–53 i JSTOR
- Novak, Michael. På två vingar: ödmjuk tro och sunt förnuft vid den amerikanska grundandet . Encounter Books, 2002. ISBN 978-1893554344
- Preston, Andrew. "A Judeo-Christian Foreign Policy," i Preston, Andens svärd, Shield of Faith: Religion in American War and Diplomacy ( 2012) s 559–74.
- Schultz, Kevin M. Tri-Faith America: Hur katoliker och judar höll efterkrigstidens Amerika till sitt protestantiska löfte ( Oxford University Press, 2011).
- Shaban, Fuad. För Sions skull: den judisk-kristna traditionen i amerikansk kultur ( Pluto Press, 2005). uppkopplad
- Silke, Mark . "Notes on the Judeo-Christian tradition in America," American Quarterly, (1984) 36:65–85, termens standardhistoria i JSTOR
- Wall, Wendy L. Inventing the "American Way": The politics of consensus from the New Deal to the Civil rights movement." Oxford University Press, 2008. ISBN 9780195329100