Empirism

Den här artikeln handlar om filosofins område. För albumet av Borknagar, se Empiricism (album) .

Francis Bacon

John Locke

David Hume

Inom filosofin är empiri en epistemologisk teori som menar att kunskap eller berättigande kommer endast eller främst från sensorisk erfarenhet . Det är en av flera åsikter inom epistemologin, tillsammans med rationalism och skepticism . Empirismen betonar den centrala rollen av empiriska bevis i bildandet av idéer, snarare än medfödda idéer eller traditioner . Emellertid kan empirister hävda att traditioner (eller seder) uppstår på grund av relationer mellan tidigare sinnesupplevelser.

Historiskt sett förknippades empirismen med begreppet " tomt blad " ( tabula rasa ), enligt vilket det mänskliga sinnet är "tomt" vid födseln och utvecklar sina tankar endast genom erfarenhet.

Empirism i vetenskapsfilosofin betonar bevis, särskilt som upptäckts i experiment . Det är en grundläggande del av den vetenskapliga metoden att alla hypoteser och teorier måste testas mot observationer av den naturliga världen snarare än att enbart vila på a priori resonemang, intuition eller uppenbarelse .

Empirismen, som ofta används av naturvetare , säger att "kunskap är baserad på erfarenhet" och att "kunskap är trevande och sannolikhet, föremål för fortsatt revidering och förfalskning ". Empirisk forskning, inklusive experiment och validerade mätverktyg, vägleder den vetenskapliga metoden.

Etymologi

Den engelska termen empirical kommer från det antika grekiska ordet ἐμπειρία, empeiria , som är besläktat med och översätts till latinets experientia , från vilket orden erfarenhet och experiment härstammar.

Bakgrund

Huvudartikel: Empirisk metod

Ett centralt begrepp inom vetenskapen och den vetenskapliga metoden är att slutsatser måste baseras empiriskt på sinnenas bevis. Både natur- och samhällsvetenskaper använder arbetshypoteser som kan testas genom observation och experiment . Termen semi-empirisk används ibland för att beskriva teoretiska metoder som använder sig av grundläggande axiom , etablerade vetenskapliga lagar och tidigare experimentella resultat för att engagera sig i motiverad modellbyggnad och teoretisk undersökning.

Filosofiska empiriker har ingen kunskap som kan slutas eller härledas korrekt om den inte härrör från ens sinnesbaserade erfarenhet. Denna uppfattning kontrasteras vanligen med rationalism , som säger att kunskap kan härledas från förnuft oberoende av sinnena. Till exempel John Locke att viss kunskap (t.ex. kunskap om Guds existens) kunde uppnås genom enbart intuition och resonemang. På samma sätt Robert Boyle , en framstående förespråkare av den experimentella metoden, att vi har medfödda idéer. De främsta kontinentala rationalisterna ( Descartes , Spinoza och Leibniz ) var också förespråkare för den empiriska "vetenskapliga metoden".

Historia

Tidig empiri

Aristoteles

Mellan 600 och 200 f.Kr. accepterade Vaisheshika -skolan för hinduisk filosofi , grundad av den forntida indiske filosofen Kanada , uppfattning och slutsatser som de enda två tillförlitliga kunskapskällorna. Detta är uppräknat i hans verk Vaiśeṣika Sūtra . Charvaka - skolan hade liknande övertygelser och hävdade att perception är den enda tillförlitliga källan till kunskap medan slutsatser erhåller kunskap med osäkerhet.

De tidigaste västerländska proto-empiristerna var den empiriska skolan för antika grekiska läkare, grundad 330 fvt. Dess medlemmar förkastade den dogmatiska skolans doktriner och föredrar att förlita sig på observationen av phantasiai (dvs. fenomen, framträdanden). Den empiriska skolan var nära allierad med den pyrrhonistiska filosofiska skolan, som gjorde det filosofiska argumentet för deras proto-empiri.

Föreställningen om tabula rasa ("ren platta" eller "tom tavla") antyder en syn på sinnet som en ursprungligen tom eller tom skrivare (Locke använde orden "vitt papper") på vilken erfarenhet lämnar spår. Detta förnekar att människor har medfödda idéer . Uppfattningen går tillbaka till Aristoteles , ca. 350 f.Kr.:

Vad sinnet ( nous ) tror måste finnas i det i samma mening som bokstäver finns på en tablett ( grammation ) som inte bär någon egentlig skrift ( grammenon ); detta är bara vad som händer i sinnets fall. (Aristoteles, On the Soul , 3.4.430 ^a 1).

Aristoteles förklaring av hur detta var möjligt var inte strikt empiristisk i modern mening, utan snarare baserad på hans teori om potentialitet och aktualitet , och erfarenhet av sinnesuppfattningar kräver fortfarande hjälp av den aktiva nous . Dessa föreställningar kontrasterade mot platoniska föreställningar om det mänskliga sinnet som en varelse som redan existerade någonstans i himlen, innan den skickades ner för att ansluta sig till en kropp på jorden (se Platons Phaedo and Apology , såväl som andra). Aristoteles ansågs ge en viktigare position till sinnesuppfattningen än Platon , och kommentatorer på medeltiden sammanfattade en av hans positioner som " nihil in intellectu nisi prius fuerit in sensu " (latin för "ingenting i intellektet utan att först vara i känner").

