Kontinental filosofi

"Continental Philosophy" omdirigerar här. För 2005 års bok av William R. Schroeder, se Continental Philosophy: A Critical Approach .
Del av en serie om
filosofi
Plato Kant Nietzsche Buddha Confucius AverroesLeft to right: Plato, Kant, Nietzsche, Buddha, Confucius, Averroes
About this image
Grenar
Perioder
Traditioner
Traditioner per region
Traditioner efter religion
Litteratur
Filosofer
Listor
 Filosofiportal

Kontinentalfilosofi är en term som används för att beskriva vissa filosofer och filosofiska traditioner som inte faller under paraplyet analytisk filosofi . Det finns dock ingen akademisk konsensus om definitionen av kontinental filosofi. Före 1900-talet användes termen "kontinental" brett för att hänvisa till filosofi från det kontinentala Europa. En annan användning av termen uppstod bland engelsktalande filosofer under andra hälften av 1900-talet, som använde den för att hänvisa till en rad tänkare och traditioner utanför den analytiska rörelsen . Kontinentalfilosofi inkluderar tysk idealism , fenomenologi , existentialism (och dess föregångare, såsom Kierkegaards och Nietzsches tankar ), hermeneutik , strukturalism , poststrukturalism , dekonstruktion , fransk feminism , psykoanalytisk teori och den kritiska teorin om Frankfurtskolan . som grenar av freudianska , hegelianska och västerländska marxistiska åsikter.

Termen kontinental filosofi saknar tydlig definition och kan bara markera en familjelikhet över olika filosofiska åsikter. Simon Glendinning har föreslagit att termen ursprungligen var mer nedsättande än beskrivande, och fungerade som en etikett för typer av västerländsk filosofi som förkastades eller ogillas av analytiska filosofer. Icke desto mindre Michael E. Rosen vågat identifiera gemensamma teman som typiskt kännetecknar kontinental filosofi. De teman som Michael E. Rosen föreslår härrör från en brett kantiansk tes att kunskap, erfarenhet och verklighet är bundna och formade av förhållanden som bäst förstås genom filosofisk reflektion snarare än uteslutande empirisk undersökning.

Definition

Henri Bergson
Henri Bergson

Termen kontinental filosofi , i ovanstående mening, användes först allmänt av engelsktalande filosofer för att beskriva universitetskurser på 1970-talet, och uppstod som ett samlingsnamn för de filosofier som då var utbredda i Frankrike och Tyskland, såsom fenomenologi, existentialism, strukturalism, och poststrukturalism.

Termen (och dess ungefärliga betydelse) kan dock återfinnas åtminstone så tidigt som 1840, i John Stuart Mills essä från 1840 om Coleridge , där Mill ställer den Kantian -influerade tanken om "Continental philosophy" och "Continental philosophers" mot varandra med den engelska empirin av Bentham och 1700-talet i allmänhet. Denna föreställning fick framträdande plats i början av 1900-talet när figurer som Bertrand Russell och GE Moore utvecklade en vision om filosofi som är nära förbunden med naturvetenskap, och utvecklade sig genom logisk analys. Denna tradition, som i stort sett har blivit känd som analytisk filosofi , blev dominerande i Storbritannien och USA från ungefär 1930 och framåt. Russell och Moore gjorde ett avskedande av hegelianismen och dess filosofiska släktingar till en utmärkande del av deras nya rörelse. När han kommenterade distinktionens historia 1945, särskiljde Russell "två filosofiska skolor, som i stort sett kan särskiljas som den kontinentala respektive den brittiska", en uppdelning som han såg som operativ "från Lockes tid." Russell föreslår följande breda skillnader mellan kontinentala och brittiska typer av filosofi:

  1. i metod , deduktiv systembyggande vs. bitvis induktion ;
  2. i metafysik , rationalistisk teologi vs. metafysisk agnosticism;
  3. i etik , icke-naturalistisk deontologi vs naturalistisk hedonism ; och
  4. i politiken , auktoritarism vs. liberalism .

