Kast

För annan användning, se Caste (disambiguation) .

The Basor väver bambukorgar i en bok från 1916. Basor är en schemalagd kast som finns i delstaten Uttar Pradesh i Indien .
Del av en serie om

politisk och juridisk antropologi
Grundläggande koncept
Status och rang
Ledarskap
Politiker
Lag och sedvänja
Fallstudier
Acephelous
Societies utan hierarkiska ledare
Statliga
icke-västliga statliga system
Rättssystem
Kolonialism och motstånd
Stora teoretiker
Relaterade artiklar
Social och kulturell antropologi
Del av en serie om
diskriminering
Emojione 1F6AB.svg
Blanketter
Attribut
Social
Religiös
Etnisk/ nationell
Manifestationer
Policyer
Motåtgärder
Relaterade ämnen

Kast är en form av social stratifiering som kännetecknas av endogami , ärftlig överföring av en livsstil som ofta inkluderar ett yrke, rituell status i en hierarki och sedvanlig social interaktion och utanförskap baserad på kulturella föreställningar om renhet och förorening. Dess paradigmatiska etnografiska exempel är uppdelningen av Indiens hinduiska samhälle i stela sociala grupper, med rötter i södra Asiens urgamla historia och kvarstår till nutid. Den ekonomiska betydelsen av kastsystemet i Indien har dock minskat som ett resultat av urbanisering och positiva åtgärder. Ett ämne som sociologer och antropologer har lärt sig mycket om, det hinduiska kastsystemet används ibland som en analog grund för studiet av kastliknande sociala uppdelningar som existerar utanför hinduismen och Indien. Benämna "kast" appliceras också på morfologiska grupperingar i eusociala insekter som myror , bin och termiter .

Etymologi

Det engelska ordet caste ( / k ɑː s t , k æ s t / ) kommer från spanska och portugisiska casta , som enligt John Minsheus spanska ordbok (1569) betyder "ras, härstamning, stam eller ras" . När spanjorerna koloniserade den nya världen använde de ordet för att betyda en "klan eller härstamning". Det var dock portugiserna som först använde casta i den primära moderna betydelsen av det engelska ordet "caste" när de använde det på de tusentals endogama, ärftliga indiska sociala grupper som de mötte vid sin ankomst till Indien 1498. Användningen av stavningen kast , med denna senare betydelse, intygas första gången på engelska 1613. I det latinamerikanska sammanhanget används termen kast ibland för att beskriva kastsystemet för rasklassificering, baserat på om en person var av ren europeisk, ursprungsbefolkning eller Afrikansk härkomst, eller någon blandning därav, med de olika grupperna placerade i en rashierarki; men trots det etymologiska sambandet mellan det latinamerikanska kastsystemet och sydasiatiska kastsystem (det förra ger sitt namn till det senare), är det kontroversiellt i vilken utsträckning de två fenomenen verkligen är jämförbara.

I södra Asien

Indien

Huvudartiklar: Kastsystem i Indien och kastsystem bland sydasiatiska muslimer

Det moderna Indiens kastsystem är baserat på den konstgjorda moderna överlagringen av en gammal fyrfaldig teoretisk klassificering som kallas Varna på de naturliga sociala grupperingar som kallas Jāti . Varna konceptualiserade ett samhälle som bestående av fyra typer varnas eller kategorier: Brahmin , Kshatriya , Vaishya och Shudra , beroende på arten av dess medlemmars arbete. Varna var inte en ärvd kategori och yrket avgjorde varna. Men en persons Jati bestäms vid födseln och får dem att ta upp att Jatis yrke och medlemmar kunde och gjorde ändra sitt yrke baserat på personliga styrkor, ekonomiska, sociala och politiska faktorer. Sålunda var både Jati och Varna flytande kategorier, som kan ändras beroende på yrke. [ Citat behövs ] Baserat på DNA-analys , uppstod endogam, dvs icke-intermarrying Jatis under Gupta-riket .

