Isis

Den här artikeln handlar om den forntida egyptiska gudinnan. För den moderna extremistgruppen som vanligtvis förkortas till ISIS, se Islamiska staten . För annan användning, se Isis (disambiguation) .

Isis
Sammansatt bild av Isis mest distinkta egyptiska ikonografi, delvis baserad på bilder från Nefertaris grav
Namn i hieroglyfer	egyptiska : Ꜣūsat Meroitisk : Wos[a] eller Wusa
Stort kultcenter	Behbeit el-Hagar , Philae
Symbol	Tyet
Personlig information
Föräldrar	Geb och Nut
Syskon	Osiris, Set , Nephthys , Horus den äldre
Umgås	Osiris , Min , Serapis , Horus den äldre
Avkomma	Horus , Min, Four Sons of Horus , Bastet

Isis väggmålning i Seti I:s grav ( KV17 )

Wos Isis ( fornegyptiska : 𓊨𓆇𓁐 , romaniserad : Ꜣūsat ; koptisk : Ⲏⲥⲉ Ēse ; klassisk grekiska : Ἶσις ; meroitisk : 🦥 🦣 <a i=23>: 🦥 🦣 𐤀𐤎, romaniserad: ʾs ) var en viktig gudinna i den antika egyptiska religionen vars dyrkan spridda över hela Grekisk-romersk värld . Isis nämndes första gången i Gamla kungariket ( ca 2686 – ca 2181 fvt ) som en av huvudpersonerna i Osiris-myten , där hon återuppväcker sin dödade bror och make, den gudomlige kungen Osiris , och producerar och skyddar hans arvtagare. , Horus . Hon troddes hjälpa de döda att komma in i livet efter detta , eftersom hon hade hjälpt Osiris, och hon ansågs vara den gudomliga mor till faraon , som liknades vid Horus. Hennes mor hjälp åberopades i helande besvärjelser för att gynna vanliga människor. Ursprungligen spelade hon en begränsad roll i kungliga ritualer och tempelriter , även om hon var mer framträdande i begravningsövningar och magiska texter. Hon framställdes vanligtvis i konsten som en mänsklig kvinna som bar en tronliknande hieroglyf på huvudet. Under det nya kungariket ( c. 1550 – c. 1070 f.Kr. ), när hon antog egenskaper som ursprungligen tillhörde Hathor , den framstående gudinnan av tidigare tider, Isis porträtterades bär Hathors huvudbonad: en solskiva mellan hornen på en ko .

Under det första årtusendet fvt blev Osiris och Isis de mest dyrkade egyptiska gudarna, och Isis absorberade egenskaper från många andra gudinnor. Härskare i Egypten och dess granne i söder, Nubia , byggde tempel tillägnade främst till Isis, och hennes tempel i Philae var ett religiöst centrum för både egyptier och nubier. Hennes ansedda magiska kraft var större än alla andra gudars, och hon sades skydda riket från dess fiender, styra himlen och den naturliga världen och ha makt över ödet självt.

Under den hellenistiska perioden (323–30 fvt), när Egypten styrdes och bosattes av greker , dyrkades Isis av greker och egyptier, tillsammans med en ny gud, Serapis . Deras tillbedjan spreds ut i den vidare Medelhavsvärlden. Isis grekiska anhängare tillskrev hennes egenskaper hämtade från grekiska gudar , såsom uppfinningen av äktenskap och skydd av fartyg till havs, och hon behöll starka band med Egypten och andra egyptiska gudar som var populära i den hellenistiska världen, såsom Osiris och Harpocrates . Som hellenistisk kultur absorberades av Rom under det första århundradet f.Kr. blev kulten av Isis en del av den romerska religionen . Hennes anhängare var en liten del av det romerska imperiets befolkning men återfanns över hela dess territorium. Hennes efterföljare utvecklade distinkta festivaler som Navigium Isidis , såväl som initiationsceremonier som liknar de från andra grekisk-romerska mysteriekulter . Några av hennes hängivna sa att hon omfattade alla feminina gudomliga krafter i världen.

Dyrkandet av Isis avslutades genom uppkomsten av kristendomen under fjärde till sjätte århundradena e.Kr. Hennes tillbedjan kan ha påverkat kristna trosuppfattningar och seder såsom vördnad av Maria , men bevisen för detta inflytande är tvetydiga och ofta kontroversiella. Isis fortsätter att dyka upp i västerländsk kultur , särskilt i esotericism och modern Paganism , ofta som en personifiering av naturen eller den feminina aspekten av gudomlighet.

I Egypten och Nubien

Namn och ursprung

Medan vissa egyptiska gudar dök upp i den sena predynastiska perioden (före ca 3100 f.Kr.), nämndes varken Isis eller hennes man Osiris vid namn före den femte dynastin (ca 2494–2345 f.Kr.). En inskription som kan hänvisa till Isis dateras till Nyuserre Inis regeringstid under den perioden, och hon förekommer framträdande i pyramidtexterna , som började skrivas ner i slutet av dynastin och vars innehåll kan ha utvecklats mycket tidigare. Flera passager i Pyramid Texts länkar Isis med regionen av Nildeltat nära Behbeit el-Hagar och Sebennytos , och hennes kult kan ha sitt ursprung där.

Många forskare har fokuserat på Isis namn för att försöka fastställa hennes ursprung. Hennes egyptiska namn skrevs som 📊 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Hieroglyfen _ skriften av hennes namn innehåller tecknet för en tron, som Isis också bär på sitt huvud som ett tecken på sin identitet. Symbolen fungerar som ett fonogram och stavar st -ljuden i hennes namn, men den kan också ha representerat en länk med faktiska troner. Den egyptiska termen för en tron ​​var också st och kan ha delat en gemensam etymologi med Isis namn. Därför föreslog egyptologen Kurt Sethe att hon ursprungligen var en personifiering av troner. Henri Frankfort höll med, och trodde att tronen ansågs vara kungens moder, och därmed en gudinna, på grund av dess makt att göra en man till kung. Andra forskare, som Jürgen Osing och Klaus P. Kuhlmann, har ifrågasatt denna tolkning, på grund av skillnader mellan Isis namn och ordet för en tron ​​eller brist på bevis för att tronen någonsin var gudomliggjord.

Roller

Mytcykeln kring Osiris död och uppståndelse registrerades först i pyramidtexterna och växte till den mest utarbetade och inflytelserika av alla egyptiska myter . Isis spelar en mer aktiv roll i denna myt än de andra huvudpersonerna, så eftersom den utvecklades i litteraturen från Nya kungariket (ca 1550–1070 fvt) till den ptolemaiska perioden (305–30 fvt), blev hon den mest komplexa litterära karaktären av alla egyptiska gudar. Samtidigt absorberade hon egenskaper från många andra gudinnor, vilket vidgade hennes betydelse långt bortom Osiris-myten.

Hustru och sörjande

Skulptur av en kvinna, möjligen Isis, i en pose av sorg; femtonde eller fjortonde århundradet f.Kr

Isis är en del av Ennead av Heliopolis , en familj av nio gudar som härstammar från skaparguden, Atum eller Ra . Hon och hennes syskon – Osiris, Set och Nephthys – är den sista generationen av Ennead, född av Geb , jordens gud, och Nut , himlens gudinna. Skaparguden, världens ursprungliga härskare, överför sin auktoritet genom de manliga generationerna av Ennead, så att Osiris blir kung. Isis, som är Osiris fru såväl som hans syster , är hans drottning.

Set dödar Osiris och, i flera versioner av historien, styckar hans lik. Isis och Nephthys, tillsammans med andra gudar som Anubis , söker efter bitarna av sin brors kropp och sätter ihop den igen. Deras ansträngningar är den mytiska prototypen för mumifiering och andra forntida egyptiska begravningsmetoder . Enligt vissa texter måste de också skydda Osiris kropp från ytterligare skändning av Set eller hans tjänare. Isis är symbolen för en sörjande änka. Hennes och Nephthys kärlek och sorg över sin bror hjälper honom att återupplivas, liksom Isis recitation av magiska trollformler . Begravningstexter innehåller tal av Isis där hon uttrycker sin sorg över Osiris död, hennes sexuella lust efter honom och till och med ilska över att han har lämnat henne. Alla dessa känslor spelar en roll i hans väckelse, eftersom de är tänkta att röra honom till handling. Slutligen återställer Isis andedräkt och liv till Osiris kropp och parar sig med honom och blir gravid med deras son Horus . Efter denna punkt lever Osiris bara i Duat , eller underjorden. Men genom att producera en son och arvtagare för att hämnas hans död och utföra begravningsriter för honom, har Isis sett till att hennes man kommer att uthärda i livet efter detta.

Isis roll i eftervärldens tro baserades på det i myten. Hon hjälpte till att återställa avlidna människors själar till helhet som hon hade gjort för Osiris. Liksom andra gudinnor, som Hathor , agerade hon också som en mor till den avlidne och gav skydd och näring. Så, liksom Hathor, tog hon ibland formen av Imentet , västerlandets gudinna, som välkomnade den avlidne själen in i livet efter detta som sitt barn. Men under en stor del av egyptisk historia troddes manliga gudar som Osiris ge de regenerativa krafterna, inklusive sexuell styrka, som var avgörande för återfödelse. Isis ansågs bara hjälpa till genom att stimulera denna kraft. Feminina gudomliga krafter blev viktigare i eftervärldens tro i det sena Nya kungariket. Olika ptolemaiska begravningstexter betonar att Isis tog den aktiva rollen i Horus befruktning genom att sexuellt stimulera hennes inerta make, någon gravdekoration från den romerska perioden i Egypten skildrar Isis i en central roll i livet efter detta, och en begravningstext från den eran antyder att kvinnor ansågs kunna ansluta sig till Isis och Nephthys följe i livet efter detta.

Moder gudinna

Isis nursing Horus , en skulptur från 700-talet f.Kr.

Isis behandlas som Horus mor även i de tidigaste kopiorna av Pyramidtexterna. Ändå finns det tecken på att Hathor ursprungligen betraktades som sin mor, och andra traditioner gör en äldre form av Horus, son till Nut och ett syskon till Isis och Osiris. Isis kan bara ha kommit att bli Horus mor när Osiris-myten tog form under Gamla kungariket, men genom sitt förhållande till honom kom hon att ses som symbolen för moderlig hängivenhet.

I mytens utvecklade form föder Isis Horus, efter en lång graviditet och en svår förlossning, i papyrussnåren i Nildeltat. När hennes barn växer måste hon skydda honom från Set och många andra faror – ormar, skorpioner och enkla sjukdomar. I vissa texter reser Isis bland människor och måste söka deras hjälp. Enligt en sådan berättelse reser sju mindre skorpiongudar med och vaktar henne. De hämnas på en förmögen kvinna som har vägrat hjälpa Isis genom att sticka kvinnans son, vilket gör det nödvändigt för gudinnan att hela det klanderfria barnet. Isis rykte som en medkännande gudom, villig att lindra mänskligt lidande, bidrog mycket till hennes överklagande.

Isis fortsätter att hjälpa sin son när han utmanar Set att göra anspråk på kungadömet som Set har tillskansat sig, även om mor och son ibland skildras i konflikt, som när Horus halshuggar Isis och hon ersätter sitt ursprungliga huvud med det från en ko – en ursprungsmyt som förklarar kohornets huvudbonad som Isis bär.