Sedan 1970-talet har dock många filosofer i USA och Storbritannien intresserat sig för kontinentala filosofer sedan Kant, och de filosofiska traditionerna i många europeiska länder har på liknande sätt införlivat många aspekter av den "analytiska" rörelsen. Självbeskriven analytisk filosofi blomstrar i Frankrike, inklusive filosofer som Jules Vuillemin , Vincent Descombes , Gilles Gaston Granger , François Recanati och Pascal Engel . På samma sätt kan självbeskrivna "kontinentala filosofer" hittas i filosofiska avdelningar i Storbritannien, Nordamerika och Australien. "Kontinentalfilosofi" definieras alltså i termer av en familj av filosofiska traditioner och influenser snarare än en geografisk distinktion. Frågan om geografisk specificitet har tagits upp igen på senare tid i postkoloniala och dekoloniala synsätt på "kontinental filosofi", som kritiskt undersöker hur europeiska imperialistiska och koloniala projekt har påverkat akademisk kunskapsproduktion. Av denna anledning, vissa forskare [ vem? ] har förespråkat "postkontinental filosofi" som en utväxt av kontinental filosofi.

Egenskaper

Termen kontinental filosofi , liksom analytisk filosofi , saknar en tydlig definition och kan bara markera en familjelikhet över olika filosofiska åsikter. Simon Glendinning har föreslagit att termen ursprungligen var mer nedsättande än beskrivande, och fungerade som en etikett för typer av västerländsk filosofi som förkastades eller ogillas av analytiska filosofer. Icke desto mindre Michael E. Rosen vågat identifiera gemensamma teman som typiskt kännetecknar kontinental filosofi:

  1. Kontinentala filosofer avvisar i allmänhet uppfattningen att naturvetenskapen är det enda eller mest korrekta sättet att förstå naturfenomen . Detta står i kontrast till många analytiska filosofer som betraktar sina förfrågningar som kontinuerliga med eller underordnade naturvetenskapernas. Kontinentalfilosofer hävdar ofta att vetenskapen är beroende av ett "förteoretiskt erfarenhetssubstrat" ​​(en version av Kantianska villkor för möjlig erfarenhet eller den fenomenologiska " livsvärlden ") och att vetenskapliga metoder är otillräckliga för att helt förstå sådana villkor för förståelighet.
  2. Kontinental filosofi betraktar vanligtvis dessa villkor för möjlig erfarenhet som varierande: bestäms åtminstone delvis av faktorer som sammanhang, rum och tid, språk, kultur eller historia. Sålunda tenderar kontinental filosofi mot historicism (eller historicitet ). Där analytisk filosofi tenderar att behandla filosofi i termer av diskreta problem, som kan analyseras bortsett från deras historiska ursprung (på samma sätt som forskare anser att vetenskapens historia är oväsentlig för vetenskaplig forskning), föreslår kontinental filosofi vanligtvis att "filosofiska argument inte kan skiljas från textuella och kontextuella villkor för dess historiska uppkomst."
  3. Kontinental filosofi hävdar vanligtvis att mänsklig handling kan förändra dessa villkor för möjlig erfarenhet: "om mänsklig erfarenhet är en betingad skapelse, då kan den återskapas på andra sätt." Sålunda tenderar kontinentala filosofer att intressera sig starkt för enheten mellan teori och praktik, och ser ofta sina filosofiska undersökningar som nära relaterade till personlig, moralisk eller politisk omvandling. Denna tendens är mycket tydlig i den marxistiska traditionen (" filosofer har bara tolkat världen på olika sätt; poängen är dock att ändra den "), men är också central i existentialismen och poststrukturalismen .
  4. Ett sista kännetecken för kontinental filosofi är en betoning på metafilosofi . I kölvattnet av naturvetenskapernas utveckling och framgång har kontinentala filosofer ofta sökt omdefiniera filosofins metod och natur. I vissa fall (som tysk idealism eller fenomenologi) manifesterar detta sig som en renovering av den traditionella uppfattningen att filosofi är den första, grundläggande, a priori vetenskapen. I andra fall (som hermeneutik, kritisk teori eller strukturalism) hävdas det att filosofin undersöker en domän som är irreducerbart kulturell eller praktisk. Och vissa kontinentala filosofer (som Kierkegaard, Nietzsche eller den senare Heidegger ) tvivlar på om någon uppfattning om filosofi på ett konsekvent sätt kan uppnå sina uttalade mål.

