Dominionsteologi

Dominionsteologi , även känd som dominionism , är en grupp kristna politiska ideologier som försöker instifta en nation som styrs av kristna och baserat på deras förståelse av biblisk lag . Omfattningen av regel och sätt att skaffa sig styrande befogenheter varierar. Till exempel kan herraväldesteologi inkludera teonomi men inbegriper inte nödvändigtvis förespråkande av anslutning till den mosaiska lagen som grund för regeringen. Etiketten appliceras främst på grupper av kristna i USA .

Framstående anhängare av dessa ideologier inkluderar kalvinistisk kristen rekonstruktionism , karismatisk och pentekostal Kingdom Now-teologi och den nya apostoliska reformationen . De flesta av de samtida rörelser som kallas dominionsteologi uppstod på 1970-talet från religiösa rörelser som hävdade aspekter av kristen nationalism . Romersk-katolsk integralism anses också ibland falla under det dominionistiska paraplyet, men den katolska integraliströrelsen är mycket äldre och teologiskt markant annorlunda än protestantisk dominionism eftersom den är knuten till läran om den katolska kyrkan som den enda sanna kyrkan .

Vissa [ vem? ] har tillämpat termen dominionist mer brett på hela den kristna högern , men den användningen är kontroversiell. Vissa medlemmar av dessa gemenskaper [ citat behövs ] hävdar att de är oroade över att det är en etikett som används för att marginalisera dem från det offentliga samtalet .

Etymologi

Dominion-teologi är en referens till King James Bibles återgivning av 1 Mosebok 1:28 där Gud ger mänskligheten "herravälde" över jorden.

Och Gud välsignade dem, och Gud sade till dem: "Var fruktsamma och föröka dig och fyll på jorden och lägg den under dig, och härska över havets fiskar och luftens fåglar och över allt levande som rör sig på jorden."

I slutet av 1980-talet använde flera framstående evangeliska författare frasen dominionsteologi och andra termer som dominionism för att märka en lös gruppering av teologiska rörelser som direkt vädjade till passagen i Första Moseboken. Kristna tolkar vanligtvis passagen som att Gud gav mänskligheten ansvar över jorden , men en av de mest utmärkande aspekterna av herraväldesteologin är att den tolkas som ett mandat för kristet förvaltarskap i civila angelägenheter, inte mindre än i andra mänskliga angelägenheter.

Typer

Protestantisk kristen rekonstruktionism

Ett exempel på dominionism inom reformerad teologi är kristen rekonstruktionism , som har sitt ursprung i RJ Rushdoonys lära på 1960- och 1970-talen. Hans teologi fokuserar på teonomi , Guds lags regel) och hans övertygelse om att hela samhället borde ordnas enligt de lagar som styrde israeliterna i Gamla testamentet . Hans idéer om biblisk lag inom civil regering finns mest omfattande i The Institutes of Biblical Law , men han skrev många andra böcker som behandlade ämnet. Rushdoonys föreslagna system är starkt kalvinistiskt genom att betona Guds suveränitet över mänsklig frihet och handling, och förneka driften av karismatiska gåvor i våra dagar ( cessationism ). Båda dessa aspekter står i direkt opposition till Kingdom Now-teologin (se nedan).

Fullständiga anhängare till rekonstruktionism är få och marginaliserade bland de flesta kristna. Dave Hunt , Albert James Dager, Hal Lindsey och Thomas Ice kritiserar specifikt kristen rekonstruktionism ur en kristen synvinkel och håller inte med på teologiska grunder med dess teokratiska element såväl som dess kalvinism och postmillennialism . J. Ligon Duncan , Sherman Isbell, Vern Poythress , Robert Godfrey och Sinclair Ferguson analyserar rekonstruktionismen som konservativa kalvinister och ger i första hand en teologisk kritik av dess teokratiska element. Michael J. McVicar har noterat att många ledande kristna rekonstruktionister också är ledande författare i paleolibertära kretsar.

Vissa samhällsvetare har använt ordet dominionism för att hänvisa till anslutning till kristen rekonstruktionism.