Från 1901 och framåt, för decenniala folkräkningen , tvingade de brittiska koloniala myndigheterna godtyckligt och felaktigt in alla Jātis i de fyra Varna -kategorierna som beskrivs i gamla texter. Herbert Hope Risley , folkräkningskommissionären, noterade att "Principen som föreslogs som grund var den att klassificera efter socialt företräde som erkänts av den inhemska opinionen i dag, och som manifesterar sig i de fakta att särskilda kaster antas vara den moderna representanter för en eller annan av kasterna i det teoretiska indiska systemet."

Varna , som nämns i gamla hinduiska texter, beskriver samhället som indelat i fyra kategorier: Brahminer (lärda och yajna-präster), Kshatriyas (härskare och krigare), Vaishyas (bönder, köpmän och hantverkare) och Shudras (arbetare/tjänsteleverantörer). Texterna nämner inte någon hierarki eller en separat, oberörbar kategori i Varna- klassificeringarna. Forskare tror att Varnas- systemet aldrig var verkligt operativt i samhället och det finns inga bevis för att det någonsin har varit verklighet i indisk historia. Den praktiska uppdelningen av samhället hade alltid varit i termer av Jatis (födelsegrupper), som inte är baserade på någon specifik religiös princip, utan kunde variera från etniskt ursprung till yrken till geografiska områden. Jātis har varit endogama sociala grupper utan någon fast hierarki men föremål för vaga föreställningar om rang som artikuleras över tid baserat på livsstil och social, politisk eller ekonomisk status . Många av Indiens stora imperier och dynastier som Mauryas, Shalivahanas, Chalukyas, Kakatiyas bland många andra, grundades av människor som skulle ha klassificerats som Shudras, under Varnas-systemet, som tolkats av de brittiska härskarna . Det är väl etablerat att på 900-talet hade kungar från alla fyra Varnas, inklusive brahminer och vaishyas, ockuperat den högsta platsen i det monarkiska systemet i hinduiska Indien, i motsats till Varna-teorin. I många fall, som i Bengalen, hade kungarna och härskarna historiskt sett uppmanats, när det krävdes, att medla i leden av Jātis , som kan uppgå till tusentals över hela subkontinenten och variera efter region. I praktiken jatierna passa in i Varnaklasserna eller inte, och många framstående jatisar , till exempel jaterna och Yadaverna, gick över två Varnas, dvs. Kshatriyas och Vaishyas, och själva varnastatusen för Jātis var föremål för artikulation över tiden.

Från och med 1901 års folkräkning av Indien ledd av kolonialadministratören Herbert Hope Risley, grupperades alla jātis under de teoretiska varnaskategorierna . Enligt statsvetaren Lloyd Rudolph trodde Risley att varna , hur gammal den än är, kunde appliceras på alla moderna kaster som finns i Indien, och "[han] menade att identifiera och placera flera hundra miljoner indianer i den." Termerna varna (konceptuell klassificering baserad på yrke) och jāti (grupper) är två distinkta begrepp: medan varna är en teoretisk fyrdelad uppdelning, hänvisar jāti (gemenskap) till de tusentals faktiska endogama sociala grupper som är vanliga över subkontinenten. De klassiska författarna talar knappast om något annat än varnas , eftersom det gav en bekväm stenografi; men ett problem uppstår när koloniala indologer ibland blandar ihop de två.

En bild på en man och kvinna från toddy-tapping community i Malabar från manuskriptet Seventy-two Specimens of Castes in India , som består av 72 handmålade fullfärgsbilder av män och kvinnor från olika religioner, yrken och etniska grupper hittades i Madura, Indien 1837, vilket bekräftar den populära uppfattningen och karaktären av kast som Jati, innan de brittiska koloniala myndigheterna gjorde det tillämpligt endast på hinduer grupperade under varna- kategorierna från 1901 års folkräkning och framåt.