Denna idé utvecklades senare i antik filosofi av den stoiska skolan, från omkring 330 fvt. Stoisk epistemologi betonade generellt att sinnet börjar tomt, men förvärvar kunskap när omvärlden imponeras på det. Doxografen Aetius sammanfattar detta synsätt som "När en man föds, säger stoikerna, har han den befallande delen av sin själ som ett papper redo att skrivas på."

En teckning av Ibn Sina (Avicenna) från 1271

Islamisk guldålder och förrenässans (5:e till 1400-talen e.Kr.)

Under medeltiden (från 400-talet till 1400-talet) utvecklades Aristoteles teori om tabula rasa av islamiska filosofer som började med Al Farabi (ca 872 – 951 e.Kr.), och utvecklades till en utarbetad teori av Avicenna (ca 980 – 1037) ) och demonstrerades som ett tankeexperiment av Ibn Tufail . För Avicenna ( Ibn Sina ), till exempel, är tabula rasa en ren potential som aktualiseras genom utbildning , och kunskap erhålls genom "empirisk förtrogenhet med objekt i denna värld från vilka man abstraherar universella begrepp" utvecklad genom en " syllogistisk metod för resonemang där observationer leder till propositionella uttalanden som när de sammansatts leder till ytterligare abstrakta begrepp". Själva intellektet utvecklas från ett materiellt intellekt ( al-'aql al-hayulani ), vilket är en potential "som kan förvärva kunskap till det aktiva intellektet ( al -'aql al-fa'il ) , det mänskliga intellektets tillstånd i tillsammans med den perfekta kunskapskällan". Så det immateriella "aktiva intellektet", skilt från varje enskild person, är fortfarande väsentligt för att förståelse ska uppstå.

På 1100-talet e.Kr. inkluderade den andalusiske muslimske filosofen och romanförfattaren Abu Bakr Ibn Tufail (känd som "Abubacer" eller "Ebn Tophail" i västerlandet) teorin om tabula rasa som ett tankeexperiment i sin arabiska filosofiska roman , Hayy ibn Yaqdhan där han skildrade utvecklingen av ett vilt barns sinne "från en tabula rasa till en vuxens, i fullständig isolering från samhället" på en öde ö , enbart genom erfarenhet. Den latinska översättningen av hans filosofiska roman , med titeln Philosophus Autodidactus , publicerad av Edward Pococke den yngre 1671, hade ett inflytande på John Lockes formulering av tabula rasa i An Essay Concerning Human Understanding .

En liknande islamisk teologisk roman, Theologus Autodidactus , skrevs av den arabiske teologen och läkaren Ibn al-Nafis på 1200-talet. Den behandlade också temat empirism genom berättelsen om ett vilt barn på en öde ö, men avvek från sin föregångare genom att skildra utvecklingen av huvudpersonens sinne genom kontakt med samhället snarare än isolerad från samhället.

Under 1200-talet antog Thomas av Aquino i skolastik den aristoteliska ståndpunkten att sinnena är väsentliga för sinnet. Bonaventure (1221–1274), en av Aquinos starkaste intellektuella motståndare, erbjöd några av de starkaste argumenten till förmån för den platonska idén om sinnet.

Renässans Italien

Under senrenässansen började olika författare ifrågasätta den medeltida och klassiska förståelsen av kunskapsinhämtning på ett mer fundamentalt sätt. I politisk och historisk skrift Niccolò Machiavelli och hans vän Francesco Guicciardini en ny realistisk skrivstil. Särskilt Machiavelli var hånfull mot författare om politik som bedömde allt i jämförelse med mentala ideal och krävde att folk skulle studera den "effektiva sanningen" istället. Deras samtida, Leonardo da Vinci (1452–1519) sa: "Om du av din egen erfarenhet finner att något är ett faktum och det motsäger vad någon auktoritet har skrivit ner, då måste du överge auktoriteten och basera ditt resonemang på dina egna fynd ."

Betecknande nog utvecklades ett empiriskt metafysiskt system av den italienske filosofen Bernardino Telesio som hade en enorm inverkan på utvecklingen av senare italienska tänkare, inklusive Telesios elever Antonio Persio och Sertorio Quattromani , hans samtida Thomas Campanella och Giordano Bruno , och senare brittiska filosofer som t.ex. Francis Bacon , som betraktade Telesio som "den första av de moderna." Telesios inflytande kan också ses på de franska filosoferna René Descartes och Pierre Gassendi .