Isis moderliga aspekt sträckte sig till andra gudar också. Kisttexterna från Mellersta kungariket (ca 2055–1650 f.Kr.) säger att Horus fyra söner , begravningsgudar som ansågs skydda den avlidnes inre organ, var avkommor till Isis och den äldre formen av Horus. I samma era synkretiserades Horus med fertilitetsguden Min , så Isis betraktades som Mins mor. En form av Min känd som Kamutef, "sin moders tjur", som representerade den cykliska förnyelsen av gudarna och kungadömet, sades impregnera hans mor för att skapa sig själv. Således betraktades Isis också som Mins gemål. Samma ideologi om kungadöme kan ligga bakom en tradition, som finns i några texter, att Horus våldtog Isis. Amun , den främsta egyptiska gudomen under Mellan- och Nya kungadömena, tog också på sig rollen som Kamutef, och när han var i denna form agerade Isis ofta som hans gemål. Apis , en tjur som dyrkades som en levande gud i Memphis , sades vara Isis son, far till en form av Osiris känd som Osiris-Apis. Den biologiska modern till varje Apis-tjur var alltså känd som "Isis-kon". Isis sades vara mor till Bastet av Ra .

En berättelse i Westcar Papyrus från Mellansriket inkluderar Isis bland en grupp gudinnor som fungerar som barnmorskor under förlossningen av tre framtida kungar. Hon tjänar en liknande roll i New Kingdom-texter som beskriver de regerande faraonernas gudomligt förordnade födslar.

I Westcar Papyrus ropar Isis upp namnen på de tre barnen när de föds. Barbara S. Lesko ser den här historien som ett tecken på att Isis hade makten att förutsäga eller påverka framtida händelser, liksom andra gudar som presiderade över födseln, som Shai och Renenutet . Texter från mycket senare tider kallar Isis "livets älskarinna, ödets och ödets härskare" och indikerar att hon har kontroll över Shai och Renenutet, precis som andra stora gudar som Amun sades göra i tidigare epoker av egyptisk historia. Genom att styra dessa gudar bestämde Isis längden och kvaliteten på mänskliga liv.

Kungadömets gudinna och rikets skydd

Isis håller kungen Seti I i sitt knä, trettonde århundradet f.Kr

Horus likställdes med varje levande farao och Osiris med faraos avlidna föregångare. Isis var därför den mytologiska mor och hustru till kungar. I pyramidtexterna var hennes främsta betydelse för kungen som en av de gudar som skyddade och hjälpte honom i livet efter detta. Hennes framträdande plats inom kunglig ideologi växte i Nya kungariket. Tempelreliefer från den tiden visar kungen som ammar vid Isis bröst; hennes mjölk helade inte bara hennes barn, utan symboliserade hans gudomliga rätt att regera. Kunglig ideologi betonade alltmer vikten av drottningar som jordiska motsvarigheter till gudinnorna som tjänade som hustrur till kungen och mödrar till hans arvingar. Till en början var den viktigaste av dessa gudinnor Hathor, vars attribut inom konsten införlivades i drottningars kronor. Men på grund av sina egna mytologiska kopplingar till drottningskapet fick även Isis samma titlar och regalier som mänskliga drottningar.

Isis agerande för att skydda Osiris mot Set blev en del av en större, mer krigisk aspekt av hennes karaktär. Nya kungarikes begravningstexter visar Isis i Ra's bark när han seglar genom underjorden, och agerar som en av flera gudar som betvingar Ras ärkefiende, Apep . Kings åkallade också hennes skyddande magiska kraft mot mänskliga fiender. I sitt ptolemaiska tempel i Philae , som låg nära gränsen till nubiska folk som plundrade Egypten, beskrevs hon som hela nationens beskyddarinna, mer effektiv i strid än "miljoner soldater", som stödde ptolemaiska kungar och romerska kejsare i deras ansträngningar. att betvinga Egyptens fiender.

Magin och visdomens gudinna

Isis var också känd för sin magiska kraft , som gjorde det möjligt för henne att återuppliva Osiris och skydda och hela Horus, och för sin list. I kraft av sin magiska kunskap sades hon vara "smartare än en miljon gudar". I flera avsnitt i New Kingdom-berättelsen " The Contendings of Horus and Set ", använder Isis dessa förmågor för att utmanövrera Set under sin konflikt med sin son. Vid ett tillfälle förvandlas hon till en ung kvinna som berättar för Set att hon är inblandad i en arvstvist som liknar Sets tillgrepp av Osiris krona. När Set kallar denna situation orättvis Isis hånar honom och säger att han har bedömt sig själv som fel. I senare texter använder hon sina förvandlingskrafter för att slåss och förstöra Set och hans anhängare.

Många berättelser om Isis dyker upp som historiolae , prologer till magiska texter som beskriver mytiska händelser relaterade till målet som besvärjelsen syftar till att uppnå. I en besvärjelse skapar Isis en orm som biter Ra, som är äldre och större än hon, och gör honom sjuk av sitt gift. Hon erbjuder sig att bota Ra om han vill berätta för henne sitt sanna, hemliga namn —en kunskap som bär med sig ojämförlig kraft. Efter mycket tvång berättar Ra för henne sitt namn, som hon vidarebefordrar till Horus, vilket stärker hans kungliga auktoritet. Berättelsen kan vara menad som en ursprungsberättelse för att förklara varför Isis magiska förmåga överträffar andra gudars, men eftersom hon använder magi för att kuva Ra, verkar historien behandla henne som att hon har sådana förmågor redan innan hon lärde sig hans namn.

Himmelens gudinna

Många av rollerna Isis fick gav henne en viktig position på himlen. Passager i pyramidtexterna förbinder Isis nära med Sopdet , gudinnan som representerar stjärnan Sirius , vars förhållande till sin man Sah - stjärnbilden Orion - och deras son Sopdu liknar Isis relationer med Osiris och Horus. Sirius heliakala resning , strax före början av Nilfloden , gav Sopdet ett nära samband med översvämningen och den resulterande tillväxten av växter. Delvis på grund av hennes förhållande till Sopdet, var Isis också kopplad till översvämningen, som ibland likställdes med de tårar hon fällde för Osiris.

Vid ptolemaisk tid var hon förknippad med regn, som egyptiska texter kallar en "Nil i himlen"; med solen som beskyddare av Ras bark; och med månen, möjligen för att hon var kopplad till den grekiska mångudinnan Artemis genom en delad förbindelse med en egyptisk fruktbarhetsgudinna, Bastet . I psalmer inskrivna hos Philae kallas hon för "Himlens dam" vars herravälde över himlen är parallellt med Osiris styre över duaten och Horus kungadöme på jorden.

Universell gudinna

På ptolemaisk tid kunde Isis inflytandesfär omfatta hela kosmos. Som den gudom som skyddade Egypten och stödde dess kung, hade hon makt över alla nationer, och som försörjare av regn livade hon upp den naturliga världen. Philae-hymnen som till en början kallar henne härskare över himlen fortsätter att utöka hennes auktoritet, så vid sin klimax omfattar hennes herravälde himlen, jorden och Duat. Det säger att hennes makt över naturen ger näring åt människor, de välsignade döda och gudarna. Andra, grekiskspråkiga psalmer från det ptolemaiska Egypten kallar henne "alla gudarnas vackra väsen". Under den egyptiska historiens gång hade många gudar, stora och mindre, beskrivits i liknande storslagna termer. Amun beskrevs oftast på detta sätt i Nya kungariket, medan sådana termer i det romerska Egypten tenderade att tillämpas på Isis. Sådana texter förnekar inte existensen av andra gudar utan behandlar dem som aspekter av den högsta gudomen, en typ av teologi som ibland kallas "summodeism".

Under den sena, ptolemaiska och romerska perioden innehöll många tempel en skapelsemyt som anpassade långvariga idéer om skapelsen för att ge lokala gudar de primära rollerna. Hos Philae beskrivs Isis som skaparen på samma sätt som äldre texter talar om guden Ptahs verk, som sades ha designat världen med sitt intellekt och skulpterat den till att bli till. Liksom han bildade Isis kosmos "genom vad hennes hjärta tänkte och hennes händer skapade".

Liksom andra gudar genom Egyptens historia hade Isis många former i sina individuella kultcentra, och varje kultcenter betonade olika aspekter av hennes karaktär. Lokala Isis-kulter fokuserade på de utmärkande egenskaperna hos deras gudom mer än på hennes universalitet, medan vissa egyptiska hymner till Isis behandlar andra gudinnor i kultcentra från hela Egypten och Medelhavet som manifestationer av henne. En text i hennes tempel i Dendera säger "i varje nome är det hon som är i varje stad, i varje nome med sin son Horus."

Ikonografi

I forntida egyptisk konst avbildades Isis oftast som en kvinna med de typiska egenskaperna hos en gudinna: en mantelklänning, en papyrusstav i ena handen och ett ankh -tecken i den andra. Hennes ursprungliga huvudbonad var trontecknet som användes för att skriva hennes namn. Hon och Nephthys dyker ofta upp tillsammans, särskilt när de sörjer Osiris död, stödjer honom på hans tron ​​eller skyddar sarkofagerna av de döda. I dessa situationer slängs deras armar ofta över deras ansikten, i en sorggest, eller utsträckta runt Osiris eller den avlidne som ett tecken på deras skyddande roll. Under dessa omständigheter avbildades de ofta som drakar eller kvinnor med drakarnas vingar. Denna form kan vara inspirerad av en likhet mellan drakarnas rop och gråtande kvinnor, eller av en metafor som liknar drakens sökande efter kadaver med gudinnornas sökande efter sin döda bror. Isis dök ibland upp i andra djurformer: som en sugga, representerande hennes moderskaraktär; som en ko , särskilt när det är kopplat till Apis; eller som en skorpion. Hon tog också formen av ett träd eller en kvinna som dyker upp ur ett träd, ibland erbjöd mat och vatten till avlidna själar. Denna form anspelade på den moderliga näring hon gav.

Med början i Nya kungariket, tack vare de nära kopplingarna mellan Isis och Hathor, tog Isis på sig Hathors attribut, som en sistrumsskalla och en huvudbonad av kohorn som omsluter en solskiva. Ibland kombinerades båda huvudbonaderna, så tronglyfen satt ovanpå solskivan. Under samma tid började hon bära insignier av en mänsklig drottning, som en gamformad krona på huvudet och den kungliga uraeus , eller uppfödningskobra, på pannan. Under ptolemaisk och romersk tid visade statyer och figurer av Isis henne ofta i en grekisk skulpturstil , med attribut hämtade från egyptisk och grekisk tradition. Några av dessa bilder återspeglade hennes koppling till andra gudinnor på nya sätt. Isis-Thermuthis, en kombination av Isis och Renenutet som representerade jordbrukets fertilitet, avbildades i denna stil som en kvinna med underkroppen av en orm. Figuriner av en kvinna som bär en utarbetad huvudbonad och exponerar hennes könsorgan kan representera Isis-Aphrodite.

Tyet - symbolen, en loopad form som liknar ankh , kom att ses som Isis emblem åtminstone så tidigt som i Nya kungariket, även om det existerade långt tidigare. Den var ofta gjord av röd jaspis och liknades vid Isis blod. Används som en begravningsamulett , sades den ge hennes skydd åt bäraren.

• 

  Isis med en kombination av tron-glyph och kohorn, samt en gamhuvudbonad, Kalabshatemplet, första århundradet f.Kr. eller första århundradet f.Kr.

• 

  Bevingad Isis vid foten av Ramses III: s sarkofag , 1100-talet f.Kr.

• 

  Seti I: s grav

• 

  Isis, vänster och Nephthys står vid sidan av när Anubis balsamerar den avlidne, trettonde århundradet f.Kr. En bevingad Isis dyker upp på toppen.

• 

  Statyett av Isis-Thermuthis, andra århundradet CE

• 

  Statyett möjligen av Isis- Aphrodite , andra eller första århundradet f.Kr

• 

  En tyet amulett, femtonde eller fjortonde århundradet f.Kr

Dyrkan

Förhållande med kungligheter

Trots sin betydelse i Osiris-myten var Isis ursprungligen en mindre gudom i ideologin kring den levande kungen. Hon spelade bara en liten roll, till exempel i Dramatic Ramesseum Papyrus , manuset för kungliga ritualer som utfördes under Senusret I:s regeringstid i Mellersta kungariket. Hennes betydelse växte under det nya kungariket, när hon blev alltmer kopplad till Hathor och den mänskliga drottningen.