Katolsk integralism

Katolsk integralism har karakteriserats som en form av dominionistisk teologi, men i verkligheten är den mycket äldre och teologiskt skild från dominionismen som förespråkas av protestanter. Antonio Spadaro och Marcelo Figueroa har uttalat att katolska integralister har ingått en otraditionell ekumenisk allians med protestantiska rekonstruktionister som delar "samma önskan om religiöst inflytande i den politiska sfären." På samma sätt, i National Catholic Reporter , uttalade Joshua J. McElwee att katolska integralister, tillsammans med sina protestantiska motsvarigheter, önskar uppnå målet att upprätta en "teokratisk typ av stat". I slutändan skiljer sig dock målen för protestantiska dominionister och katolska integralister, eftersom katolska integralister ansluter sig till doktrinen att den katolska kyrkan är den " enda sanna kyrkan " och att varje form av protestantism är " kättersk ". Det har dock inte hindrat ömsesidigt samarbete mellan dem, när det har varit ömsesidigt fördelaktigt.

Katolsk integralism har en mycket längre historia än den protestantiska dominionismen som uppstod i USA på 1970-talet och har i själva verket sin rot i traditionell katolsk doktrin om kyrka-stat relationer som utvecklades när Europas regeringar nästan alla var katolska konfessionella stater och hade Katolicismen etablerades som deras officiella religion. En sådan politisk uppfattning kallades "kristendomen" med toppmötet av politisk auktoritet som innehas av den helige romerske kejsaren och toppmötet för andlig auktoritet som hölls av den högsta påven ( påven ). Efter rörelsen mot liberal sekularism och disestablishmentarianism, reagerade flera moderna stater så småningom med en återupplivad integralism, ofta i en fascistisk eller proto-fascistisk form, som i Spanien under ledning av Francisco Franco , Portugal under Antonio Salazar och Österrike under Engelbert Dollfuß och hans Fosterlandsfront . Idag finns bara en handfull stater kvar med katolicismen som officiell etablerad statsreligion, men det finns fortfarande rörelser i andra nationer och bland några i den katolska hierarkin som stödjer ett återupplivande av integralismen i stater som blivit sekulära.

Fatherland Front-rally, 1936

På senare år har en "återupplivad katolsk integralism" noterats bland den yngre generationen katoliker som skriver för webbplatser som The Josias . Integralism kan sägas bara vara den moderna fortsättningen på den traditionella katolska uppfattningen om relationer mellan kyrka och stat, som belystes av påven Gelasius I och förklarades genom århundradena fram till kursplanen för misstag , som fördömde idén att separationen av kyrka och stat är ett moraliskt goda. Till exempel har vissa katoliker hyllat Pius IX:s agerande i Mortara-fallet 1858 där han beordrade bortförandet av en sexårig judisk pojke som hade döpts utan föräldrarnas samtycke. En systematisk redogörelse för katolsk integralism som en sammanhängande politisk filosofi har nyligen skrivits av de katolska teologerna Thomas Crean och Alan Fimister i deras arbete, 'Integralism: a manual of political philosophy'.

Allegori över konkordatet 1801 , av Pierre Joseph Célestin François

Idag kritiseras den katolska kyrkans politiska fördrag med olika länder, kända som konkordater , av vissa liberala och demokratiska människorättsgrupper för att främja katolsk integralism. Det finns för närvarande över 200 konkordater i kraft. Vissa av konkordaterna garanterar uttryckligen att katolicismen erkänns som den officiella statsreligionen i flera länder och andra ger historiskt erkännande av den katolska tron ​​och ger kyrkan vissa rättigheter och privilegier.

Pingstriket nu teologi

Kingdom Now-teologin är en gren av herraväldesteologin som har en anhängare inom pingstvärlden och väckte uppmärksamhet i slutet av 1980-talet.

Kingdom Now-teologin säger att även om Satan har haft kontroll över världen sedan människans fall , letar Gud efter människor som kommer att hjälpa honom att ta tillbaka makten. De som underkastar sig Guds apostlars och profeters auktoritet kommer att ta kontroll över denna världs riken, definierade som alla sociala institutioner, utbildningens "rike", vetenskapens "rike", konstens "rike" , etc. C. Peter Wagner , grundaren av den nya apostoliska reformationen , skriver: "Den praktiska teologi som bäst bygger en grund under social omvandling är dominionsteologi, ibland kallad 'Kingdom Now'. Dess historia kan spåras tillbaka genom RJ Rushdoony och Abraham Kuyper till John Calvin ."