Den bestämt anti-aristoteliske och anti-klerikale musikteoretikern Vincenzo Galilei (ca 1520 – 1591), fader till Galileo och uppfinnaren av monodin , använde metoden för att framgångsrikt lösa musikaliska problem, för det första med stämning, såsom förhållandet mellan tonhöjd till strängspänning och massa i stränginstrument och till luftvolym i blåsinstrument; och för det andra till komposition, genom hans olika förslag till kompositörer i hans Dialogo della musica antica e moderna (Florence, 1581). Det italienska ordet han använde för "experiment" var esperienza . Det är känt att han var det väsentliga pedagogiska inflytandet på den unge Galileo, hans äldste son (jfr Coelho, red. Music and Science in the Age of Galileo Galilei ), utan tvekan en av de mest inflytelserika empiriker i historien. Vincenzo fann genom sin stämningsforskning den underliggande sanningen i hjärtat av den missförstådda myten om " Pythagoras" hammare (kvadraten på de berörda siffrorna gav dessa musikaliska intervall, inte de faktiska siffrorna, som man trodde), och genom detta och andra upptäckter som visade på felbarheten hos traditionella auktoriteter, en radikalt empirisk attityd utvecklades, gick vidare till Galileo, som ansåg "erfarenhet och demonstration" som en förutsättning för giltig rationell undersökning.

Brittisk empirism

Thomas Hobbes

Brittisk empirism , en retrospektiv karaktärisering, dök upp under 1600-talet som ett förhållningssätt till tidigmodern filosofi och modern vetenskap . Även om båda var en del av denna övergripande övergång, Francis Bacon , i England, råd om empiri 1620 , medan René Descartes , i Frankrike, upprätthöll rationalismen omkring 1640, en distinktion som dragits av Immanuel Kant , i Tyskland, nära 1780 . (Bacons naturfilosofi var influerad av den italienske filosofen Bernardino Telesio och av den schweiziske läkaren Paracelsus .) Medverkande senare på 1600-talet identifieras Thomas Hobbes och Baruch Spinoza i efterhand likaså som en empirist respektive en rationalist. Under upplysningstiden under 1700-talet blev både George Berkeley , i England, och David Hume , i Skottland , ledande exponenter för empiri, en ledning som i slutet av 1600-talet motsvarades av John Locke , även i England, därav dominansen av empiri i brittisk filosofi.

Som svar på det tidiga till mitten av 1600-talets " kontinentala rationalism " föreslog John Locke (1632–1704) i An Essay Concerning Human Understanding (1689) en mycket inflytelserik syn där den enda kunskap som människor kan ha är i efterhand , dvs. , baserat på erfarenhet. Locke är berömt tillskriven för att hålla påståendet att det mänskliga sinnet är en tabula rasa , en "tom tablett", med Lockes ord "vitt papper", på vilket de erfarenheter som härrör från sinnesintryck när en persons liv fortsätter är skrivna. Det finns två källor till våra idéer: sensation och reflektion. I båda fallen skiljer man på enkla och komplexa idéer. De förra är oanalyserbara och bryts ner i primära och sekundära kvaliteter. Primära egenskaper är väsentliga för att föremålet i fråga ska vara vad det är. Utan specifika primära egenskaper skulle ett objekt inte vara vad det är. Till exempel är ett äpple ett äpple på grund av dess atomstruktur. Om ett äpple var strukturerat annorlunda skulle det sluta vara ett äpple. Sekundära egenskaper är den sensoriska information vi kan uppfatta från dess primära egenskaper. Till exempel kan ett äpple uppfattas i olika färger, storlekar och texturer men det identifieras fortfarande som ett äpple. Därför dikterar dess primära egenskaper vad objektet i huvudsak är, medan dess sekundära egenskaper definierar dess attribut. Komplexa idéer kombinerar enkla och delar upp i substanser, sätt och relationer. Enligt Locke är vår kunskap om saker en uppfattning om idéer som är i överensstämmelse eller motsättningar med varandra, vilket skiljer sig mycket från Descartes strävan efter säkerhet .

Biskop George Berkeley

En generation senare fastställde den irländska anglikanska biskopen, George Berkeley (1685–1753), att Lockes syn omedelbart öppnade en dörr som skulle leda till eventuell ateism . Som svar på Locke lade han i sin Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge (1710) fram en viktig utmaning mot empirin där saker bara existerar antingen som ett resultat av att de uppfattas eller på grund av det faktum att de är en enhet. gör uppfattningen. (För Berkeley fyller Gud i för människor genom att göra uppfattningen närhelst människor inte är i närheten för att göra det.) I sin text Alciphron hävdade Berkeley att varje ordning som människor kan se i naturen är Guds språk eller handstil. Berkeleys inställning till empirismen skulle senare komma att kallas subjektiv idealism .