Det tidiga första årtusendet f.Kr. såg en ökad betoning på familjetriaden Osiris, Isis och Horus och en explosiv tillväxt i Isis popularitet. Under det fjärde århundradet fvt Nectanebo I från den trettionde dynastin Isis som sin skyddsgud, vilket knöt henne ännu närmare till politisk makt. Kungariket Kush , som styrde Nubien från 700-talet f.Kr. till 400-talet e.Kr., absorberade och anpassade den egyptiska ideologin kring kungadömet. Det likställde Isis med kandake , den kushitiska kungens drottning eller drottningmodern .

De ptolemaiska grekiska kungarna, som styrde Egypten som faraoner från 305 till 30 f.Kr., utvecklade en ideologi som kopplade dem till både egyptiska och grekiska gudar , för att stärka deras anspråk på tronen i deras grekiska och egyptiska undersåtars ögon. I århundraden tidigare grekiska kolonister och besökare i Egypten dragit paralleller mellan egyptiska gudar och deras egna, i en process som kallas interpretatio graeca . Herodotus , en grek som skrev om Egypten på 400-talet f.Kr., liknade Isis med Demeter , vars mytiska sökande efter sin dotter Persephone liknade Isis sökande efter Osiris. Demeter var en av de få grekiska gudarna som antogs allmänt av egyptierna under ptolemaisk tid, så likheten mellan henne och Isis gav en länk mellan de två kulturerna. I andra fall var Isis kopplad till Afrodite genom de sexuella aspekterna av hennes karaktär. Byggande på dessa traditioner främjade de två första Ptoleméerna kulten av den nya guden Serapis , som kombinerade aspekter av Osiris och Apis med de av grekiska gudar som Zeus och Dionysos . Isis, porträtterad i en helleniserad form, betraktades som gemål av Serapis såväl som av Osiris. Ptolemaios II och hans syster och hustru Arsinoe II utvecklade en härskarkult omkring sig, så att de dyrkades i samma tempel som Serapis och Isis, och Arsinoe liknades vid både Isis och Afrodite. Några senare ptolemaiska drottningar identifierade sig ännu närmare med Isis. Cleopatra III använde i det andra århundradet f.Kr. Isis namn i stället för hennes eget i inskriptioner, och Cleopatra VII , Egyptens siste härskare innan det annekterades av Rom , använde epitetet "den nya Isis".

Tempel och högtider

Philae sett från Bigeh Island , målad av David Roberts 1838

Fram till slutet av det Nya kungariket var Isis kult nära knuten till manliga gudar som Osiris, Min eller Amun. Hon dyrkades ofta tillsammans med dem som deras mor eller gemål, och hon dyrkades särskilt allmänt som mor till olika lokala former av Horus. Ändå hade hon självständiga prästerskap på vissa platser och åtminstone ett eget tempel, i Osiris kultcentrum i Abydos , under det sena Nya kungariket.

De tidigaste kända stora templen till Isis var Iseion vid Behbeit el-Hagar i norra Egypten och Philae längst i söder. Båda började byggas under den trettionde dynastin och färdigställdes eller förstorades av ptolemaiska kungar. Tack vare Isis utbredda berömmelse drog Philae pilgrimer från andra sidan Medelhavet. Många andra tempel i Isis växte upp under ptolemaisk tid, allt från Alexandria och Canopus vid Medelhavskusten till Egyptens gräns mot Nubien . En serie Isis-tempel stod i den regionen, som sträckte sig från Philae söderut till Maharraqa , och var platser för tillbedjan för både egyptier och olika nubiska folk. Nubierna i Kush byggde sina egna tempel till Isis på platser så långt söderut som Wad ban Naqa , inklusive ett i deras huvudstad Meroe .

Den vanligaste tempelriten för någon gudom var den dagliga offerritualen, där präster klädde gudomens kultbild och erbjöd den mat. Under romartiden kunde tempel till Isis i Egypten byggas antingen i egyptisk stil, där kultbilden var i en avskild helgedom endast tillgänglig för präster, och i en grekisk-romersk stil där hängivna fick se kultbilden. Den grekiska och egyptiska kulturen var mycket blandad vid den här tiden, och det kan inte ha funnits någon etnisk separation mellan Isis tillbedjare. Samma personer kan ha bett till Isis utanför tempel i egyptisk stil och framför hennes staty inuti tempel i grekisk stil.

Templen firade många högtider under året, några rikstäckande och några mycket lokala. En utarbetad serie riter utfördes över hela Egypten för Osiris under månaden Khoiak , och Isis och Nephthys var framträdande i dessa riter åtminstone så tidigt som i Nya kungariket. På ptolemaisk tid spelade två kvinnor rollerna som Isis och Nephthys under Khoiak, och sjöng eller skanderade i sorg över sin döde bror. Deras sånger finns bevarade i Festival Songs of Isis and Nephthys och Lamentations of Isis and Nephthys.

Festivaler tillägnad Isis utvecklades så småningom. Under romartiden firade egyptier över hela landet hennes födelsedag, Amesysia, genom att bära den lokala kultstatyn av Isis genom sina fält, förmodligen för att fira hennes fertilitetskrafter. Prästerna i Philae höll en festival var tionde dag när kultstatyn av Isis besökte grannön Bigeh , som sades vara Osiris begravningsplats, och prästerna utförde begravningsriter för honom. Kultstatyn besökte också de närliggande templen i söder, även under de senaste århundradenas verksamhet vid Philae när dessa tempel drevs av nubiska folk utanför romerskt styre.

Kristendomen blev den dominerande religionen i det romerska riket, inklusive Egypten, under fjärde och femte århundradena e.Kr. Egyptiska tempelkulter dog ut , gradvis och vid olika tidpunkter, av en kombination av brist på medel och kristen fientlighet. Isis tempel i Philae, med stöd av dess nubiska tillbedjare, hade fortfarande ett organiserat prästadöme och regelbundna festivaler till åtminstone mitten av 500-talet e.Kr., vilket gör det till det sista fullt fungerande templet i Egypten.

Begravning

Isis, vänster och Nephthys som drakar nära en mumies bår , trettonde århundradet f.Kr.

I många besvärjelser i pyramidtexterna hjälper Isis och Nephthys den avlidne kungen att nå livet efter detta. I kisttexterna från Mellersta kungariket förekommer Isis ännu oftare, även om Osiris i dessa texter är krediterad för att ha återupplivat de döda oftare än hon är. Nya kungarikeskällor som Book of the Dead beskriver Isis som att skydda avlidna själar när de möter farorna i Duat. De beskriver också Isis som en medlem av de gudomliga råden som bedömer själars moraliska rättfärdighet innan de släpper in dem i livet efter detta, och hon dyker upp i vinjetter som står bredvid Osiris när han presiderar över denna tribunal.

Isis och Nephthys deltog i begravningsceremonier, där två klagande kvinnor, ungefär som de i festivalen i Abydos, sörjde den avlidne medan de två gudinnorna sörjde Osiris. Isis visades ofta eller anspelades ofta i begravningsutrustning: på sarkofager och baldakinkistor som en av de fyra gudinnorna som skyddade Horus fyra söner, i gravkonst som erbjöd henne upplivande mjölk till de döda och i amuletterna som ofta placerades ut. på mumier för att säkerställa att Isis makt skulle skydda dem från skada. Sena begravningstexter visade tydligt hennes sorg över Osiris, och en sådan text, en av Andningsböckerna , sades ha skrivits av henne till Osiris fördel. I den nubiska begravningsreligionen ansågs Isis vara mer betydelsefull än sin man, eftersom hon var den aktiva partnern medan han bara passivt tog emot de erbjudanden hon gav för att uppehålla honom i livet efter detta.

Populär dyrkan

Till skillnad från många egyptiska gudar, tilltalades Isis sällan i böner, eller åberopades i personliga namn , före slutet av det Nya kungariket. Från den sena perioden och framåt blev hon en av de gudar som oftast nämns i dessa källor, som ofta hänvisar till hennes vänliga karaktär och hennes vilja att svara dem som ber henne om hjälp. Hundratusentals amuletter och votivstatyer av Isis sjuksköterska Horus gjordes under det första årtusendet f.Kr., och i det romerska Egypten var hon bland de gudomar som var vanligast representerade inom religiös hushållskonst, som figurer och panelmålningar.

Isis var framträdande i magiska texter från Mellanriket och framåt. Farorna Horus möter i barndomen är ett vanligt tema i magiska helande trollformler, där Isis ansträngningar att hela honom utökas till att bota vilken patient som helst. I många av dessa besvärjelser tvingar Isis Ra att hjälpa Horus genom att deklarera att hon kommer att stoppa solen i dess kurs genom himlen om inte hennes son blir botad. Andra besvärjelser likställde gravida kvinnor med Isis för att säkerställa att de skulle föda sina barn framgångsrikt.

Egyptisk magi började införliva kristna begrepp när kristendomen etablerades i Egypten, men egyptiska och grekiska gudar fortsatte att dyka upp i trollformler långt efter att deras tempeldyrkan hade upphört. Besvärjelser som kan dateras till 600-, 700- eller 800-talen e.Kr. åberopar namnet Isis vid sidan av kristna figurer.

I den grekisk-romerska världen

Sprida

Resterna av templet Isis på Delos

Isis tempel i Pompeji

Cossura bronsmynt som visar ett porträtt av Isis med punisk legend

Kulter baserade i en viss stad eller nation var normen i den antika världen fram till mitten till slutet av det första årtusendet f.Kr., då ökad kontakt mellan olika kulturer gjorde att vissa kulter kunde spridas bredare. Grekerna var medvetna om egyptiska gudar, inklusive Isis, åtminstone så tidigt som den arkaiska perioden (ca 700–480 f.Kr.), och hennes första kända tempel i Grekland byggdes under eller före det fjärde århundradet f.Kr. av egyptier som bodde i Aten . Alexander den stores erövringar sent under det århundradet skapade hellenistiska kungadömen runt Medelhavet och Främre Östern, inklusive det ptolemaiska Egypten, och satte grekiska och icke-grekiska religioner i mycket närmare kontakt. Den resulterande spridningen av kulturer tillät många religiösa traditioner att spridas över den hellenistiska världen under de senaste tre århundradena f.Kr. De nya mobilkulterna anpassade sig mycket för att tilltala människor från en mängd olika kulturer. Kulterna av Isis och Serapis var bland dem som expanderade på detta sätt.

Utbredd av köpmän och andra Medelhavsresenärer etablerades kulterna Isis och Serapis i grekiska hamnstäder i slutet av 300-talet f.Kr. och expanderade över hela Grekland och Mindre Asien under det tredje och andra århundradet. Den grekiska ön Delos var ett tidigt kultcentrum för båda gudarna, och dess status som handelscentrum gjorde det till en språngbräda för de egyptiska kulterna att diffundera in i Italien. Isis och Serapis dyrkades också på utspridda platser i Seleucidriket , det hellenistiska kungadömet i Mellanöstern, så långt österut som Iran , även om de försvann från regionen när seleukiderna förlorade sitt östliga territorium till det Parthiska riket .

Grekerna betraktade den egyptiska religionen som exotisk och ibland bisarr, men ändå full av gammal visdom. Liksom andra kulter från Medelhavets östra regioner, lockade kulten av Isis greker och romare genom att spela på dess exotiska ursprung, men formen den tog efter att ha nått Grekland var kraftigt helleniserad.