Efter självständighet från Storbritannien listade den indiska konstitutionen 1 108 Jatis över hela landet som schemalagda kast 1950, för positiv särbehandling . Denna konstitution skulle också förbjuda diskriminering av kastens grund, även om dess praxis i Indien förblev intakt. The Untouchable communities kallas ibland Scheduled Castes , Dalit eller Harijan i samtida litteratur. År 2001 var daliterna 16,2 % av Indiens befolkning. De flesta av de 15 miljoner barnarbetare som är bundna av barn kommer från de lägsta kasterna. Independent India har bevittnat kastrelaterat våld . Under 2005 registrerade regeringen cirka 110 000 fall av rapporterade våldshandlingar, inklusive våldtäkt och mord, mot daliter. För 2012 registrerade regeringen 651 mord, 3 855 skador, 1 576 våldtäkter, 490 kidnappningar och 214 fall av mordbrand.

Kastsystemets socioekonomiska begränsningar minskar på grund av urbanisering och positiv särbehandling . Ändå existerar kastsystemet fortfarande i endogami och patrimoni , och frodas i demokratins politik, där kast tillhandahåller färdiga valkretsar till politikerna. Globaliseringen och de ekonomiska möjligheterna från utländska företag har påverkat tillväxten av Indiens medelklassbefolkning. Vissa medlemmar av Chhattisgarh Potter Caste Community (CPCC) är medelklassiga urbana yrkesverksamma och inte längre krukmakare till skillnad från den återstående majoriteten av traditionella keramikermedlemmar på landsbygden. Det finns en uthållighet av kast i indisk politik. Kastföreningar har utvecklats till kastbaserade politiska partier. Politiska partier och staten uppfattar kast som en viktig faktor för mobilisering av människor och policyutveckling.

Studier av Bhatt och Beteille har visat förändringar i status, öppenhet, rörlighet i de sociala aspekterna av det indiska samhället. Som ett resultat av moderna socioekonomiska förändringar i landet upplever Indien betydande förändringar i dynamiken och ekonomin i sin sociala sfär. Även om arrangerade äktenskap fortfarande är den vanligaste metoden i Indien, har internet tillhandahållit ett nätverk för yngre indier att ta kontroll över sina relationer genom att använda dejtingappar. Detta förblir isolerat till informella termer, eftersom äktenskap inte ofta uppnås genom användning av dessa appar. Hypergami är fortfarande en vanlig praxis i Indien och hinduisk kultur. Män förväntas gifta sig inom sin kast, eller en under, utan sociala återverkningar. Om en kvinna gifter sig i en högre kast, kommer hennes barn att ta status som sin far. Om hon gifter sig reduceras hennes familj till deras svärsons sociala status. I det här fallet är kvinnorna bärare av äktenskapets jämlikhetsprincip. Det skulle inte vara någon fördel med att gifta sig med en högre kast om villkoren för äktenskapet inte innebar jämlikhet. Men män är systematiskt avskärmade från avtalets negativa konsekvenser.

Geografiska faktorer avgör också anslutningen till kastsystemet. Många nordliga byar är mer benägna att delta i exogama äktenskap, på grund av brist på berättigade friare inom samma kast. Kvinnor i norra Indien har visat sig vara mindre benägna att lämna eller skilja sig från sina män eftersom de tillhör ett relativt lägre kastsystem och har högre begränsningar av sina friheter. Å andra sidan har Pahari-kvinnor, från de norra bergen, mycket större frihet att lämna sina män utan stigma. Detta leder ofta till bättre skötsel eftersom hans handlingar inte skyddas av sociala förväntningar.

Främst bland de faktorer som påverkar uppkomsten av exogami är den snabba urbaniseringen i Indien som upplevts under det senaste århundradet. Det är välkänt att stadskärnor tenderar att vara mindre beroende av jordbruk och är mer progressiva som helhet. När Indiens städer ökade i befolkning, växte arbetsmarknaden för att hålla jämna steg. Välstånd och stabilitet uppnåddes nu lättare av en individ, och ångesten att gifta sig snabbt och effektivt minskade. Således är yngre, mer progressiva generationer av urbana indianer mindre benägna än någonsin att delta i det föråldrade systemet med arrangerad endogami.