Den skotske filosofen David Hume (1711–1776) svarade på Berkeleys kritik av Locke, såväl som andra skillnader mellan tidiga moderna filosofer, och flyttade empirismen till en ny nivå av skepticism . Hume argumenterade i linje med den empiristiska uppfattningen att all kunskap härrör från sinnesupplevelse, men han accepterade att detta har implikationer som normalt inte är acceptabla för filosofer. Han skrev till exempel, "Locke delar upp alla argument i demonstrativa och sannolika. På denna uppfattning måste vi säga att det bara är troligt att alla människor måste dö eller att solen går upp i morgon, eftersom ingen av dessa kan påvisas. Men för att anpassa vårt språk mer till allmänt bruk, borde vi dela upp argument i demonstrationer, bevis och sannolikheter – med "bevis" betyder argument från erfarenhet som inte lämnar något utrymme för tvivel eller opposition." Och,

Jag tror att den mest allmänna och populäraste förklaringen av denna fråga är att säga [Se Mr. Locke, kapitel om makt.], att man av erfarenhet finner att det finns flera nya produktioner i materien, såsom kroppens rörelser och variationer. , och dra slutsatsen att det någonstans måste finnas en kraft som kan producera dem, kommer vi äntligen genom detta resonemang till idén om makt och effektivitet. Men för att vara övertygade om att denna förklaring är mer populär än filosofisk behöver vi bara reflektera över två mycket självklara principer. För det första, att förnuftet ensamt aldrig kan ge upphov till någon originell idé, och för det andra, att förnuftet, till skillnad från erfarenheten, aldrig kan få oss att dra slutsatsen att en orsak eller produktiv kvalitet är absolut nödvändig för varje början av tillvaron. Båda dessa överväganden har förklarats tillräckligt: ​​och ska därför för närvarande inte insisteras längre på.

— Hume, avsnitt XIV, "Om idén om nödvändig förbindelse", i A Treatise of Human Nature

Hume delade in all mänsklig kunskap i två kategorier: idérelationer och faktafrågor (se även Kants analytiskt-syntetiska distinktion ). Matematiska och logiska påståenden (t.ex. "att hypotenusans kvadrat är lika med summan av kvadraterna på de två sidorna") är exempel på de första, medan påståenden som involverar någon tillfällig observation av världen (t.ex. "solen går upp i East") är exempel på det andra. Alla människors "idéer" kommer i sin tur från deras "intryck". För Hume motsvarar ett "intryck" ungefär vad vi kallar en sensation. Att minnas eller föreställa sig sådana intryck är att ha en "idé". Idéer är därför de svaga kopiorna av förnimmelser.

David Humes empiri ledde till många filosofiska skolor.

Hume hävdade att ingen kunskap, inte ens de mest grundläggande föreställningarna om den naturliga världen, kan fastställas med förnuft. Snarare, hävdade han, är vår tro snarare ett resultat av ackumulerade vanor , utvecklade som svar på ackumulerade sinnesupplevelser. Bland hans många argument lade Hume också till en annan viktig inriktning till debatten om vetenskaplig metod - problemet med induktion . Hume menade att det krävs induktivt resonemang för att komma fram till premisserna för principen om induktivt resonemang, och därför är motiveringen för induktivt resonemang ett cirkulärt argument. Bland Humes slutsatser angående problemet med induktion är att det inte finns någon säkerhet om att framtiden kommer att likna det förflutna. induktiva resonemang veta att solen kommer att fortsätta att gå upp i öster, utan istället kommer vi att förvänta oss att den gör det eftersom den har gjort det upprepade gånger tidigare.

Hume drog slutsatsen att sådana saker som tro på en yttre värld och tro på existensen av jaget inte var rationellt försvarbara. Enligt Hume skulle dessa övertygelser ändå accepteras på grund av deras djupa grund i instinkt och sedvänjor. Humes bestående arv var dock tvivel om att hans skeptiska argument kastade om legitimiteten av induktiva resonemang, vilket gjorde det möjligt för många skeptiker som följde att kasta liknande tvivel.

Fenomenalism

Huvudartikel: Fenomenalism

De flesta av Humes anhängare har inte hållit med om hans slutsats att tro på en yttre värld är rationellt oförsvarlig, och hävdat att Humes egna principer implicit innehöll det rationella skälet för en sådan tro, det vill säga bortom att vara nöjd med att låta frågan vila på mänsklig instinkt, sedvänja. och vana. Enligt en extrem empiristisk teori känd som fenomenalism , som förutses av både Humes och George Berkeleys argument, är ett fysiskt objekt en slags konstruktion ur våra erfarenheter. Fenomenalism är uppfattningen att fysiska objekt, egenskaper, händelser (vad som helst som är fysiskt) kan reduceras till mentala objekt, egenskaper, händelser. I slutändan existerar bara mentala objekt, egenskaper, händelser - därav den närbesläktade termen subjektiv idealism . Med den fenomenalistiska tankegången är att ha en visuell upplevelse av en verklig fysisk sak att ha en upplevelse av en viss sorts grupp av upplevelser. Denna typ av uppsättning upplevelser besitter en beständighet och koherens som saknas i den uppsättning upplevelser som till exempel hallucinationer är en del av. Som John Stuart Mill uttryckte det i mitten av 1800-talet är materien "sensationens permanenta möjlighet". Mills empiri gick ett betydande steg bortom Hume i ytterligare ett annat avseende: genom att hävda att induktion är nödvändig för all meningsfull kunskap inklusive matematik. Som sammanfattat av DW Hamlin:

[Mill] hävdade att matematiska sanningar bara var mycket starkt bekräftade generaliseringar av erfarenhet; matematisk slutledning, allmänt uppfattad som deduktiv [och a priori ] till sin natur, fastställde Mill som grundad på induktion. I Mills filosofi fanns det alltså ingen verklig plats för kunskap baserad på idérelationer. Enligt hans uppfattning är logisk och matematisk nödvändighet psykologisk; vi är bara oförmögna att föreställa oss några andra möjligheter än de som logiska och matematiska satser hävdar. Detta är kanske den mest extrema versionen av empirismen som är känd, men den har inte hittat många försvarare.

Mills empiri ansåg alltså att kunskap av något slag inte är från direkt erfarenhet utan en induktiv slutledning från direkt erfarenhet. De problem som andra filosofer har haft med Mills ståndpunkt kretsar kring följande frågor: För det första stöter Mills formulering på svårigheter när den beskriver vad direkt upplevelse är genom att endast skilja mellan faktiska och möjliga förnimmelser. Detta missar någon nyckeldiskussion om förhållanden under vilka sådana "grupper av permanenta sensationsmöjligheter" kan existera i första hand. Berkeley satte Gud i den luckan; fenomenalisterna, inklusive Mill, lämnade i huvudsak frågan obesvarad. I slutändan, i brist på ett erkännande av en aspekt av "verkligheten" som går utöver bara "sensationsmöjligheter", leder en sådan position till en version av subjektiv idealism. Frågor om hur golvbjälkar fortsätter att stödja ett golv medan de inte observeras, hur träd fortsätter att växa medan de inte observeras och orörda av mänskliga händer, etc., förblir obesvarade och kanske obesvarade i dessa termer. För det andra lämnar Mills formulering den oroande möjligheten öppen att de "gap-filling entiteter är rena möjligheter och inte aktualiteter alls". För det tredje, Mills ståndpunkt, genom att kalla matematiken bara en annan art av induktiv slutledning, missuppfattar matematiken. Den misslyckas med att fullt ut överväga strukturen och metoden för matematisk vetenskap , vars produkter uppnås genom en internt konsekvent deduktiv uppsättning procedurer som inte, vare sig idag eller vid den tidpunkt Mill skrev, faller under den överenskomna betydelsen av induktion .

Den post-humanistiska empirismens fenomenistiska fas avslutades på 1940-talet, för vid den tiden hade det blivit uppenbart att uttalanden om fysiska saker inte kunde översättas till uttalanden om faktiska och möjliga sinnesdata. Om en fysisk objektsats ska kunna översättas till en meningsdatasats, måste den förra åtminstone kunna härledas från den senare. Men det kom att inse att det inte finns någon ändlig uppsättning påståenden om faktiska och möjliga sinnesdata från vilka vi kan härleda till och med ett enda fysiskt objektpåstående. Det översättande eller parafraserande uttalandet måste uttryckas i termer av normala observatörer under normala observationsförhållanden. Det finns dock ingen ändlig uppsättning uttalanden som är upplagda i rent sensoriska termer och kan uttrycka tillfredsställelsen av tillståndet med närvaron av en normal observatör. Enligt fenomenalism är att säga att en normal observatör är närvarande att göra det hypotetiska uttalandet att om en läkare skulle inspektera observatören, skulle observatören för doktorn framstå som normal. Men naturligtvis måste läkaren själv vara en normal observatör. Om vi ​​ska specificera denna läkares normalitet i sensoriska termer måste vi hänvisa till en andra läkare som vid inspektion av den första läkarens sinnesorgan själv skulle behöva ha de sinnesdata som en normal observatör har vid inspektion av sinnesorganen hos en subjekt som är en normal observatör. Och om vi i sensoriska termer ska specificera att den andra läkaren är en normal observatör måste vi hänvisa till en tredje läkare, och så vidare (se även den tredje mannen ).

Logisk empiri

Huvudartikel: Logisk positivism

Logisk empirism (även logisk positivism eller neopositivism ) var ett tidigt 1900-talsförsök att syntetisera den brittiska empirismens väsentliga idéer (t.ex. en stark betoning på sensorisk erfarenhet som grund för kunskap) med vissa insikter från matematisk logik som hade utvecklats av Gottlob Frege och Ludwig Wittgenstein . Några av nyckelfigurerna i denna rörelse var Otto Neurath , Moritz Schlick och resten av Wiencirkeln , tillsammans med AJ Ayer , Rudolf Carnap och Hans Reichenbach .