Isis kult nådde Italien och den romerska inflytandesfären någon gång under andra århundradet f.Kr. Det var en av många kulter som introducerades till Rom när den romerska republikens territorium expanderade under de senaste århundradena fvt. Myndigheterna i republiken försökte definiera vilka kulter som var acceptabla och vilka som inte var det, som ett sätt att definiera romersk kulturell identitet mitt i de kulturella förändringar som Roms expansion medförde. I Isis fall sattes helgedomar och altare till henne upp på Capitoline Hill , i hjärtat av staden, av privatpersoner i början av det första århundradet f.Kr. Hennes kults oberoende från de romerska myndigheternas kontroll gjorde det potentiellt oroande för dem. På 50- och 40-talen fvt, när krisen i den romerska republiken fick många romare att frukta att freden mellan gudarna stördes, förstörde den romerska senaten dessa helgedomar, även om den inte direkt förbjöd Isis från staden.

Egyptiska kulter mötte ytterligare fientlighet under den romerska republikens slutkrig (32–30 f.v.t.), när Rom, ledd av Octavianus , den framtida kejsaren Augustus, bekämpade Egypten under Kleopatra VII . Efter Octavianus seger förbjöd han helgedomar till Isis och Serapis inom pomerium, stadens innersta, heliga gräns, men tillät dem i delar av staden utanför pomerium, vilket markerade egyptiska gudar som icke-romerska men acceptabla för Rom. Trots att han tillfälligt blev utvisad från Rom under Tiberius regeringstid (14–37 e.Kr.) blev de egyptiska kulterna gradvis en accepterad del av det romerska religiösa landskapet. De flaviska kejsarna i slutet av det första århundradet e.Kr. behandlade Serapis och Isis som beskyddare av deras styre på ungefär samma sätt som traditionella romerska gudar som Jupiter och Minerva . Även när det höll på att integreras i den romerska kulturen utvecklade Isis tillbedjan nya drag som betonade dess egyptiska bakgrund.

Kulterna expanderade också in i Roms västra provinser , med början längs Medelhavskusten i tidig kejsartid. På sin höjdpunkt i slutet av andra och tidiga tredje århundradet e.Kr. dyrkades Isis och Serapis i de flesta städer över det västra imperiet, dock utan någon större närvaro på landsbygden. Deras tempel hittades från Petra och Palmyra , i de arabiska och syriska provinserna, till Italica i Spanien och Londinium i Storbritannien . Vid denna tidpunkt var de på en jämförbar fot med inhemska romerska gudar.

Roller

Romersk staty av Isis, första eller andra århundradet CE. Hon har ett sistrum och en kanna vatten, även om dessa attribut lades till i en 1600-talsrenovering.

Isis kult, liksom andra i den grekisk-romerska världen, hade ingen fast dogm , och dess övertygelser och praktiker kan ha förblivit bara löst lika när den spred sig över regionen och utvecklades över tiden. Grekiska aretalogier som hyllar Isis ger mycket av informationen om dessa övertygelser. Delar av dessa aretalogier påminner mycket om idéer i senegyptiska hymner som de i Philae, medan andra element är helt och hållet grekiska. Annan information kommer från Plutarchus (ca 46–120 e.Kr.), vars bok On Isis and Osiris tolkar de egyptiska gudarna utifrån hans mellanplatonist filosofi, och från flera verk av grekisk och latinsk litteratur som refererar till Isis dyrkan, särskilt en roman av Apuleius (ca 125–180 e.Kr.) känd som Metamorphoses eller The Golden Ass , som avslutas med att beskriva hur huvudpersonen har en vision om gudinnan och blir hennes hängivne.

Genom att utveckla Isis roll som hustru och mor i Osiris-myten, kallar aretalogier henne uppfinnaren av äktenskap och föräldraskap. Hon åberopades för att skydda kvinnor under förlossningen och i antika grekiska romaner som Efesiska berättelsen , för att skydda sin oskuld. Vissa gamla texter kallade henne för kvinnors beskyddare i allmänhet. Hennes sekt kan ha tjänat till att främja kvinnors autonomi på ett begränsat sätt, med Isis makt och auktoritet som ett prejudikat, men i myten var hon hängiven, och aldrig helt oberoende av, sin man och son. Aretalogierna visar tvetydiga attityder till kvinnors självständighet: en säger att Isis gjorde kvinnor lika med män, medan en annan säger att hon gjorde kvinnor underordnade sina män.

Isis karakteriserades ofta som en mångudinna, parallellt med Serapis solegenskaper. Hon sågs också som en kosmisk gudinna mer allmänt. Olika texter hävdar att hon organiserade beteendet hos solen, månen och stjärnorna, styrde tiden och årstiderna, vilket i sin tur garanterade jordens fertilitet. Dessa texter krediterar henne också för att ha uppfunnit jordbruket, upprättat lagar och utformat eller främjat andra delar av det mänskliga samhället. Denna idé härrör från äldre grekiska traditioner om vilken roll olika grekiska gudar och kulturhjältar , inklusive Demeter, spelar för att etablera civilisationen.

Hon övervakade också hav och hamnar. Sjömän lämnade inskriptioner som uppmanade henne att garantera säkerheten och lyckan på sina resor. I denna roll kallades hon Isis Pelagia , "Isis of the Sea", eller Isis Pharia , vilket syftar på ett segel eller till ön Pharos, platsen för fyren i Alexandria . Denna form av Isis, som uppstod under hellenistisk tid, kan ha inspirerats av egyptiska bilder av Isis i en bark, såväl som av grekiska gudar som skyddade sjöfarten, som Afrodite. Isis Pelagia utvecklade en extra betydelse i Rom. Roms matförsörjning var beroende av spannmålssändningar från dess provinser , särskilt Egypten. Isis garanterade därför bördiga skördar och skyddade fartygen som transporterade den resulterande maten över haven – och säkerställde därmed välfärden för imperiet som helhet. Hennes skydd av staten sades sträcka sig till Roms arméer, ungefär som det var i det ptolemaiska Egypten, och hon kallades ibland Isis Invicta , "Oerövrad Isis". Hennes roller var så många att hon kom att kallas myrionymos , "en med otaliga namn" och panthea , "all-gudinna".

Både Plutarchus och en senare filosof, Proclus , nämnde en beslöjad staty av den egyptiska gudinnan Neith , som de sammanblandade med Isis, och citerade den som ett exempel på hennes universalitet och gåtfulla visdom. Den bar orden "Jag är allt som har varit och är och kommer att bli; och ingen dödlig har någonsin lyft min mantel."

Isis sades också gynna hennes anhängare i livet efter detta, vilket inte betonades mycket i den grekiska och romerska religionen. Den gyllene röv och inskriptioner som tillbedjare av Isis lämnat efter sig tyder på att många av hennes anhängare trodde att hon skulle garantera dem ett bättre liv efter detta i utbyte mot deras hängivenhet. De karakteriserade detta liv efter detta inkonsekvent. Vissa sa att de skulle dra nytta av Osiris upplivande vatten medan andra förväntade sig att segla till den grekiska traditionen lyckliga öarna .

Liksom i Egypten sades Isis ha makt över ödet, vilket i traditionell grekisk religion var en makt som inte ens gudarna kunde trotsa. Valentino Gasparini säger att denna kontroll över ödet binder samman Isis olika egenskaper. Hon styr kosmos, men hon befriar också människor från deras jämförelsevis triviala olyckor, och hennes inflytande sträcker sig in i dödsriket, som är "individuellt och universellt på samma gång".

Relationer med andra gudar

Isis välkomnar Io till Egypten, från en fresk i Pompeji , första århundradet e.Kr

Mer än ett dussin egyptiska gudar dyrkades utanför Egypten under hellenistisk och romersk tid i en serie inbördes relaterade kulter, även om många var ganska små. Av de viktigaste av dessa gudar var Serapis nära förbunden med Isis och dök ofta upp med henne i konsten, men Osiris förblev central i hennes myt och framträdande i hennes ritualer. Tempel till Isis och Serapis stod ibland bredvid varandra, men det var sällsynt att ett enda tempel tillägnades båda. Osiris, som en död gudom till skillnad från de odödliga gudarna i Grekland, verkade främmande för grekerna och spelade bara en mindre roll i egyptiska kulter under hellenistisk tid. Under romartiden blev han, liksom Dionysos, en symbol för ett glädjefyllt liv efter detta, och Isis-kulten fokuserade alltmer på honom. Horus, ofta under namnet Harpokrates , dök också upp i Isis tempel som hennes son av Osiris eller Serapis. Han absorberade egenskaper från grekiska gudar som Apollo och tjänade som en gud för solen och grödor. En annan medlem i gruppen var Anubis, som var kopplad till den grekiska guden Hermes i hans helleniserade form Hermanubis . Isis sades också ibland ha lärt sig sin visdom från, eller till och med vara dotter till, Thoth , den egyptiska guden för skrivande och kunskap, som i den grekisk-romerska världen var känd som Hermes Trismegistus .

Isis hade också ett omfattande nätverk av kontakter med grekiska och romerska gudar, såväl som några från andra kulturer. Hon var inte helt integrerad i det grekiska pantheonet, men hon likställdes vid olika tidpunkter med en mängd olika grekiska mytologiska figurer, inklusive Demeter, Afrodite eller Io , en mänsklig kvinna som förvandlades till en ko och jagades av gudinnan Hera från Grekland till Egypten. Kulten av Demeter var ett särskilt viktigt inflytande på Isis dyrkan efter dess ankomst till Grekland. Isis förhållande till kvinnor påverkades av hennes frekventa ekvation med Artemis, som hade en dubbel roll som en jungfrulig gudinna och en främjare av fertilitet. På grund av Isis makt över ödet, var hon kopplad till de grekiska och romerska personifieringarna av förmögenhet, Tyche och Fortuna . Vid Byblos i Fenicien under det andra årtusendet f.v.t. hade Hathor dyrkats som en form av den lokala gudinnan Baalat Gebal ; Isis ersatte gradvis Hathor där under loppet av det första årtusendet fvt. I Noricum i centrala Europa synkretiserades Isis med den lokala förmyndarguden Noreia, och vid Petra kan hon ha varit kopplad till den arabiska gudinnan al-Uzza . Den romerske författaren Tacitus sa att Isis dyrkades av Suebi , ett germanskt folk som bodde utanför imperiet, men han kan ha misstat en germansk gudinna för Isis eftersom gudinnan, liksom hon, symboliserades av ett skepp.

Många av aretalogierna inkluderar långa listor över gudinnor som Isis var kopplad till. Dessa texter behandlar alla gudar som de listar som former av henne, vilket tyder på att hon i författarnas ögon var en summodeistisk varelse: den enda gudinnan för hela den civiliserade världen . I den romerska religiösa världen hänvisades många gudar till som "en" eller "unik" i religiösa texter som dessa. Samtidigt hellenistiska filosofer såg ofta den förenande, abstrakta principen om kosmos som gudomlig. Många av dem omtolkade traditionella religioner för att passa deras uppfattning om denna högsta varelse, som Plutarchus gjorde med Isis och Osiris. I The Golden Ass Isis säger "min enda person manifesterar aspekterna av alla gudar och gudinnor" och att hon "dyrkas av hela världen under olika former, med olika riter och med många namn", även om egyptierna och nubierna använder hennes sanna namn, Isis. Men när hon listar de former i vilka olika medelhavsfolk dyrkar henne, nämner hon bara kvinnliga gudar. Grekisk-romerska gudar var fast uppdelade efter kön, vilket begränsade hur universell Isis verkligen kunde vara. En aretalogi undviker detta problem genom att kalla Isis och Serapis, som ofta sades underordna många manliga gudar, de två "unika" gudarna. På samma sätt begränsar både Plutarchus och Apuleius Isis betydelse genom att behandla henne som ytterst underordnad Osiris. Påståendet att hon var unik var menat att betona hennes storhet mer än att göra ett exakt teologiskt uttalande.