Indien har också implementerat en form av positiv särbehandling, lokalt känd som "reservationsgrupper". Kvotsystemjobb, såväl som placeringar i offentligt finansierade högskolor, har platser för 8 % av Indiens minoritet och underprivilegierade grupper. Som ett resultat av detta, i stater som Tamil Nadu eller de i nordöstra delen av landet , där underprivilegierade befolkningar dominerar, är över 80 % av statliga jobb avsatta i kvoter. Inom utbildning sänker högskolor de poäng som krävs för att daliterna ska komma in.

Nepal

Huvudartikel: Kastsystemet i Nepal

Det nepalesiska kastsystemet liknar i vissa avseenden det indiska jāti- systemet, med många jāti- avdelningar med ett varna -system överlagrat. Inskriptioner vittnar om början av ett kastsystem under Licchavi -perioden. Jayasthiti Malla (1382–1395) kategoriserade Newars i 64 kaster (Gellner 2001). En liknande övning gjordes under Mahindra Mallas regeringstid (1506–1575). Den hinduiska sociala koden inrättades senare i Gorkha-riket av Ram Shah (1603–1636).

Pakistan

Huvudartikel: Kastsystem bland sydasiatiska muslimer

McKim Marriott hävdar att en social stratifiering som är hierarkisk, sluten, endogam och ärftlig är allmänt utbredd, särskilt i västra delarna av Pakistan. Frederik Barth antydde i sin recension av detta system för social stratifiering i Pakistan att dessa är kaster.

Sri Lanka

Huvudartikel: Kastsystemet i Sri Lanka

Kastsystemet i Sri Lanka är en uppdelning av samhället i strata, influerad av läroboken varnas och jāti -systemet som finns i Indien. Forntida lankesiska texter som Pujavaliya, Sadharmaratnavaliya och Yogaratnakaraya och inskriptionsbevis visar att ovanstående hierarki rådde under hela feodalperioden. Upprepningen av samma kasthierarki till och med så sent som på 1700-talet, i Kandyan-perioden Kadayimpoth – Boundary-böcker indikerar också traditionens fortsättning ända fram till slutet av Sri Lankas monarki.

Utanför Sydasien

Sydöstra Asien

En Sudra-kastman från Bali . Foto från 1870, med tillstånd av Tropenmuseum , Nederländerna .

Indonesien

Huvudartikel: Balinesiskt kastsystem

Balinesisk kaststruktur har beskrivits som baserad antingen på tre kategorier – den ädla triwangsa (tre gånger född), medelklassen av dwijāti (två gånger född) och den lägre klassen av ekajāti (en gång född) – eller på fyra kaster

Brahmana-kasten delades ytterligare av holländska etnografer i två: Siwa och Buda. Siwa-kasten delades in i fem: Kemenuh, Keniten, Mas, Manuba och Petapan. Denna klassificering var för att tillgodose det observerade äktenskapet mellan Brahmana-män med högre kast och kvinnor med lägre kast. De andra kasterna underklassades på liknande sätt ytterligare av etnografer från 1800-talet och tidigt 1900-tal baserat på många kriterier, allt från yrke, endogami eller exogami eller polygami, och en mängd andra faktorer på ett sätt som liknar kastar i spanska kolonier , t.ex. som Mexiko och kastsystemstudier i brittiska kolonier som Indien.

Filippinerna

Ett Tagalog kungapar ( maginoo ), från Boxer Codex (ca 1590)

I Filippinerna har förkoloniala samhällen inte en enda social struktur. Klassstrukturerna kan grovt delas in i fyra typer:

  • Klasslösa samhällen - jämlika samhällen utan klassstruktur. Exempel inkluderar Mangyan och Kalanguya folken .
  • Krigarsamhällen - samhällen där en distinkt krigarklass existerar, och vars medlemskap beror på krigsförmåga. Exempel inkluderar Mandaya- , Bagobo- , Tagakaulo- och B'laan-folken som hade krigare som kallades bagani eller magani . På liknande sätt, i Cordillera-höglandet i Luzon , hänvisar Isneg- och Kalinga-folken till sina krigare som mengal eller maingal . Detta samhälle är typiskt för huvudjaktande etniska grupper eller etniska grupper som hade säsongsbetonade räder ( mangayaw ) in i fiendens territorium.
  • Småplutokratier - samhällen som har en rik klass baserad på egendom och värd för periodiska prestigefester . I vissa grupper var det en verklig kast vars medlemmar hade specialiserade ledarroller, gifte sig endast inom samma kast och bar specialiserade kläder. Dessa inkluderar kadangyan från Ifugao- , Bontoc- och Kankanaey -folken, såväl som baknang från Ibaloi-folket . I andra, även om rikedom kan ge en prestige och ledarskapskvalifikationer, var det inte en kast i sig.
  • Furstendömen - samhällen med en verklig härskande klass och kastsystem som bestäms av förstfödslorätten. De flesta av dessa samhällen är antingen indianiserade eller islamiserade till en viss grad. De inkluderar de större kustnära etniska grupperna som Tagalog- , Kapampangan- , Visayan- och Moro -samhällena. De flesta av dem var vanligtvis indelade i fyra till fem kastsystem med olika namn under olika etniska grupper som ungefär motsvarar varandra. Systemet var mer eller mindre feodalistiskt , med datu som slutligen hade kontroll över alla länder i samhället. Landet är uppdelat mellan de berättigade klasserna, sakop eller sa-op ( vasaller , lit. "de som står under en annans makt"). Kasterna var ärftliga, även om de inte var stela. De var mer exakt en återspegling av de mellanmänskliga politiska relationerna, en person är alltid en annans efterföljare. Människor kan flytta upp i kastsystemet genom äktenskap, genom rikedom eller genom att göra något extraordinärt; och omvänt kan de degraderas, vanligtvis som straffrättsligt straff eller som ett resultat av skuld. Shamaner är undantaget, eftersom de antingen är frivilliga, valda av de rankade shamanerna, eller födda in i rollen av medfödd benägenhet för det. De är uppräknade nedan från den högsta rangen till den lägsta:
  • Kunglighet - ( Visayan : kadatoan ) datu och omedelbara ättlingar. De kategoriseras ofta ytterligare efter släktets renhet. Datuens kraft är beroende av deras anhängares vilja att ge honom respekt och lydnad. De flesta rollerna för datu var rättsliga och militära. I händelse av en olämplig datu kan stödet dras in av hans följare. Datu var nästan alltid manlig, även om i vissa etniska grupper som Banwaon-folket råder den kvinnliga shamanen ( babaiyon ) som den kvinnliga motsvarigheten till datu .
  • Adel - (Visayan: tumao ; Tagalog : maginoo ; Kapampangan ginu ; Tausug : bangsa mataas ) den härskande klassen, antingen inklusive eller exklusive kungafamiljen. De flesta är ättlingar till den kungliga linjen eller har fått sin status genom rikedom eller tapperhet i strid. De ägde mark och undersåtar, från vilka de tog in skatter.
  • Shamaner - (Visayan: babaylan ; Tagalog: katalonan ) andemedierna, vanligtvis kvinnliga eller feminiserade män. Även om de tekniskt sett inte var en kast, fick de samma respekt och status som adeln.
  • Warriors - (Visayan: timawa ; tagalog: maharlika ) kampklassen. De kunde äga mark och undersåtar som de högre leden, men var tvungna att kämpa för datu i tider av krig. I vissa filippinska etniska grupper tatuerades de ofta för att spela in bragder i strid och som skydd mot skada. De var ibland ytterligare indelade i olika klasser, beroende på deras förhållande till datu . De gick traditionellt på säsongsbetonade räder mot fiendens bosättningar.
  • Gemensamma människor och slavar - (Visayan, Maguindanao : ulipon ; Tagalog: alipin ; Tausug: kiapangdilihan ; Maranao : kakatamokan ) - den lägsta klassen som består av resten av samhället som inte var en del av de berättigade klasserna. De var ytterligare indelade i den vanliga klassen som hade sina egna hus, tjänarna som bodde i andras hus och slavarna som vanligtvis var fångar från räder, brottslingar eller gäldenärer. De flesta medlemmarna i denna klass var likvärdiga med den europeiska livegneklassen , som betalade skatt och kan värnas till gemensamma uppgifter, men som var mer eller mindre fria att göra som de ville.