Nypositivisterna anslöt sig till en föreställning om filosofi som det begreppsmässiga klargörandet av vetenskapernas metoder, insikter och upptäckter. De såg i den logiska symboliken som utarbetats av Frege (1848–1925) och Bertrand Russell (1872–1970) ett kraftfullt instrument som rationellt kunde rekonstruera all vetenskaplig diskurs till ett idealiskt, logiskt perfekt språk som skulle vara fritt från tvetydigheter och deformationer av naturligt språk. Detta gav upphov till vad de såg som metafysiska pseudoproblem och andra begreppsförvirringar. Genom att kombinera Freges tes att alla matematiska sanningar är logiska med den tidiga Wittgensteins idé att alla logiska sanningar bara är språkliga tautologier , kom de fram till en dubbel klassificering av alla påståenden: den "analytiska" ( a priori ) och den "syntetiska" ( a posteriori) ). På denna grund formulerade de en stark princip om gränsdragning mellan meningar som har mening och de som inte har det: den så kallade " verifieringsprincipen" . Varje mening som inte är rent logisk, eller som inte går att verifiera, saknar betydelse. Som ett resultat kom de flesta metafysiska, etiska, estetiska och andra traditionella filosofiska problem att betraktas som pseudoproblem.

I neopositivisternas extrema empiri – åtminstone före 1930-talet – måste alla genuint syntetiska påståenden kunna reduceras till ett yttersta påstående (eller en uppsättning yttersta påståenden) som uttrycker direkta observationer eller uppfattningar. Under senare år övergav Carnap och Neurath denna typ av fenomenalism till förmån för en rationell rekonstruktion av kunskap till språket för en objektiv rums-temporal fysik. Det vill säga, istället för att översätta meningar om fysiska objekt till sinnesdata, skulle sådana meningar översättas till så kallade protokollmeningar , till exempel " X på plats Y och vid tidpunkten T observerar sådant och sådant". Den logiska positivismens centrala teser (verifikationism, den analytisk-syntetiska distinktionen, reduktionism, etc.) kom under skarp attack efter andra världskriget av tänkare som Nelson Goodman , WV Quine , Hilary Putnam , Karl Popper och Richard Rorty . I slutet av 1960-talet hade det blivit uppenbart för de flesta filosofer att rörelsen i stort sett hade gått sin väg, även om dess inflytande fortfarande är betydande bland samtida analytiska filosofer som Michael Dummett och andra antirealister .

Pragmatism

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet uppstod flera former av pragmatisk filosofi . Idéerna om pragmatism, i dess olika former, utvecklades främst från diskussioner mellan Charles Sanders Peirce och William James när båda männen var på Harvard på 1870-talet. James populariserade termen "pragmatism", vilket gav Peirce full kredit för dess arv, men Peirce betänkte senare från de tangenter som rörelsen tog, och omdubblade vad han betraktade som den ursprungliga idén med namnet "pragmaticism". Tillsammans med sin pragmatiska teori om sanning , integrerar detta perspektiv de grundläggande insikterna om empiriskt (erfarenhetsbaserat) och rationellt (konceptbaserat) tänkande.

Charles Sanders Peirce

Charles Peirce (1839–1914) var mycket inflytelserik när det gällde att lägga grunden för dagens empiriska vetenskapliga metod . Även om Peirce hårt kritiserade många delar av Descartes egenartade rationalism, avvisade han inte rationalism direkt. Han instämde faktiskt i rationalismens huvudidéer, framför allt idén att rationella begrepp kan vara meningsfulla och idén att rationella begrepp nödvändigtvis går utöver de data som ges av empirisk observation. På senare år betonade han till och med den konceptdrivna sidan av den då pågående debatten mellan strikt empirism och strikt rationalism, delvis för att motverka de överdrifter som vissa av hans kohorter hade tagit pragmatism till under den "datadrivna" strikt-empiristiska synen.

Bland Peirces stora bidrag var att placera induktivt resonemang och deduktivt resonemang i ett komplementärt snarare än ett konkurrensläge, varav det senare hade varit den primära trenden bland de utbildade sedan David Hume skrev ett sekel tidigare. Till detta lade Peirce begreppet abduktivt resonemang . De kombinerade tre formerna av resonemang fungerar som en primär konceptuell grund för den empiriskt baserade vetenskapliga metoden idag. Peirces tillvägagångssätt "förutsätter att (1) kunskapsobjekten är verkliga saker, (2) karaktärerna (egenskaperna) hos verkliga ting inte beror på vår uppfattning om dem, och (3) alla som har tillräcklig erfarenhet av verkliga saker kommer att hålla med. på sanningen om dem. Enligt Peirces doktrin om fallibilism är vetenskapens slutsatser alltid preliminära. Den vetenskapliga metodens rationalitet beror inte på säkerheten i dess slutsatser, utan på dess självkorrigerande karaktär: genom fortsatt tillämpning av den vetenskapliga metoden. metodvetenskap kan upptäcka och rätta till sina egna misstag, och på så sätt leda till upptäckten av sanningen”.