Ikonografi

Bilder av Isis gjorda utanför Egypten hade hellenistisk stil, som många av bilderna av henne som gjordes i Egypten under hellenistisk och romersk tid. De egenskaper hon bar varierade stort. Hon bar ibland den hathoriska kohornshuvudbonad, men greker och romare minskade dess storlek och tolkade den ofta som en halvmåne. Hon kunde också bära huvudbonader som innehåller löv, blommor eller ax. Andra vanliga drag var korkskruvslock av hår och en utarbetad mantel knuten i en stor knut över brösten, som har sitt ursprung i vanliga egyptiska kläder men behandlades som en symbol för gudinnan utanför Egypten. I sina händer kunde hon bära en uraeus eller ett sistrum, båda hämtade från hennes egyptiska ikonografi, eller en situla , ett kärl som användes för drycker av vatten eller mjölk som utfördes i Isis kult.

Som Isis-Fortuna eller Isis-Tyche höll hon ett roder, som representerade ödets kontroll, i sin högra hand och ett ymnighetshorn , som står för överflöd, i den vänstra. Som Isis Pharia bar hon en mantel som böljade bakom henne som ett segel, och som Isis Lactans ammade hon Harpocrates. Ibland visades hon vila en fot på en himmelssfär , vilket representerade hennes kontroll över kosmos. Det mångsidiga bildspråket sprang från hennes varierande roller; som Robert Steven Bianchi säger, "Isis kunde representera vad som helst för vem som helst och kunde representeras på vilket sätt som helst."

• 

  Byst av Isis- Sothis - Demeter från Hadrianus villa , andra århundradet CE

• 

  Staty av Isis- Persephone med hårlock av korkskruv och ett sistrum, från Gortyna , andra århundradet e.Kr.

• 

  Isis-Aphrodite, polykrom terrakotta, Alexandria , första århundradet e.Kr

• 

  Bronsfigur av Isis- Fortuna med ett ymnighetshorn och ett roder, första århundradet e.Kr

• 

  Fresk av Isis bär en halvmåne huvudbonad och vilande foten på en himmelssfär, första århundradet e.Kr.

• 

  Anubis , Harpocrates , Isis och Serapis , fresk från Pompeji

Dyrkan

Anhängare och präster

Liksom de flesta kulter på den tiden, krävde inte Isis-kulten att sina hängivna enbart dyrkade Isis , och deras nivå av engagemang varierade förmodligen mycket. Vissa anhängare av Isis tjänade som präster i en mängd olika kulter och genomgick flera initieringar tillägnad olika gudar. Ändå betonade många sin starka hängivenhet för henne, och vissa ansåg att hon var i fokus för sina liv. De var bland de mycket få religiösa grupperna i den grekisk-romerska världen som hade ett distinkt namn för sig själva, löst likvärdigt med "jude" eller "kristen", vilket kan tyda på att de definierade sig själva genom sin religiösa tillhörighet. Men ordet - Isiacus eller "Isiac" - användes sällan.

Isiaker var en mycket liten del av det romerska imperiets befolkning, men de kom från alla nivåer i samhället , från slavar och frigivna till höga tjänstemän och medlemmar av den kejserliga familjen. Forntida berättelser antyder att Isis var populär bland lägre samhällsklasser, vilket ger en möjlig anledning till att myndigheter i den romerska republiken, besvärade av kamper mellan klasser, betraktade hennes kult med misstänksamhet. Kvinnor var starkare representerade i Isis-kulten än i de flesta grekisk-romerska kulter, och under kejsartiden kunde de tjäna som prästinnor i många av samma positioner i hierarkin som sina manliga motsvarigheter. Kvinnor utgör mycket mindre än hälften av de isiaker som är kända från inskriptioner och är sällan listade bland de högre rangerna av präster, men eftersom kvinnor är underrepresenterade i romerska inskriptioner kan deras deltagande ha varit större än vad som är registrerat. Flera romerska författare anklagade Isis kult för att uppmuntra promiskuitet bland kvinnor. Jaime Alvar föreslår att sekten väckte misstänksamhet hos män helt enkelt för att den gav kvinnor en plats att agera utanför sina mäns kontroll.

Präster i Isis var kända för sina distinkta rakade huvuden och vita linnekläder, båda egenskaper hämtade från egyptiska prästerskap och deras krav på rituell renhet . Ett Isis-tempel skulle kunna inkludera flera led av präster, såväl som olika kultiska föreningar och specialiserade uppgifter för lekmannahängivna. Det finns inga bevis för en hierarki som övervakar flera tempel, och varje tempel kan mycket väl ha fungerat oberoende av de andra.

Tempel och dagliga riter

Fresk av en Isiac-sammankomst, första århundradet e.Kr. En präst sköter en eld medan en annan håller upp ett kärl med heligt vatten vid dörren till ett tempel flankerat av sfinxer .

Tempel till egyptiska gudar utanför Egypten, såsom den röda basilikan i Pergamon , Isis-templet i Pompeji eller Iseum Campense i Rom, byggdes i en till stor del grekisk-romersk stil men var, liksom egyptiska tempel, omgivna av stora domstolar omgivna av murar. De var dekorerade med konstverk med egyptiskt tema, ibland inklusive antikviteter importerade från Egypten. Deras layout var mer genomarbetad än den för traditionella romerska tempel och inkluderade rum för att bo präster och för olika rituella funktioner, med en kultstaty av gudinnan i en avskild helgedom. Till skillnad från egyptiska kultbilder var Isis hellenistiska och romerska statyer i naturlig storlek eller större. Den dagliga ritualen innebar fortfarande att man klädde statyn i utsmyckade kläder varje morgon och bjöd på dricksoffer, men i motsats till egyptisk tradition tillät prästerna vanliga anhängare av Isis att se kultstatyn under morgonritualen, be till den direkt och sjunga psalmer före det.

Ett annat föremål för vördnad i dessa tempel var vatten, som behandlades som en symbol för Nilens vatten. Isis-tempel som byggdes på hellenistisk tid inkluderade ofta underjordiska cisterner som lagrade detta heliga vatten , vilket höjde och sänkte vattennivån i imitation av Nilfloden. Många romerska tempel använde istället en kanna vatten som dyrkades som en kultbild eller manifestation av Osiris.

Personlig gudstjänst

Romerska lararia , eller hushållshelgedomar, innehöll statyetter av penates , en varierad grupp av skyddande gudar som valts utifrån hushållsmedlemmarnas preferenser. Isis och andra egyptiska gudar hittades i lararia i Italien från slutet av det första århundradet f.Kr. till början av det fjärde århundradet e.Kr.

Kulten frågade både rituell och moralisk renhet av sina hängivna, och krävde periodvis rituella bad eller dagar långa perioder av sexuell avhållsamhet. Isiacs visade ibland sin fromhet vid oregelbundna tillfällen, sjöng Isis lovsång på gatorna eller, som en form av botgöring , förklarade de sina missgärningar offentligt.

Vissa tempel för grekiska gudar, inklusive Serapis, praktiserade inkubation , där tillbedjare sov i ett tempel i hopp om att guden skulle visa sig för dem i en dröm och ge dem råd eller läka deras krämpor. Vissa forskare tror att denna praxis ägde rum i Isis tempel, men det finns inga säkra bevis för att det gjorde det. Isis ansågs dock kommunicera genom drömmar under andra omständigheter, inklusive att kalla tillbedjare att genomgå initiering.

Initiering

Huvudartikel: Mysteries of Isis

Vissa tempel i Isis utförde mysterium för att initiera nya medlemmar av kulten. Dessa riter påstods vara av egyptiskt ursprung och kan ha dragit nytta av några egyptiska riters hemlighetsfulla tendenser. De var dock huvudsakligen baserade på grekiska mysteriekulter, särskilt de eleusinska mysterierna tillägnad Demeter, färgad med egyptiska inslag. Även om mysterieriter är bland de mest kända delarna av Isis grekisk-romerska kult, är de bara kända för att ha utförts i Italien, Grekland och Mindre Asien. Genom att ge den hängivne en dramatisk, mystisk upplevelse av gudinnan, tillförde initiationer känslomässig intensitet till processen att ansluta sig till hennes efterföljare.

The Golden Ass , när han beskriver hur huvudpersonen ansluter sig till Isis kult, ger den enda detaljerade redogörelsen för Isiac-initieringen. Apuleius motiv för att skriva om kulten och riktigheten i hans fiktionaliserade beskrivning är mycket omdiskuterade. Men redogörelsen överensstämmer i stort sett med andra bevis om initieringar, och forskare förlitar sig starkt på det när de studerar ämnet.

Forntida mysterieriter använde en mängd olika intensiva upplevelser, som nattligt mörker avbrutet av starkt ljus och hög musik och brus, för att överväldiga deras sinnen och ge dem en intensiv religiös upplevelse som kändes som direkt kontakt med guden de ägnade sig åt. Apuleius huvudperson, Lucius, genomgår en serie initieringar, även om endast den första beskrivs i detalj. Efter att ha gått in i den innersta delen av Isis tempel på natten, säger han: "Jag kom till dödens gräns och efter att ha trampat på tröskeln till Proserpina , Jag reste genom alla element och återvände. Mitt i natten såg jag solen blinka med starkt ljus, jag stod öga mot öga med gudarna nedanför och gudarna ovan och vördade dem från nära håll." Denna kryptiska beskrivning antyder att den invigdes symboliska resa till De dödas värld liknades vid Osiris pånyttfödelse, såväl som vid Ras resa genom underjorden i egyptisk myt, vilket möjligen antydde att Isis förde den invigde tillbaka från döden som hon gjorde sin man.

Festivaler

Romerska kalendrar listade de två viktigaste högtiderna i Isis så tidigt som under det första århundradet e.Kr. Den första festivalen var Navigium Isidis i mars, som firade Isis inflytande över havet och fungerade som en bön för säkerheten för sjöfolk och, så småningom, för det romerska folket och deras ledare. Den bestod av en utarbetad procession, inklusive isiaciska präster och hängivna med en mängd olika kostymer och heliga emblem, som bar ett modellskepp från det lokala Isis-templet till havet eller till en närliggande flod. Den andra var Isia i slutet av oktober och början av november. Liksom sin egyptiska föregångare, Khoiak-festivalen, inkluderade Isia en rituell återskapande av Isis sökande efter Osiris, följt av jubel när gudens kropp hittades. Flera mindre festivaler tillägnades Isis, inklusive Pelusia i slutet av mars som kan ha firat Harpokrates födelse, och Lychnapsia , eller lampupplyst festival, som firade Isis egen födelse den 12 augusti.

Festivaler för Isis och andra polyteistiska gudar firades under hela det fjärde århundradet e.Kr., trots tillväxten av kristendomen under den eran och förföljelsen av hedningar som intensifierades mot slutet av århundradet. Isiaen firades åtminstone så sent som 417 e.Kr., och Navigium Isidis varade långt in på 500-talet. I allt högre grad glömdes eller ignorerades den religiösa innebörden av alla romerska högtider även när sederna fortsatte. I vissa fall blev dessa seder en del av den kombinerade klassiska och kristna kulturen under tidig medeltid .

Möjligt inflytande på kristendomen

Isis Lactans håller Harpokrates i en egyptisk fresk från 400-talet e.Kr

En kontroversiell fråga om Isis är om hennes kult påverkade kristendomen. Vissa isiaciska seder kan ha varit bland de hedniska religiösa sedvänjor som införlivades i kristna traditioner när det romerska riket kristnades. Andreas Alföldi , till exempel, hävdade på 1930-talet att den medeltida karnevalsfestivalen , där en modellbåt bars, utvecklades från Navigium Isidis.