Östasien

Kina och Mongoliet

Under perioden av Yuan-dynastin upprätthöll härskaren Kublai Khan ett fyraklasssystem , vilket var ett lagligt kastsystem. Ordningen på fyra klasser av människor i fallande ordning var:

Idag hävdas Hukou-systemet av olika västerländska källor för att vara det nuvarande kastsystemet i Kina .

Tibet

Se även: Sociala klasser i Tibet

Det finns betydande kontroverser om de sociala klasserna i Tibet , särskilt när det gäller livegenskapen i Tibet-kontroversen .

Heidi Fjeld [ nej ] har framfört argumentet att det tibetanska samhället före 1950-talet funktionellt var ett kastsystem, i motsats till tidigare forskare som definierade det tibetanska sociala klasssystemet som likt europeiskt feodalt livegenskap, såväl som icke-vetenskapliga västerländska konton som försöka romantisera ett förment "jämlikt" forntida tibetanskt samhälle.

Japan

Huvudartikel: Edo-samhället
Sociala klasser under Edo-perioden ( Tokugawa shogunatet )

I Japans historia var sociala skikt baserade på ärvd position snarare än personliga förtjänster stela och mycket formaliserade i ett system som kallas mibunsei (身分制). Överst fanns kejsaren och hovadelsmännen ( kuge ), tillsammans med Shōgun och daimyō. Under dem var befolkningen indelad i fyra klasser : samurajer , bönder, hantverkare och köpmän. Endast samurajer fick bära vapen. En samuraj hade rätt att döda alla bönder, hantverkare eller köpmän som han ansåg var respektlösa. Köpmän var den lägsta kasten eftersom de inte producerade några produkter. Kasterna delades ytterligare upp; till exempel märktes bönder som furiuri , tanagari , mizunomi-byakusho bland andra. Liksom i Europa var kasterna och underklasserna av samma ras, religion och kultur.

Howell noterar i sin recension av det japanska samhället att om en västmakt hade koloniserat Japan på 1800-talet, skulle de ha upptäckt och infört en stel fyrkastshierarki i Japan.

De Vos och Wagatsuma konstaterar att det japanska samhället hade ett systematiskt och omfattande kastsystem. De diskuterar hur påstådd kastorenhet och påstådd raslig underlägsenhet, begrepp som ofta antas vara olika, är ytliga termer och beror på identiska inre psykologiska processer, som tog sig uttryck i Japan och på andra håll.

Endogami var vanligt eftersom äktenskap över kastgränser var socialt oacceptabelt.

Japan hade sin egen orörda kast, avvisad och utfryst, historiskt refererad till av den förolämpande termen eta , nu kallad burakumin . Medan modern lag officiellt har avskaffat klasshierarkin, finns det rapporter om diskriminering av buraku- eller burakumin -underklasserna. Burakumin betraktas som "utfryst" . Burakumin är en av de viktigaste minoritetsgrupperna i Japan , tillsammans med Ainu av Hokkaidō och de av koreansk eller kinesisk härkomst .

Korea

Joseon kastsystem
Klass Hangul Hanja Menande
Yangban 양반 兩班 två sorters aristokrater
Jungin 중인 中人 mellanfolk
Sangmin 상민 常民 gemene man
Cheonmin 천민 賤民 vulgära gemene man
• Baekjeong 백정 白丁 oberörbara
• Nobi 노비 奴婢 slavar (eller " livegna ")
En typisk Yangban familjscen från 1904. Familjen Yoon hade en bestående närvaro i koreansk politik från 1800-talet fram till 1970-talet.