William James

I sin Harvard "Lectures on Pragmatism" (1903) räknade Peirce upp vad han kallade "pragmatismens tre cotary propositions" ( L: cos, cotis whetstone), och sa att de "satte spetsen på pragmatismens maxim ". Först av dessa listade han den peripatetiska-thomistiska observationen som nämns ovan, men han observerade vidare att denna koppling mellan sensorisk perception och intellektuell föreställning är en tvåvägsgata. Det vill säga, man kan säga att vad vi än hittar i intellektet också är begynnande i sinnena. Därför, om teorier är teoriladdade, så är sinnena det också, och själva perceptionen kan ses som en art av abduktiv slutledning , dess skillnad är att den är bortom kontroll och därmed bortom kritik – med ett ord, oförbätterlig. Detta strider inte på något sätt med felbarheten och reviderbarheten av vetenskapliga begrepp, eftersom det bara är den omedelbara uppfattningen i dess unika individualitet eller "detta" - vad skolastikerna kallade dess häftighet - som står bortom kontroll och korrigering. Vetenskapliga begrepp, å andra sidan, är generella till sin natur, och övergående förnimmelser finner i en annan mening korrigering inom dem. Denna föreställning om perception som bortförande har fått periodiska återupplivningar inom artificiell intelligens och kognitionsvetenskaplig forskning, senast till exempel med Irvin Rocks arbete om indirekt perception .

Runt början av 1900-talet myntade William James (1842–1910) termen " radikal empirism " för att beskriva en utlöpare av hans form av pragmatism, som han hävdade kunde hanteras separat från hans pragmatism - även om de två begreppen faktiskt är sammanflätade i James publicerade föreläsningar. James hävdade att det empiriskt observerade "direkt gripna universum behöver ... inget främmande transempiriskt anslutningsstöd", med vilket han menade att utesluta uppfattningen att det kan finnas något mervärde genom att söka övernaturliga förklaringar till naturfenomen . James "radikala empiri" är alltså inte radikal i sammanhanget med termen "empiri", utan stämmer i stället ganska överens med den moderna användningen av termen " empirisk ". Hans argumentationsmetod för att komma fram till denna uppfattning möter dock fortfarande lätt debatt inom filosofin än idag.

John Dewey (1859–1952) modifierade James pragmatism för att bilda en teori som kallas instrumentalism . Sensupplevelsens roll i Deweys teori är avgörande, eftersom han såg upplevelsen som en enhetlig helhet av saker genom vilka allt annat hänger ihop. Deweys grundtanke, i enlighet med empirismen, var att verkligheten bestäms av tidigare erfarenheter. Därför anpassar människor sina tidigare erfarenheter av saker för att utföra experiment på och testa de pragmatiska värdena av sådan erfarenhet. Värdet av sådan erfarenhet mäts erfarenhetsmässigt och vetenskapligt, och resultaten av sådana tester genererar idéer som fungerar som instrument för framtida experiment, inom fysik som inom etik. Således behåller idéer i Deweys system sin empiristiska smak genom att de bara är kända i efterhand .

Se även

• Abstrakt empiri – bok från 1959 av C. Wright Mills Sidor som visar korta beskrivningar av omdirigeringsmål
• Empirisk idealism – Filosofi om att endast sinnen och idéer är verkliga Sidor som visar korta beskrivningar av omdirigeringsmål
• Empirisk realism – bok från 1781 av Immanuel Kant Sidor som visar korta beskrivningar av omdirigeringsmål
• Empiriskt samband – Matematiskt samband eller korrelation baserad enbart på observation snarare än teori
• Empirisk forskning – Forskning med empiriska bevis
• Feministisk empiri – Perspektiv inom feministisk forskning
• Grundsanning – Information tillhandahållen genom direkt observation
• Vetenskaplig metodhistoria – Aspekt av historia
• Förfrågan – Varje process som har som syfte att öka kunskapen, lösa tvivel eller lösa ett problem
• Kantiansk empiri – Amerikansk filosof Sidor som visar korta beskrivningar av omdirigeringsmål
• Naturfilosofi – Filosofisk studie av naturen
• Naturalism – Tron på att endast naturlagar och krafter verkar i universum
• Objektivitet – Centralt filosofiskt begrepp, relaterat till verklighet och sanning
• Positivism – Empiristisk filosofisk teori
• Psykologisk nativism – Syn i psykologi om hjärnan
• Kvasiempirisk metod
• Sensualism – Epistemologisk position
• Transcendental Empiricism – Fransk filosof (1925–1995) Sidor som visar korta beskrivningar av omdirigeringsmål