Kingdom Now-teologin är influerad av Latter Rain -rörelsen, och kritiker har kopplat den till den nya apostoliska reformationen , " andlig krigföring, kristendom " och femfaldigt tjänstetänkande.

Seven Mountains Dominionism , även känd som Seven Mountains Mandate eller 7MM, har blivit en mer utbredd manifestation av Kingdom Now-teologin sedan början av 2010-talet. Bill Bright , Loren Cunningham och Francis Schaeffer krediteras ofta för att ha fått samma gudomliga vision som avslöjade Seven Mountain Mandatet 1975. Mandatet föreslår att det finns sju "berg" som kristna måste kontrollera för att etablera en global kristen teokrati och förbereda världen för Jesu återkomst. De sju "bergen" är regering, utbildning, media, konst och underhållning, religion, familj och företag. Mandatet bygger på två bibliska ställen: Jesaja 2:2-3, som säger: "I de sista dagarna kommer Herrens tempels berg att befästas som det högsta av bergen", och Uppenbarelseboken 17:1-18, som beskriver "ett scharlakansrött odjur... [med] hade sju huvuden och tio horn." Framstående kristna ledare som stöder Seven Mountains Dominionism inkluderar David Barton , James Dobson , John Hagee , Bill Johnson , Lance Wallnau och Paula White , och anmärkningsvärda politiker som har anammat det inkluderar Michele Bachmann , Sam Brownback , Ted Cruz , Newt Gingrich , Mike Huckabee , Charlie Kirk , Sarah Palin och Rick Perry .

Kingdom Now-teologi ska inte förväxlas med Kingdom-teologi , som är relaterad till invigd eskatologi .

Kristen höger

I slutet av 1980-talet började sociologen Sara Diamond skriva om korsningen mellan dominionsteologi och den kristna högerns politiska aktivism . Diamond hävdade att "den primära betydelsen av den [kristna rekonstruktionistiska] ideologin är dess roll som en katalysator för vad som löst kallas 'herravälde teologi'." Enligt Diamond, "Till stor del genom inverkan av Rushdoonys och Norths skrifter, konceptet att kristna är bibliska mandat att 'ockupera' alla sekulära institutioner har blivit den centrala förenande ideologin för den kristna högern" (betoning i original) i USA.

Samtidigt som de erkänner det lilla antalet faktiska anhängare, har författare som Diamond och Frederick Clarkson hävdat att postmillennial kristen rekonstruktionism spelade en viktig roll i att driva den främst premillennial kristna högern att anta en mer aggressiv dominionistisk hållning.

Misztal och Shupe håller med Sara Diamond och Frederick Clarkson genom att argumentera, "Rekonstruktionister har många fler sympatisörer som faller någonstans inom den dominionistiska ramen, men som inte är kortbärande medlemmar." Enligt Diamond är "rekonstruktionismen det mest intellektuellt grundade, men esoteriska, märket av dominionsteologi."

Journalisten Frederick Clarkson definierade dominionism som en rörelse som inkluderar dominionsteologi och rekonstruktionism som undergrupper men är mycket bredare i omfattning och sträcker sig till mycket av den kristna högern i USA.

I sin 1992 studie av dominionsteologi och dess inflytande på den kristna högern, skrev Bruce Barron:

I samband med amerikanska evangeliska ansträngningar att penetrera och omvandla det offentliga livet, är det utmärkande kännetecknet för en dominionist ett åtagande att definiera och genomföra ett tillvägagångssätt för att bygga ett samhälle som självmedvetet definieras som uteslutande kristet och specifikt beroende av arbetet med kristna, snarare än baserat på en bredare konsensus.

1995 kallade Diamond inflytandet från dominionsteologin "förhärskande på den kristna högern".

Journalisten Chip Berlet tillade 1998 att även om de representerar olika teologiska och politiska idéer, hävdar dominionister en kristen plikt att ta "kontroll över ett syndigt sekulärt samhälle".