Mycket uppmärksamhet fokuserar på huruvida drag av kristendomen lånades från hedniska mysteriekulter, inklusive Isis. De mer hängivna medlemmarna av Isis kult gjorde ett personligt engagemang för en gudom som de ansåg som överlägsen andra, som kristna gjorde. Både kristendomen och Isis-kulten hade en initieringsrit: mysterierna för Isis, dop i kristendomen. En av mysteriekulternas gemensamma teman - en gud vars död och uppståndelse kan ha samband med den enskilde tillbedjarens välbefinnande i livet efter detta — liknar kristendomens centrala tema. Förslaget om att kristendomens grundläggande övertygelser var hämtade från mysteriekulter har väckt het debatt i mer än 200 år. Som svar på dessa kontroverser föreslår både Hugh Bowden och Jaime Alvar, forskare som studerar antika mysteriekulter, att likheter mellan kristendomen och mysteriekulterna inte skapades genom direkt lån av idéer utan av deras gemensamma bakgrund: den grekisk-romerska kulturen där alla utvecklades.

Likheter mellan Isis och Maria, Jesu mor, har också granskats. De har varit föremål för kontroverser mellan protestantiska kristna och den katolska kyrkan , eftersom många protestanter har hävdat att katolsk vördnad av Maria är en rest av hedendomen. Klassicisten RE Witt såg Isis som Marias "stora föregångare". Han föreslog att konverterade till kristendomen som tidigare hade dyrkat Isis skulle ha sett Maria på ungefär samma sätt som sin traditionella gudinna. Han påpekade att de två hade flera gemensamma inflytandesfärer, såsom jordbruk och skydd av sjömän. Han jämförde Marias titel " Guds moder " med Isis epitet "gudens moder" och Marias " himlens drottning " med Isis " himmeldrottning". ". Stephen Benko, en historiker av tidig kristendom, hävdar att hängivenhet till Maria var djupt påverkad av dyrkan av flera gudinnor, inte bara Isis. Däremot säger John McGuckin , en kyrkohistoriker , att Mary absorberade ytliga drag från dessa gudinnor, såsom ikonografi, men grunderna i hennes kult var helt kristna.

Bilder av Isis med Horus i hennes knä föreslås ofta som ett inflytande på Marias ikonografi , särskilt bilder av Maria som ammar spädbarnet Jesus , eftersom bilder av ammande kvinnor var sällsynta i den forntida medelhavsvärlden utanför Egypten. Vincent Tran Tam Tinh påpekar att de senaste bilderna av Isis ammande Horus dateras till 300-talet e.Kr., medan de tidigaste bilderna av Maria som ammade Jesus är från 700-talet e.Kr. Sabrina Higgins, med utgångspunkt från sin studie, hävdar att om det finns ett samband mellan Isis och Marys ikonografier så är det begränsat till bilder från Egypten. Däremot tror Thomas F. Mathews och Norman Muller att Isis ställning i sena antika panelmålningar påverkade flera typer av marianska ikoner, i och utanför Egypten. Elizabeth Bolman säger att dessa tidiga egyptiska bilder av Maria som ammar Jesus var avsedda att betona hans gudomlighet, ungefär som bilder av ammande gudinnor gjorde i forntida egyptisk ikonografi. Higgins hävdar att sådana likheter bevisar att bilder av Isis påverkade Marias bilder, men inte att kristna medvetet antog Isis ikonografi eller andra delar av hennes kult.

Inflytande i senare kulturer

Ytterligare information: Det antika Egypten i västerländsk fantasi och egyptiskt inflytande i populärkulturen

Isis som en beslöjad "livets gudinna" på Herbert Hoover National Historic Site

Minnet av Isis överlevde utrotningen av hennes dyrkan. Liksom grekerna och romarna har många moderna européer betraktat det antika Egypten som hemmet för djup och ofta mystisk visdom, och denna visdom har ofta kopplats samman med Isis. Giovanni Boccaccios biografi om Isis i hans verk De mulieribus claris från 1374 , baserad på klassiska källor, behandlade henne som en historisk drottning som lärde ut civilisationens färdigheter till mänskligheten. Vissa renässanstänkare utvecklade detta perspektiv på Isis. Annio da Viterbo , på 1490-talet, hävdade Isis och Osiris hade civiliserat Italien före Grekland, vilket drar en direkt koppling mellan hans hemland och Egypten. Borgia -lägenheterna målade för Annios beskyddare, påven Alexander VI , har samma tema i sin illustrerade återgivning av Osiris-myten.

Västerländsk esoterism har ofta hänvisat till Isis. Två romerska esoteriska texter använde det mytiska motivet där Isis vidarebefordrar hemlig kunskap till Horus. I Kore Kosmou lär hon honom visdom som gått i arv från Hermes Trismegistus , och i den tidiga alkemiska texten Isis profetinnan till hennes son Horus , hon ger honom alkemiska recept. Tidig modern esoterisk litteratur, som såg Hermes Trismegistus som en egyptisk vis och ofta använde sig av texter som tillskrivs hans hand, hänvisade ibland också till Isis. hemliga sällskaps praxis . Jean Terrassons roman Sethos från 1731 använde Apuleius som inspiration för en fantasifull egyptisk initieringsrit tillägnad Isis. Det imiterades av faktiska ritualer i olika frimurare och frimurarinspirerade samhällen under sjuttonhundratalet, såväl som i andra litterära verk, framför allt Wolfgang Amadeus Mozarts opera Trollflöjten från 1791 .

Från renässansen och framåt tolkades den beslöjade statyn av Isis som Plutarch och Proclus nämnde som en personifiering av naturen , baserat på en passage i Macrobius verk på 500-talet e.Kr. som likställde Isis med naturen. Författare på 1600- och 1700-talen tillskrev en mängd olika betydelser till denna bild. Isis representerade naturen som alla tings moder, som en uppsättning sanningar som väntar på att avslöjas av vetenskapen, som en symbol för det panteistiska konceptet om en anonym, gåtfull gudom som var immanent i naturen, eller som en respektingivande sublim kraft som kunde upplevas genom extatiska mysterieriter. I avkristningen av Frankrike under den franska revolutionen tjänade hon som ett alternativ till traditionell kristendom: en symbol som kunde representera naturen, modern vetenskaplig visdom och en länk till det förkristna förflutna. Av dessa skäl dök Isis bild upp i konstverk som sponsrades av den revolutionära regeringen , såsom Fontaine de la Régénération , och av det första franska imperiet . Metaforen om Isis slöja fortsatte att cirkulera under artonhundratalet. Helena Blavatsky , grundaren av den esoteriska teosofiska traditionen, titulerade sin bok från 1877 om Theosophy Isis Unveiled , vilket antydde att den skulle avslöja andliga sanningar om naturen som vetenskapen inte kunde.

Bland moderna egyptier användes Isis som en nationell symbol under faraonismens rörelse på 1920- och 1930-talen, då Egypten blev självständigt från brittiskt styre . I verk som Mohamed Naghis målning i Egyptens parlament , med titeln Egyptens renässans , och Tawfiq al-Hakims pjäs Andens återkomst , symboliserar Isis nationens väckelse. En skulptur av Mahmoud Mokhtar , även kallad Egyptens renässans , spelar på motivet att Isis tog bort sin slöja.

Isis återfinns ofta i skönlitterära verk, som en superhjältefranchise , och hennes namn och bild visas på platser som är så olika som annonser och personnamn. Namnet Isidoros , som betyder "Isis gåva" på grekiska, överlevde i kristendomen trots dess hedniska ursprung, vilket gav upphov till det engelska namnet Isidore och dess varianter. I det sena tjugonde och tidigt tjugoförsta århundradet blev "Isis" själv ett populärt feminint förnamn .

Isis fortsätter att dyka upp i moderna esoteriska och hedniska trossystem. Konceptet med en enda gudinna som inkarnerar alla feminina gudomliga krafter, delvis inspirerad av Apuleius, blev ett utbrett tema i litteraturen under artonhundratalet och början av nittonhundratalet. Inflytelserika grupper och figurer inom esoterismen, såsom den hermetiska orden av den gyllene gryningen i slutet av artonhundratalet och Dion Fortune på 1930-talet, adopterade denna allomfattande gudinna i sina trossystem och kallade henne Isis. Denna uppfattning om Isis påverkade den stora gudinnan som finns i många former av samtida häxkonst . Idag inkluderar rekonstruktioner av forntida egyptisk religion , såsom Kemetic Orthodoxi eller Church of the Eternal Source, Isis bland de gudar som de vördar. En eklektisk religiös organisation fokuserad på kvinnlig gudomlighet kallar sig Isis Fellowship eftersom, enligt en av dess prästinnor, M. Isidora Forrest, Isis kan vara "alla gudinnor åt alla människor".