Baekjeong (백정) var en "oberörd" utstötta från Korea . Meningen idag är slaktaren. Det har sitt ursprung i Khitan-invasionen av Korea på 1000-talet. De besegrade khitanerna som kapitulerade bosattes i isolerade samhällen i hela Goryeo för att förebygga uppror. De uppskattades för sina färdigheter i jakt, vallning, slakt och tillverkning av läder, vanliga färdigheter bland nomader. Med tiden glömdes deras etniska ursprung bort, och de utgjorde bottenskiktet i det koreanska samhället.

År 1392, med grundandet av den konfucianska Joseon-dynastin , systemiserade Korea sitt eget inhemska klasssystem. Överst var de två officiella klasserna, Yangban , som bokstavligen betyder "två klasser". Den bestod av lärda ( munban ) och krigare ( muban ). Forskare hade en betydande social fördel gentemot krigarna. Nedan fanns jung-in (중인-中人: bokstavligen "mellanmänniskor". Detta var en liten klass av specialiserade yrken som medicin, redovisning, översättare, regionala byråkrater etc. Nedanför fanns sangminerna (상민-常民 : bokstavligen "vanligare") bönder som arbetade på sina egna fält. Korea hade också en livegen befolkning som kallas nobi . Nobibefolkningen kunde fluktuera upp till cirka en tredjedel av befolkningen, men i genomsnitt utgjorde nobin cirka 10 % av den totala befolkningen År 1801 frigjordes den stora majoriteten av regeringens nobi och 1858 uppgick nobibefolkningen till cirka 1,5 % av den totala befolkningen i Korea. Det ärftliga nobisystemet avskaffades officiellt omkring 1886–87 och resten av nobisystemet var avskaffades med Gabo-reformen 1894, men spår fanns kvar till 1930.

Öppnandet av Korea för utländsk kristen missionsverksamhet i slutet av 1800-talet såg en viss förbättring av baekjeongs status . Alla var dock inte lika under den kristna församlingen, och trots det utbröt protester när missionärer försökte integrera baekjeong i gudstjänst, och icke- baekjeong fann detta försök okänsligt för traditionella föreställningar om hierarkiska fördelar. [ citat behövs ] Ungefär samtidigt började baekjeong motstå öppen social diskriminering. De fokuserade på sociala och ekonomiska orättvisor som påverkar dem, i hopp om att skapa ett jämlikt koreanskt samhälle. Deras ansträngningar inkluderade att attackera social diskriminering från överklass, myndigheter och "allmänniskor", och användandet av förnedrande språk mot barn i offentliga skolor.

Med Gabo-reformen 1896 avskaffades Koreas klasssystem officiellt. Efter Gabo-regeringens kollaps införde det nya kabinettet, som blev Gwangmu-regeringen efter etableringen av det koreanska imperiet , systematiska åtgärder för att avskaffa det traditionella klasssystemet. En åtgärd var det nya hushållsregistreringssystemet, som speglar målen för formell social jämlikhet , som implementerades av lojalisternas kabinett. Medan det gamla registreringssystemet betecknade hushållsmedlemmar enligt deras hierarkiska sociala status, krävde det nya systemet ett yrke.

Medan de flesta koreaner vid det laget hade efternamn och till och med bongwan , även om det fortfarande var ett stort antal cheonmin , bestod de mestadels av livegna och slavar, och oberörbara inte. Enligt det nya systemet var de då skyldiga att fylla i de tomma fälten för efternamn för att kunna registreras som separata hushåll. Istället för att skapa sitt eget efternamn tillägnade sig vissa cheonmins sin mästares efternamn, medan andra helt enkelt tog det vanligaste efternamnet och dess bongwan i lokalområdet. Tillsammans med detta exempel hade aktivister inom och utanför den koreanska regeringen baserat sina visioner om ett nytt förhållande mellan regeringen och folket genom begreppet medborgarskap, med termen inmin ("folk") och senare kungmin (" medborgare " ) .