I slutändan härrör de föregående teman från en brett kantiansk tes att kunskap , erfarenhet och verklighet är bundna och formade av förhållanden som bäst förstås genom filosofisk reflektion snarare än enbart empirisk undersökning .

Historia

Martin Heidegger

Kontinentalfilosofins historia ( tagen i den snävare betydelsen av " senmodern / samtidskontinentalfilosofi ") anses vanligtvis börja med tysk idealism . Ledd av figurer som Fichte , Schelling och senare Hegel utvecklades den tyska idealismen ur Immanuel Kants arbete på 1780- och 1790-talen och var nära kopplad till romantiken och upplysningstidens revolutionära politik . Förutom de centrala figurerna som anges ovan, inkluderade viktiga bidragsgivare till tysk idealism även Friedrich Heinrich Jacobi , Gottlob Ernst Schulze , Karl Leonhard Reinhold och Friedrich Schleiermacher .

Eftersom "kontinentalfilosofins" institutionella rötter i många fall direkt härstammar från fenomenologins, har Edmund Husserl alltid varit en kanonfigur inom kontinentalfilosofin. Icke desto mindre är Husserl också ett respekterat studieämne i den analytiska traditionen. Husserls föreställning om en noema , tankens icke-psykologiska innehåll, hans korrespondens med Gottlob Frege och hans undersökningar av logikens natur fortsätter att generera intresse bland analytiska filosofer.

JG Merquior hävdade att en distinktion mellan analytiska och kontinentala filosofier först tydligt kan identifieras med Henri Bergson (1859–1941), vars försiktighet mot vetenskap och höjning av intuition banade väg för existentialism . Merquior skrev: "det mest prestigefyllda filosoferandet i Frankrike tog en mycket olik väg [från de anglo-germanska analytiska skolorna]. Man kan säga att allt började med Henri Bergson."

En illustration av några viktiga skillnader mellan analytiska och kontinentala filosofiska stilar kan hittas i Rudolf Carnaps "Elimination of Metaphysics through Logical Analysis of Language" (1932; "Überwindung der Metaphysik durch Logische Analyze der Sprache"), en artikel som några observatörer. [ vem? ] har beskrivit som särskilt polemiska . Carnaps papper hävdar att Heideggers föreläsning "Vad är metafysik?" bryter mot logisk syntax för att skapa meningslösa pseudo-påståenden. Dessutom hävdade Carnap att många tyska metafysiker av eran liknade Heidegger när de skrev uttalanden som var syntaktiskt meningslösa.

Med uppkomsten av nazismen flydde många av Tysklands filosofer, särskilt de av judisk härkomst eller vänster- eller liberala politiska sympatier (som många i Wiencirkeln och Frankfurtskolan ) , till den engelsktalande världen. De filosofer som blev kvar – om de överhuvudtaget stannade kvar i den akademiska världen – var tvungna att försona sig med nazistisk kontroll över universiteten. Andra, som Martin Heidegger , bland de mest framstående tyska filosoferna som stannade i Tyskland, anslöt sig till nazismen när den kom till makten.

Fransk filosofi från 1900-talet

Se även: Fransk filosofi från 1900-talet

Både före och efter andra världskriget växte intresset för tysk filosofi i Frankrike . Ett nytt intresse för kommunism översattes till ett intresse för Marx och Hegel, som för första gången studerade mycket i det politiskt konservativa franska universitetssystemet i den tredje republiken . Samtidigt blev Husserls och Heideggers fenomenologiska filosofi alltmer inflytelserik, kanske på grund av dess resonans med franska filosofier som placerade stor vikt i förstapersonsperspektivet (en idé som finns i divergerande former som kartesianism , spiritualism och bergsonism ) . Viktigast i denna popularisering av fenomenologin var författaren och filosofen Jean-Paul Sartre , som kallade hans filosofi existentialism .