Se även

•  Traditionell afrikansk religionsportal

Anteckningar

Anförda verk

•   Adler, Margot (1986). Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Today, Revised and Expanded Edition . Beacon Press. ISBN 978-0-8070-3253-4 .
•   Alvar, Jaime (2008) [spansk upplaga 2001]. Romaniserande orientaliska gudar: myt, frälsning och etik i kulterna av Cybele, Isis och Mithras . Översatt och redigerad av Richard Gordon. Slätvar. ISBN 978-90-04-13293-1 .
•   Andrews, Carol AR (2001). "Amuletter". I Redford, Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Vol. 1. Oxford University Press. s. 75–82. ISBN 978-0-19-510234-5 .
•   Assmann, Jan (1997). Moses den egyptier: minnet av Egypten i västerländsk monoteism . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-58738-0 .
•   Assmann, Jan (2001) [tysk upplaga 1984]. Sökandet efter Gud i det antika Egypten . Översatt av David Lorton. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3786-1 .
•   Assmann, Jan (2005) [tysk upplaga 2001]. Död och frälsning i det antika Egypten . Översatt av David Lorton. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-4241-4 .
•   Baines, John (1996). "Myt och litteratur". I Loprieno, Antonio (red.). Forntida egyptisk litteratur: historia och former . Cornell University Press. s. 361–377. ISBN 978-90-04-09925-8 .
•   Skägg, Mary ; North, John; Price, Simon (1998). Religions of Rome, Volym I: En historia . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31682-8 .
•   Belayche, Nicole (2010). " Deus deum ... summorum maximus (Apuleius): Rituella uttryck för distinktion i den gudomliga världen under den kejserliga perioden". I Mitchell, Stephen; Van Nuffelen, Peter (red.). En gud: hednisk monoteism i det romerska riket . Cambridge University Press. s. 141 –166. ISBN 978-0-521-19416-7 .
•   Benko, Stephen (1993). The Virgin Goddess: Studies in the Pagan and Christian Roots of Mariology . Slätvar. ISBN 978-90-04-09747-6 .
• Bianchi, Robert S. (1980). "Inte Isis-knuten". Bulletin för det egyptologiska seminariet . 2 : 9–31.
•   Bianchi, Robert S. (2007). "Bilder av Isis och hennes kultiska helgedomar omprövat: Mot en egyptisk förståelse av tolkningen Graeca ". I Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (red.). Nilen in i Tibern: Egypten i den romerska världen. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Fakulteten för arkeologi, Leiden University, 11–14 maj 2005 . Slätvar. s. 470 –505. ISBN 978-90-04-15420-9 .
•   Bodel, John (2008). "Ciceros Minerva, Penates och Lares moder : En översikt över romersk inhemsk religion". I Bodel, John; Olyan, Saul M. (red.). Hushålls- och familjereligion i antiken . Blackwell Publishing. s. 248 –275. ISBN 978-1-405-17579-1 .
•    Bøgh, Birgitte (2015). "Beyond Nock: From Adhesion to Conversion in the Mystery Cults". Religionshistoria . 54 (3): 260–287. doi : 10.1086/678994 . JSTOR 678994 . S2CID 161128887 .
•   Bolman, Elizabeth (2005). "Den gåtfulla koptiska Galaktotrophousa och Jungfru Maria-kulten i Egypten". I Vassilaki, Maria (red.). Bilder av Guds moder: Perceptions of the Theotokos in Byzantium . Ashgate Publishing. s. 13–21. ISBN 978-0-7546-3603-8 .
•   Bommas, Martin (2012). "Isis, Osiris och Serapis". I Riggs, Christina (red.). The Oxford Handbook of Roman Egypt . Oxford University Press. s. 419–435. ISBN 978-0-19-957145-1 .
•   Bowden, Hugh (2010). Mystery Cults of the Ancient World . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14638-6 .
•   Bremmer, Jan N. (2014). Invigning i den antika världens mysterier . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-029955-7 .
•   Bricault, Laurent (2000). "Études isiaques: perspektiv". I Bricault, Laurent (red.). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers – Futuroscope, 8–10 april 1999 (på franska). Slätvar. s. 189–210. ISBN 978-90-04-11736-5 .
•   Bricault, Laurent (2001). Atlas de la diffusion des cultes isiaques (på franska). Diffusion de Boccard. ISBN 978-2-87754-123-7 .
•   Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (2014). "Isis och imperier". I Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (red.). Makt, politik och Isis-kulter. Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, 13–15 oktober 2011 . Slätvar. s. 3–35. ISBN 978-90-04-27718-2 .
•   Burkert, Walter (1987). Ancient Mystery Cults . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03387-0 .
•    Cooney, Kathlyn M. (december 2010). "Gender Transformation in Death: En fallstudie av kistor från Ramesside Period Egypt". Nära österländska arkeologi . 73 (4): 224–237. doi : 10.1086/NEA41103940 . JSTOR 41103940 . S2CID 166450284 .
•   Cruz-Uribe, Eugene (2010). "The Demotic Redux: Pilgrimsfärd, Nubia och bevarandet av egyptisk kultur". I Knuf, Hermann; Leitz, Christian; von Recklinghausen, Daniel (red.). Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen . Peeters. s. 499–506. ISBN 978-90-429-2323-2 .
•   Delia, Diana (1998). "Isis eller månen". I Clarysse, Willy; Schoors, Anton; Willems, Harco (red.). Egyptisk religion: De senaste tusen åren. Studier dedikerade till minnet av Jan Quaegebeur . Peeters. s. 539–550. ISBN 978-90-429-0669-3 .
•   Dijkstra, Jitse HF (2008). Philae och slutet på den antika egyptiska religionen . Peeters. ISBN 978-90-429-2031-6 .
•   Donaldson, Malcolm Drew (2003). Isis-kulten i Romarriket: Isis Invicta . Edwin Mellen Press. ISBN 978-0-7734-6894-8 .
•   Dunand, Françoise ; Zivie-Coche, Christiane (2004) [fransk upplaga 1991]. 3000 f.Kr. till 395 e.Kr. Översatt av David Lorton. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-8853-5 .
•   Dunand, Françoise (2010). "Culte d'Isis ou religion Isiaque?". I Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (red.). Isis på Nilen: egyptiska gudar i det hellenistiska och romerska Egypten. Proceedings of the IVth International Conference of Isis Studies, Liège, 27–29 november 2008 (på franska). Slätvar. s. 39 –54. ISBN 978-90-04-18882-2 .
•   Forrest, M. Isidora (2001). Isis Magic: Att odla ett förhållande med gudinnan av 10 000 namn . Llewellyn över hela världen. ISBN 978-1-56718-286-6 .
•   Frankfort, Henri (1978) [Första upplagan 1948]. Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the integration of Society & Nature . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-26011-2 .
•   Frankfurter, David (1998). Religion i det romerska Egypten: Assimilering och motstånd . Princeton University Press. ISBN 978-0-8014-3847-9 .
•   Frankfurter, David (2009). "The Laments of Horus in Coptic: Myth, Folklore, and Synkretism in Late Antique Egypt". I Dill, Ueli; Walde, Christine John (red.). Antike Mythen: Medien, Transformationen und Konstruktionen . Walter de Gruyter. s. 229 -247. ISBN 978-3-11-020909-9 .
•   Gasparini, Valentino (2011). "Isis och Osiris: Demonologi vs. Henoteism?". Numen . 58 (5/6): 697–728. doi : 10.1163/156852711X593304 . JSTOR 23046225 .
•   Gasparini, Valentino (2016). "' Jag kommer inte att vara törstig. Mina läppar kommer inte att vara torra': Individual Strategies of Re-constructing the Afterlife in the Isiac Cults". I Waldner, Katharina; Gordon, Richard; Spickermann, Wolfgang (red.). Begravningsritualer, idéer om livet efter detta och individen i den hellenistiska världen och det romerska imperiet . Franz Steiner Verlag. s. 125–150. ISBN 978-3-515-11550-6 .
•   Griffiths, J. Gwyn (1960). Konflikten mellan Horus och Seth . Liverpool University Press. OCLC 473891027 .
•   Griffiths, J. Gwyn, red. (1970). Plutarchs De Iside et Osiride . University of Wales Press. OCLC 101107 .
•   Griffiths, J. Gwyn, red. (1975). Apuleius, Isis-boken (Metamorphoses, bok XI) . Slätvar. ISBN 978-90-04-04270-4 .
•   Griffiths, J. Gwyn (1980). Ursprunget till Osiris och hans kult . Slätvar. ISBN 978-90-04-06096-8 .
•   Griffiths, J. Gwyn (2001). "Isis". I Redford, Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Vol. 2. Oxford University Press. s. 188–191. ISBN 978-0-19-510234-5 .
•   Hadot, Pierre (2006) [fransk utgåva 2004]. The Veil of Isis: En essä om historien om naturens idé . Översatt av Michael Chase. Belknap Press vid Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02316-1 .
•   Haage, Bernard D. (2006). "Alkemi II: Antiken–1100-talet". I Hanegraaff, Wouter J. ; Faivre, Antoine ; van den Broek, Roelof; Brach, Jean-Pierre (red.). Dictionary of Gnosis & Western Esotericism . Slätvar. s. 16 –34. ISBN 978-90-04-15231-1 .
•   Hanson, J. Arthur, red. (1989). Metamorphoses (The Golden Ass), Volym II: Böckerna 7–11 . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99498-0 .
•   Hart, George (2005). Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, andra upplagan . Routledge. ISBN 978-0-203-02362-4 .
•   Hays, Harold M. (2010). "Begravningsritualer (faraonisk period)" . I Wendrich, Willeke (red.). UCLA Encyclopedia of Egyptology . Institutionen för nära österländska språk och kulturer, UC Los Angeles. ISBN 978-0615214030 . Hämtad 10 december 2017 .
•   Heyob, Sharon Kelly (1975). Isis-kulten bland kvinnor i den grekisk-romerska världen . Slätvar. ISBN 978-90-04-04368-8 .
• Higgins, Sabrina (2012). "Divine Mothers: The Influence of Isis on the Virgin Mary in Egyptian Lactans-Iconography". Journal of the Canadian Society for Coptic Studies . 3 (4): 71–90.
• Hollis, Susan Tower (2009). "Hathor och Isis i Byblos under det andra och första årtusendet f.Kr.". Journal of Ancient Egyptian Interconnections . 1 (2): 1–8.
•   Hornung, Erik (2001) [Tysk upplaga 1999]. The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West . Översatt av David Lorton. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3847-9 .
•   Humbert, Jean-Marcel (2000). "Les nouveaux mystères d'Isis, ou les avatars d'un mythe du XVIe au XXe siècle". I Bricault, Laurent (red.). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers – Futuroscope, 8–10 april 1999 (på franska). Slätvar. s. 163–188. ISBN 978-90-04-11736-5 .
•   Hutton, Ronald (2019). The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft, New Edition . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-887037-1 .
• Khazan, Olga (22 september 2014). "ISIS har nyligen blivit ett populärt flicknamn" . Atlanten . Hämtad 10 december 2017 .
•   Kockelmann, Holger (2008). Praising the Goddess: En jämförande och kommenterad omutgåva av sex demotiska hymner och lovsång riktade till Isis . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-021224-2 .
•   Kraemer, Ross Shepard (1992). Hennes andel av välsignelserna: kvinnors religioner bland hedningar, judar och kristna i den grekisk-romerska världen . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-506686-9 .
•   Kuhlmann, Klaus P. (2011). "Tron" . I Wendrich, Willeke (red.). UCLA Encyclopedia of Egyptology . Institutionen för nära österländska språk och kulturer, UC Los Angeles. ISBN 978-0615214030 . Hämtad 10 december 2017 .
• Lahelma, Antti; Fiema, Zbigniew T. (2008). "Från gudinna till profet: 2000 år av kontinuitet på Arons berg nära Petra, Jordanien". Temenos: Nordic Journal of Comparative Religion . 44 (2): 191–222.
•   Legras, Bernard (2014). "Sarapis, Isis et le pouvoir lagide". I Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (red.). Makt, politik och Isis-kulter. Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, 13–15 oktober 2011 (på franska). Slätvar. s. 95–115. ISBN 978-90-04-27718-2 .
•   Lesko, Barbara S. (1999). Egyptens stora gudinnor . University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-3202-0 .
•   Ma, John (2014). "Les cultes isiaques en l'espace seleucide". I Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (red.). Makt, politik och Isis-kulter. Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, 13–15 oktober 2011 (på franska). Slätvar. s. 116–134. ISBN 978-90-04-27718-2 .
• Macpherson, Jay (2004). " Sethos resor " . Lumen: Selected Proceedings from the Canadian Society for Eighteenth-Century Studies . 23 : 235-254. doi : 10.7202/1012197ar .
•   Mathews, Thomas F.; Muller, Norman (2005). "Isis och Mary i tidiga ikoner". I Vassilaki, Maria (red.). Bilder av Guds moder: Perceptions of the Theotokos in Byzantium . Ashgate Publishing. s. 3–11. ISBN 978-0-7546-3603-8 .
•   McClain, Brett (2011). "Kosmogoni (sen till ptolemaisk och romersk period)" . I Wendrich, Willeke (red.). UCLA Encyclopedia of Egyptology . Institutionen för nära österländska språk och kulturer, UC Los Angeles. ISBN 978-0615214030 . Hämtad 10 december 2017 .
•   McGuckin, John (2008). "Den tidiga Mariakulten och interreligiösa sammanhang i femte-talets kyrka". I Maunder, Chris (red.). Ursprunget till Jungfru Maria-kulten . Brännskador och havre. s. 1–22. ISBN 978-0860-12456-6 .
•   Meeks, Dimitri; Favard-Meeks, Christine (1996) [fransk upplaga 1993]. De egyptiska gudarnas dagliga liv . Översatt av GM Goshgarian. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-8248-9 .
•   Meyer, Marvin (1994). "Grekiska texter om rituell kraft från det kristna Egypten". I Meyer, Marvin; Smith, Richard (red.). Forntida kristen magi: Koptiska texter om rituell kraft . HarperSanFrancisco. s. 27 –57. ISBN 978-0-06-065578-5 .
•   Morkot, Robert G. (2012). "Kungar och kungadöme i det antika Nubia". I Fisher, Marjorie M.; Lacovara, Peter; Ikram, Salima ; D'Auria, Sue (red.). Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile . American University i Cairo Press. s. 118–124. ISBN 978-977-416-478-1 .
•   Münster, Maria (1968). Untersuchungen zur Göttin Isis vom Alten Reich bis zum Ende des Neuen Reiches ( på tyska). Verlag Bruno Hessling. OCLC 925981274 .
•   Naerebout, Frederick (2007). "Templet i Ras el-Soda. Är det ett Isis-tempel? Är det grekiskt, romerskt, egyptiskt eller ingetdera? Och så vad?". I Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (red.). Nilen in i Tibern: Egypten i den romerska världen. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Fakulteten för arkeologi, Leiden University, 11–14 maj 2005 . Slätvar. s. 506 -554. ISBN 978-90-04-15420-9 .
•   Orlin, Eric M. (2010). Utländska kulter i Rom: Skapa ett romerskt rike . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973155-8 .
•   Pachis, Panayotis (2010). Religion och politik i den grekisk-romerska världen: Ombeskrivning av Isis-Sarapis-kulten . Barbouakis publikationer. ISBN 978-960-267-140-5 .
•   Pakkanen, Petra (1996). Tolkning av tidig hellenistisk religion: en studie baserad på Demeters mysteriekult och Isis-kulten . Stiftelsen av Finlands institut i Aten. ISBN 978-951-95295-4-7 .
•   Pfeiffer, Stephan (2008). "Guden Serapis, hans kult och början av härskarkulten i det ptolemaiska Egypten". I McKechnie, Paul; Guillaume, Philippe (red.). Ptolemaios II Philadelphus och hans värld . Slätvar. s. 387–408. ISBN 978-90-04-17089-6 .
•   Pinch, Geraldine (2002). Egyptisk mytologi: En guide till gudarna, gudinnorna och traditionerna i det antika Egypten . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517024-5 .
•   Pinch, Geraldine (2006). Magi i det antika Egypten, reviderad upplaga . University of Texas Press/British Museum Press. ISBN 978-0-292-72262-0 .
•   Plantzos, Dimitris (2011). "Assimilationens ikonografi: Isis och kungligt bildspråk på ptolemaiska sigillintryck". I Iossif, Panagiotis; Chankowski, Andrzej S.; Lorber, Catharine C. (red.). More Than Men, Less Than Gods: Om kunglig kult och kejserlig dyrkan. Proceedings of the International Colloquium Organized by the Belgian School at Aten (1–2 november 2007) . Peeters. s. 389–415. ISBN 978-90-429-2470-3 .
•   Quack, Joachim Friedrich (2018). "Vad är en präst av Ēse, av Wusa och av Isis i den egyptiska och nubiska världen?". I Gasparini, Valentino; Veymiers, Richard (red.). Individer och material i Isis grekisk-romerska kulter: agenter, bilder och praktiker. Proceedings of the VIth International Conference of Isis Studies (Erfurt, 6–8 maj 2013 – Liège, 23–24 september 2013) . Slätvar. s. 108–126. ISBN 978-90-04-38134-6 .
•   Quentin, Florens (2012). Isis l'Éternelle: Biographie d'une mythe féminin (på franska). Albin Michel. ISBN 978-2-226-24022-4 .
•   Renberg, Gil H. (2017). Where Dreams May Come: Incubation Sanctuaries in the Greco-Roman World . Slätvar. ISBN 978-90-04-29976-4 .
•   Rilly, Claude; de Vogt, Alex (2012). Det meroitiska språk- och skrivsystemet . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-00866-3 .
•   Rives, JB, red. (1999). Tacitus: Germania . Clarendon Press. ISBN 978-0-19-815050-3 .
•   Salzman, Michele Renee (1990). Om romersk tid: Codex-kalendern för 354 och stadslivets rytmer i sen antiken . University of California Press. ISBN 978-0-520-06566-6 .
•   Sandri, Sandra (2012). "Terrakottor". I Riggs, Christina (red.). The Oxford Handbook of Roman Egypt . Oxford University Press. s. 630–647. ISBN 978-0-19-957145-1 .
•   Sfameni Gasparro, Giulia (2007). "Isis hellenistiska ansikte: kosmisk och frälsargudinna". I Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (red.). Nilen in i Tibern: Egypten i den romerska världen. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Fakulteten för arkeologi, Leiden University, 11–14 maj 2005 . Slätvar. s. 40 –72. ISBN 978-90-04-15420-9 .
•   Smith, Mark (2009). Traversing Eternity: Texts for the Afterlife från Ptolemaic och romerska Egypten . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-815464-8 .
•   Smith, Mark (2017). Following Osiris: Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958222-8 .
•   Smith, Mark S. (2010) [Första upplagan 2008]. Gud i översättning: Gudar i tvärkulturell diskurs i den bibliska världen . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6433-8 .
•   Solmsen, Friedrich (1979). Isis bland grekerna och romarna . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-46775-0 .
•   Spieth, Darius A. (2007). Napoleons trollkarlar: Sofisierna . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-957-0 .
•   Takács, Sarolta A. (1995). Isis och Sarapis i den romerska världen . Slätvar. ISBN 978-90-04-10121-0 .
•   Teeter, Emily (2001). "Kulter: Gudomliga kulter". I Redford, Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Vol. 1. Oxford University Press. s. 340–345. ISBN 978-0-19-510234-5 .
•   Thompson, Dorothy (1998). "Demeter i det grekisk-romerska Egypten". I Clarysse, Willy; Schoors, Anton; Willems, Harco (red.). Egyptisk religion: De senaste tusen åren. Studier dedikerade till minnet av Jan Quaegebeur . Peeters. s. 699–707. ISBN 978-90-429-0669-3 .
•   Tiradritti, Francesco (2005). "Isis återkomst i Egypten: Anmärkningar om några statyer av Isis och om spridningen av hennes kult i den grekisk-romerska världen". I Hoffmann, Adolf (red.). Ägyptische Kulte und ihre Heiligtümer im Osten des Römischen Reiches. Internationales Kolloquium 5./6. september 2003 i Bergama (Türkei) . Ege Yayınları. s. 209–225. ISBN 978-1-55540-549-6 .
•   Tobin, Vincent Arieh (2001). "Myter: En översikt". I Redford, Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Vol. 2. Oxford University Press. s. 464–469. ISBN 978-0-19-510234-5 .
•   Traunecker, Claude (2001). "Kamutef". I Redford, Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Vol. 2. Oxford University Press. s. 221–222. ISBN 978-0-19-510234-5 .
•   Troy, Lana (1986). Mönster av drottningskap i forntida egyptisk myt och historia . Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN 978-91-554-1919-6 .
•   Turcan, Robert (1996) [fransk upplaga 1992]. Romarrikets kulter . Översatt av Antonia Nevill. Blackwell. ISBN 978-0-631-20046-8 .
•   van den Broek, Roelof (2006). "Hermes Trismegistus I: Antiken". I Hanegraaff, Wouter J.; Faivre, Antoine; van den Broek, Roelof; Brach, Jean-Pierre (red.). Dictionary of Gnosis & Western Esotericism . Slätvar. s. 474 –478. ISBN 978-90-04-15231-1 .
•   Vanderlip, Vera Frederika (1972). De fyra grekiska hymnerna av Isidorus och kulten av Isis . AM Hackert. ISBN 978-0-89130-699-3 .
•   Van Nuffelen, Peter (2010). "Hednisk monoteism som ett religiöst fenomen". I Mitchell, Stephen; Van Nuffelen, Peter (red.). En gud: hednisk monoteism i det romerska riket . Cambridge University Press. s. 16 –33. ISBN 978-0-521-19416-7 .
•   Venit, Marjorie S. (2010). "Refererar till Isis i gravar i det grekisk-romerska Egypten: Tradition och innovation". I Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (red.). Isis på Nilen: egyptiska gudar i det hellenistiska och romerska Egypten. Proceedings of the IVth International Conference of Isis Studies, Liège, 27–29 november 2008 . Slätvar. s. 89 –119. ISBN 978-90-04-18882-2 .
•   Versluys, Miguel John (2004). " Isis Capitolina och de egyptiska kulterna i det sena republikanska Rom". I Bricault, Laurent (red.). Isis en Occident: Actes du IIème Colloque international sur les études isiaques, Lyon III 16–17 maj 2002 . Slätvar. s. 421–448. ISBN 978-90-04-13263-4 .
•   Versluys, Miguel John (2007). "Aegyptiaca Romana: Den utvidgade debatten". I Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (red.). Nilen in i Tibern: Egypten i den romerska världen. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Fakulteten för arkeologi, Leiden University, 11–14 maj 2005 . Slätvar. s. 1 –14. ISBN 978-90-04-15420-9 .
•    Versnel, HS (2011). Coping with the Gods: Wayward Readings in Greek Theology . Slätvar. doi : 10.1163/ej.9789004204904.i-594 . ISBN 978-90-04-20490-4 . S2CID 220830615 .
•   Vinson, Steve (2008). "Genom en kvinnas ögon, och i en kvinnas röst: Ihweret som focalizor i den första berättelsen om Setna Khaemwas" . I McKechnie, Paul; Guillaume, Philippe (red.). Ptolemaios II Philadelphus och hans värld . Slätvar. s. 303–351. ISBN 978-90-04-17089-6 .
•   Walters, Elizabeth J. (1988). Attiska gravreliefer som representerar kvinnor i Isis klänning . American School of Classical Studies i Aten. ISBN 978-90-04-06331-0 .
•   Wente, Edward F. (2001). "Monoteism". I Redford, Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Vol. 2. Oxford University Press. s. 432–435. ISBN 978-0-19-510234-5 .
•   Wild, Robert A. (1981). Vatten i den kultiska dyrkan av Isis och Serapis . Slätvar. ISBN 978-90-04-06331-0 .
•   Wilkinson, Richard H. (2003). De fullständiga gudarna och gudinnorna i det antika Egypten . Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05120-7 .
•   Witt, RE (1997) [Första upplagan 1971]. Isis i den antika världen . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-5642-6 .
•   Woolf, Greg (2014). "Isis och religionernas utveckling". I Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (red.). Makt, politik och Isis-kulter. Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, 13–15 oktober 2011 . Slätvar. s. 62–92. ISBN 978-90-04-27718-2 .
•   Yellin, Janice W. (2012a). "Wad ban Naqa". I Fisher, Marjorie M.; Lacovara, Peter; Ikram, Salima; D'Auria, Sue (red.). Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile . American University i Cairo Press. s. 244–246. ISBN 978-977-416-478-1 .
•   Yellin, Janice W. (2012b). "Nubisk religion". I Fisher, Marjorie M.; Lacovara, Peter; Ikram; D'Auria, Sue (red.). Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile . American University i Cairo Press. s. 125–144. ISBN 978-977-416-478-1 .
•   Žabkar, Louis V. (1988). Hymner till Isis i hennes tempel i Philae . Brandeis University Press. ISBN 978-0-87451-395-0 .
• Ziolkowski, Theodore (sommaren 2008). "Slöjan som metafor och myt". Religion & Litteratur . 40 (2): 61–81.