2005 räknade Clarkson upp följande egenskaper som delas av alla former av dominionism:

  1. Dominionister hyllar kristen nationalism, genom att de tror att USA en gång var, och återigen borde vara, en kristen nation. På så sätt förnekar de den amerikanska demokratins upplysningsrötter .
  2. Dominionister främjar religiös överhöghet, i den mån de i allmänhet inte respekterar andra religioners jämlikhet, eller ens andra versioner av kristendomen.
  3. Dominionister stöder teokratiska visioner, i den mån de tror att de tio budorden, eller "biblisk lag", bör vara grunden för amerikansk lag, och att den amerikanska konstitutionen bör ses som ett medel för att implementera bibliska principer.

Essäisten Katherine Yurica började använda termen dominionism i sina artiklar 2004, med början med "The Despoiling of America" ​​(11 februari 2004), [ självpublicerad källa? ] Författare som också använder termen dominionism i bredare mening inkluderar journalisten Chris Hedges , Marion Maddox, James Rudin, Michelle Goldberg , Kevin Phillips , Sam Harris , Ryan Lizza , Frank Schaeffer och gruppen TheocracyWatch . Vissa författare har tillämpat termen på ett bredare spektrum av människor än Diamond, Clarkson och Berlet.

Sarah Posner i Salon hävdar att det finns olika "iterationer av dominionism som uppmanar kristna att gå in i... regering, lag, media och så vidare... så att de kontrolleras av kristna." Enligt Posner, "kristna högerfigurer främjade dominionism... och GOP uppvaktade... religiösa ledare för rösterna från deras anhängare." Hon tillade: "Om folk verkligen förstod dominionism, skulle de oroa sig för det mellan valcyklerna."

Michelle Goldberg noterar att George Grant skrev i sin bok från 1987 The Changing of the Guard: Biblical Principles for Political Action :

Kristna har en skyldighet, ett mandat, ett uppdrag, ett heligt ansvar att återta landet för Jesus Kristus – att ha herravälde i civila strukturer, precis som i alla andra aspekter av livet och gudsfruktan... Men det är herravälde vi är ute efter . Inte bara en röst... Kristen politik har som sin primära avsikt att erövra landet – av män, familjer, institutioner, byråkratier, domstolar och regeringar för Kristi rike.

Spektrum av dominionism

Författare inklusive Chip Berlet och Frederick Clarkson skiljer mellan vad de kallar "hård" och "mjuk" dominionism. Sådana kommentatorer definierar "mjuk" dominionism som tron ​​att "Amerika är en kristen nation" och opposition mot separation av kyrka och stat , men "hård" dominionism hänvisar till dominionsteologi och kristen rekonstruktionism.

Michelle Goldberg använder termerna kristen nationalism och dominionism för den förra uppfattningen. Enligt Goldberg:

På många sätt är dominionism mer ett politiskt fenomen än ett teologiskt. Den sträcker sig över kristna samfund, från stränga, strama sekter till tecken-och-under-kulturen i moderna megakyrkor. Tänk på det som politisk islamism, som formar aktivismen hos ett antal antagonistiska fundamentalistiska rörelser, från sunni-wahabister i arabvärlden till shiitiska fundamentalister i Iran.

Berlet och Clarkson har kommit överens: "Mjuka dominionister är kristna nationalister." Till skillnad från "dominionism" förekommer frasen "kristen nation" vanligt i skrifterna av ledare för den kristna högern. Förespråkare av idén (som David Barton och D. James Kennedy ) hävdar att USA:s grundare var överväldigande kristna, att grundande dokument som självständighetsförklaringen och konstitutionen är baserade på kristna principer och att en kristen karaktär är grundläggande för amerikansk kultur. De citerar till exempel USA:s högsta domstols kommentar 1892 att "detta [USA] är en kristen nation" efter att de citerat många historiska och juridiska argument till stöd för det uttalandet.

Kennedy karakteriserade sitt perspektiv på kristet politiskt engagemang som mer besläktat med deltagardemokrati än med dominionism. I en intervju med NPR: s Terry Gross tillfrågades Kennedy om han ville att alla offentliga ämbetsinnehavare skulle vara kristna. Kennedy svarade: "Vi har människor som är sekulära och humanister och icke-troende som ständigt på alla möjliga sätt stödjer andra människor som delar dessa åsikter. Och jag har inget emot det. Det är deras privilegium. Och jag tycker att kristna borde tillåtas samma privilegium att rösta på människor som de tror delar deras åsikter om livet och regeringen. Och det är allt jag pratar om."