En annan stor påfrestning av kontinentalt tänkande är strukturalism / poststrukturalism . Influerad av Ferdinand de Saussures strukturella lingvistik började franska antropologer som Claude Lévi-Strauss tillämpa det strukturella paradigmet på humaniora. Under 1960- och 70-talen utvecklade poststrukturalister olika kritiker av strukturalism. Poststrukturalistiska tänkare inkluderar Jacques Derrida och Gilles Deleuze . Efter denna våg, större delen av det sena 1900-talet, har traditionen förts in i 2000-talet av Quentin Meillassoux , Tristan Garcia , Francois Laruelle och andra.

Senaste angloamerikanska utvecklingen

Från början av 1900-talet fram till 1960-talet diskuterades kontinentala filosofer endast periodvis vid brittiska och amerikanska universitet, trots ett tillflöde av kontinentala filosofer, särskilt tyska judiska studenter av Nietzsche och Heidegger, till USA på grund av förföljelsen av judarna och senare andra världskriget ; Hannah Arendt , Herbert Marcuse , Leo Strauss , Theodor W. Adorno och Walter Kaufmann är förmodligen de mest anmärkningsvärda av denna våg, som anlände i slutet av 1930-talet och början av 1940-talet. Filosofiavdelningar började dock erbjuda kurser i kontinental filosofi i slutet av 1960- och 1970-talet.

Continental Philosophy har en framträdande plats i ett antal brittiska och irländska filosofiavdelningar, till exempel vid University of Essex , Warwick , Newcastle , Sussex , Dundee , Aberdeen (Centre for Modern Thought) och University College Dublin ; såväl som Manchester Metropolitan , Kingston , Staffordshire (endast forskarutbildning) och Open University .

Amerikanska universitetsavdelningar inom litteratur , konst , film , sociologi och politisk teori har alltmer införlivat idéer och argument från kontinentala filosofer i sina läroplaner och forskning. Nordamerikanska filosofiavdelningar som erbjuder kurser i kontinental filosofi inkluderar University of Hawai'i vid Mānoa , Boston College , Stony Brook University (SUNY) , Vanderbilt University , DePaul University , Villanova University , University of Guelph , The New School , Pennsylvania State University , University of Oregon , Emory University , University of Pittsburgh , Duquesne University , University of Memphis , University of King's College och Loyola University Chicago . Den mest framstående organisationen för kontinental filosofi i USA är Society for Phenomenology and Existential Philosophy ( SPEP).

Betydande arbeten

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

  • Babich, Babette (2003). "Om den analytisk-kontinentala klyftan i filosofi: Nietzsches lögnaktiga sanning, Heideggers talspråk och filosofi." I: CG Prado, red., A House Divided: Comparing Analytic and Continental Philosophy . Amherst, NY: Prometheus/Humanity Books. s. 63–103.
  •   Critchley, Simon (2001). Continental Philosophy: En mycket kort introduktion . Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285359-2 .
  • Cutrofello, Andrew (2005). Continental Philosophy: A Contemporary Introduction . Routledge Contemporary Introductions to Philosophy. New York; Abingdon: Routledge Taylor & Francis Group.
  • Glendinning, Simon (2006). Idén om kontinental filosofi: en filosofisk krönika . Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd.
  • Leiter, Brian; Rosen, Michael, red. (2007). Oxford Handbook of Continental Philosophy . Oxford; New York: Oxford University Press.
  • Schrift, Alan D. (2010). Kontinentalfilosofins historia . Chicago; Illinois: University of Chicago Press Press.
  • Solomon, Robert C. (1988). Kontinental filosofi sedan 1750: jagets uppgång och fall . Oxford; New York: Oxford University Press.
  • Kenny, Anthony (2007). A New History of Western Philosophy, Volym IV: Filosofi i den moderna världen . New York: Oxford University Press.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Continental_philosophy&oldid=1138407564 "