Vidare läsning

•   Berger, Catherine; Clerc, Gisèle; Grimal, Nicolas, red. (1994). Hommages à Jean Leclant, Volym 3: Études isiaques (på franska, engelska, tyska och italienska). Institut français d'archéologie orientale. ISBN 978-2-7247-0138-8 .
•   Bricault, Laurent (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (på franska). Les Belles Lettres. ISBN 978-2-251-33969-6 .
•         Bricault, Laurent; Veymiers, Richard, red. (2008–2020). Bibliotheca Isiaca . Ausonius Editions. Vol. I: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Vol. II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Vol. III: ISBN 978-2-356-13121-8 ; Vol. IV: ISBN 978-2-356-13341-0 .
•       Dunand, Françoise (1973). Le culte d'Isis dans le bassin oriental de la méditerranée (på franska). Slätvar. Vol. I: ISBN 978-90-04-03581-2 ; Vol. II: ISBN 978-90-04-03582-9 ; Vol. III: ISBN 978-90-04-03583-6 .
•         Leclant, Jean ; Clerc, Gisèle (1972–1991). Inventaire bibliographique des Isiaca. Répertoire bibliographique des travaux relatifs à la diffusion des cultes isiaques 1940–1969 (på franska). Slätvar. A–D: ISBN 978-90-04-29481-3 ; E–K: ISBN 978-90-04-03981-0 ; L–Q: ISBN 978-90-04-07061-5 ; R–Z: ISBN 978-90-04-09247-1 .
•   Tran Tam Tinh, V. (1973). Isis lactans: Corpus des monuments gréco-romains d'Isis allaitant Harpocrate ( på franska). Slätvar. ISBN 978-90-04-03746-5 .
•   Vidman, Ladislav (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (på tyska). Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-176823-6 .

externa länkar

• "Isis and the Name of Ra" , översatt av AG McDowell.
• Plutarch: Isis och Osiris , översatt av Frank Cole Babbitt.
• Lucius Apuleius: The Golden Ass, Book XI , översatt av AS Kline.