Slutnoteringar

• Achinstein, Peter och Barker, Stephen F. (1969), The Legacy of Logical Positivism: Studies in the Philosophy of Science , Johns Hopkins University Press, Baltimore, MD.
• Aristotle , " On the Soul " ( De Anima ), WS Hett (översättning), s. 1–203 i Aristotle, Volym 8 , Loeb Classical Library , William Heinemann , London, Storbritannien, 1936.
• Aristoteles, Posterior Analytics .
• Barone, Francesco (1986), Il neopositivismo logico , Laterza, Roma Bari
• Berlin, Isaiah (2004), Fenomenalismens vederläggning , Isaiah Berlin Virtual Library.
• Bolender, John (1998), "Factual Phenomenalism: A Supervenience Theory", Sorites , nr. 9, s. 16–31.
• Chisolm, R. (1948), "The Problem of Empiricism", Journal of Philosophy 45, 512–17.
• Dewey, John (1906), Studies in Logical Theory .
• Encyclopædia Britannica , "Empiricism", vol. 4, sid. 480.
• Hume, D. , A Treatise of Human Nature , LA Selby-Bigge (red.), Oxford University Press, London, Storbritannien, 1975.
• Hume, David. "An Inquiry Concerning Human Understanding", i Inquiries Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals, 2:a upplagan, LA Selby-Bigge (red.), Oxford University Press, Oxford, Storbritannien, 1902. Gutenberg press fulltext
• James, William (1911), Sanningens mening .
• Keeton, Morris T. (1962), "Empiricism", s. 89–90 i Dagobert D. Runes (red.), Dictionary of Philosophy , Littlefield, Adams och Company, Totowa, NJ.
• Leftow, Brian (red., 2006), Aquinas: Summa Theologiae, Questions on God , s. vii et seq .
• Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Utveckling av Aristoteles tanke", vol. 1, s. 153ff.
• Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "George Berkeley", vol. 1, sid. 297.
• Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Empiricism", vol. 2, sid. 503.
• Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Mathematics, Foundations of", vol. 5, s. 188–89.
• Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Axiomatic Method", vol. 5, s. 192ff.
• Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Epistemologisk diskussion", underavsnitt om "A Priori Knowledge" och "Axioms".
• Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Phenomenalism", vol. 6, sid. 131.
• Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Thomas Aquinas", underavsnitt om "Theory of Knowledge", vol. 8, s. 106–07.
• Marconi, Diego (2004), "Fenomenismo"', i Gianni Vattimo och Gaetano Chiurazzi (red.), L'Enciclopedia Garzanti di Filosofia , 3:e upplagan, Garzanti, Milano, Italien.
• Markie, P. (2004), "Rationalism vs. Empiricism" i Edward D. Zalta (red.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Eprint .
• Maxwell, Nicholas (1998), The Comprehensibility of the Universe: A New Conception of Science , Oxford University Press, Oxford.
• Mill, JS, "An Examination of Sir William Rowan Hamilton's Philosophy", i AJ Ayer och Ramond Winch (red.), British Empirical Philosophers , Simon och Schuster, New York, NY, 1968.
• Morick, H. (1980), Challenges to Empiricism , Hackett Publishing , Indianapolis, IN.
• Peirce, CS , "Lectures on Pragmatism", Cambridge, Massachusetts, 26 mars – 17 maj 1903. Återtryckt delvis, Collected Papers , CP 5.14–212. Publicerad i sin helhet med redaktörens inledning och kommentarer, Patricia Ann Turisi (red.), Pragmatism as a Principle and Method of Right Thinking: The 1903 Harvard "Lectures on Pragmatism" , State University of New York Press, Albany, NY, 1997. Reprinted , s. 133–241, Peirce Edition Project (red.), The Essential Peirce, Selected Philosophical Writings, Volym 2 (1893–1913) , Indiana University Press , Bloomington, IN, 1998.
• Rescher, Nicholas (1985), The Heritage of Logical Positivism , University Press of America, Lanham, MD.
• Rock, Irvin (1983), The Logic of Perception , MIT Press, Cambridge, Massachusetts.
• Rock, Irvin, (1997) Indirect Perception , MIT Press, Cambridge, Massachusetts.
• Runes, DD (red., 1962), Dictionary of Philosophy , Littlefield, Adams och Company, Totowa, NJ.
• Sini, Carlo (2004), "Empirismo", i Gianni Vattimo et al. (red.), Enciclopedia Garzanti della Filosofia .
• Solomon, Robert C. och Higgins, Kathleen M. (1996), A Short History of Philosophy , s. 68–74.
• Sorabji, Richard (1972), Aristoteles om minnet .
• Thornton, Stephen (1987), Berkeley's Theory of Reality , Eprint
• Vanzo, Alberto (2014), "From Empirics to Empiricists", Intellectual History Review , 2014, Eprint tillgänglig här och här .
• Ward, Teddy (nd), "Empiricism", Eprint .
• Wilson, Fred (2005), "John Stuart Mill", i Edward N. Zalta (red.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Eprint .

externa länkar

• Zalta, Edward N. (red.). "Rationalism vs. Empiricism" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Rationalism vs. Empiricism vid Indiana Philosophy Ontology Project
• Empiri på In Our Time på BBC
• Empirist man