Kritik av termanvändning

De märkta dominionisterna använder sällan termerna dominionist och dominionism för självbeskrivning, och vissa människor har attackerat användningen av sådana ord. Kurnalisten och konservativa kommentatorn Stanley Kurtz , som skrev för National Review , stämplade det som "konspiratoriskt nonsens", "politisk paranoia" och " guilt by association ", och fördömde Hedges "vaga karaktäriseringar" som gör att han kan "måla en mycket tveksam bild av en praktiskt taget ansiktslös och namnlös "dominionistisk" kristen mässa". Kurtz klagade också över en upplevd koppling mellan genomsnittliga kristna evangelikala och extremism som kristen rekonstruktionism :

Uppfattningen att konservativa kristna vill återinföra slaveri och styra genom folkmord är inte bara galen, det är rent ut sagt farligt. Den mest oroande delen av Harper's cover story (den av Chris Hedges) var försöket att koppla kristna konservativa till Hitler och fascismen . När vi väl erkänner likheten mellan konservativa kristna och fascister, tycks Hedges föreslå, att vi kan konfrontera kristen ondska genom att lägga åt sidan "demokratins gamla artiga regler." Så vilda konspirationsteorier och visioner om folkmord är verkligen ursäkter för vänstern att strunta i demokratins regler och besegra konservativa kristna – med alla nödvändiga medel.

Joe Carter från First Things skriver:

[T]det finns ingen "tankeskola" känd som "dominionism". Termen myntades på 1980-talet av Diamond och används aldrig utanför liberala bloggar och webbplatser. Inga välrenommerade forskare använder termen för att det är en meningslös neologism som Diamond kom på för sin avhandling.

Diamond förnekar att hon myntade den bredare betydelsen av termen dominionism , som förekommer i hennes avhandling och i Roads to Dominion enbart för att beskriva dominionsteologi. Icke desto mindre skapade Diamond idén om att dominionsteologin är den "centrala förenande ideologin för den kristna högern".

Jeremy Pierce från First Things myntade ordet dominionism för att beskriva dem som främjar idén att det finns en dominionistisk konspiration och skrev:

Det förefaller mig som oansvarigt att klumpa ihop [Rushdoony] med Francis Schaeffer och de som påverkats av honom, särskilt med tanke på Schaeffers många inspelade tillfällen av att göra motstånd mot exakt de typer av åsikter som Rushdoony utvecklat. Det slår mig faktiskt som ett misstag av storleken på en del av Rushdoonys egna historiska nonsens att anse att det finns en sådan uppfattning som kallas dominionism [ sic ] som Rushdoony, Schaeffer, James Dobson och alla andra personer i listan på något sätt delar och att den försöker få kristna och bara kristna till alla inflytelserika positioner i det sekulära samhället.

Lisa Miller från Newsweek skriver att " 'dominionism' är den paranoida mot du jour " och att "vissa journalister använder 'dominionist' som vissa folk på Fox News använder ordet sharia . Dess konstigheter skrämmer människor. Utan historia eller sammanhang, ordet skapar en belägringsmentalitet där "vi" måste skydda oss mot "dem" . Ross Douthat från The New York Times noterade att "många av de människor som författare som Diamond och andra beskriver som 'dominionister' skulle förneka etiketten, många definitioner av dominionism blandar ihop flera mycket olika kristna politiska teologier, och det finns en livlig debatt om huruvida termen är till och med användbar överhuvudtaget."

Annan kritik har fokuserat på korrekt användning av termen. Berlet skrev att "bara för att vissa kritiker av den kristna högern har töjt begreppet dominionism förbi dess bristningsgräns betyder det inte att vi ska överge begreppet", och han hävdade att snarare än att stämpla konservativa som extremister, skulle det vara bättre att "prata med dessa människor" och "engagera dem." Diamond skrev, "Liberalernas skrivande om den kristna högerns övertagandeplaner har generellt tagit formen av konspirationsteori" och menade att man istället borde "analysera de subtila sätten" som idéer som dominionism "fäster i rörelser och varför." Författarna Robert Gagnon och Edith Humphrey argumenterade starkt mot användningen av termen med hänvisning till den amerikanska presidentkandidaten Ted Cruz i en 2016 op-ed för Christianity Today .

Se även

Anteckningar

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dominion_theology&oldid=1136353193 "