Nordkorea

Huvudartikel: Songbun

Kommittén för mänskliga rättigheter i Nordkorea rapporterade att "Varje nordkoreansk medborgare tilldelas en arvsbaserad klass och sociopolitisk rang som individen inte utövar någon kontroll över men som bestämmer alla aspekter av hans eller hennes liv." Barbara Demick , kallad Songbun , beskriver denna "klassstruktur" som en uppdatering av det ärftliga "kastsystemet", en kombination av konfucianism och stalinism . Det har sitt ursprung 1946 och förankrades på 1960-talet och bestod av 53 kategorier som sträckte sig över tre klasser: lojala, vingliga och orena. Den privilegierade "lojala" klassen inkluderade medlemmar av det koreanska arbetarpartiet och den koreanska folkarméns officerskår, den vacklande klassen inkluderade bönder och den orena klassen inkluderade axelkollaboratörer och jordägare . Hon hävdar att en dålig familjebakgrund kallas "besmutsat blod", och att enligt lag varar detta "smutsiga blod" i tre generationer.

Västasien

Kurdistan

yazidier
Ytterligare information: Yazidi social organisation

Det finns tre ärftliga grupper, ofta kallade kaster, inom yazidismen . Medlemskap i det yazidiska samhället och en kast tilldelas genom födseln. Pîrs och Sheikhs är de prästerliga kasterna , som representeras av många heliga linjer ( kurdiska : Ocax ). Sheikhs ansvarar för både religiösa och administrativa funktioner och är indelade i tre endogama hus, Şemsanî, Adanî och Qatanî som i sin tur är indelade i härstamningar. Pîrerna har hand om rent religiösa funktioner och består traditionellt av 40 släktlinjer eller klaner, men cirka 90 benämningar av Pîr-linjer har hittats, vilket kan ha varit ett resultat av att nya undersläkter uppstått och antalet klaner ökat över tiden p.g.a. splittring när yazidier bosatte sig på olika platser och länder. Splittring kunde ske i en familj, om det fanns några bröder i en klan, kunde var och en av dem bli grundare av sin egen Pîr-underklan ( kurdiska : ber ). Mirîds är lekmannakasten och är indelade i stammar , som var och en är ansluten till en Pîr och en Sheikh prästerlig linje som tilldelats stammen.

Iran

Det förislamiska sassanidernas samhälle var oerhört komplext, med separata system för social organisation som styrde många olika grupper inom imperiet. Historiker tror att samhället bestod av fyra sociala klasser , som språklig analys indikerar kan ha hänvisats till kollektivt som "pistras". Klasserna, från högsta till lägsta status, var präster ( persiska : Asravan ), krigare ( persiska : Arteshtaran ), sekreterare ( persiska : Dabiran ) och allmoge ( persiska : Vastryoshan ).

Jemen

Ytterligare information: Al-Akhdam

I Jemen finns det en ärftlig kast, den afrikanska härstammande Al-Akhdam som hålls som fleråriga arbetare. Uppskattningar visar att deras antal är över 3,5 miljoner invånare som är diskriminerade, av en total jemenitisk befolkning på cirka 22 miljoner.

Afrika

Huvudartikel: Kastsystemet i Afrika

Olika sociologer har rapporterat kastsystem i Afrika. Kastsystemens särdrag har varierat i etniskt och kulturellt mångfaldigt Afrika, men följande egenskaper är vanliga – det har varit ett slutet system för social stratifiering, den sociala statusen är nedärvd, kasterna är hierarkiska, vissa kaster undviks medan andra är bara endogamt och uteslutande. I vissa fall har begreppen renhet och orenhet vid födseln varit utbredd i Afrika. I andra fall, såsom Nupe i Nigeria, Beni Amer i Östafrika och Tira i Sudan, har uteslutningsprincipen drivits av utvecklande sociala faktorer.

Västafrika

A Griot , som har beskrivits som en endogam kast i Västafrika som är specialiserad på muntlig berättelse och kulturbevarande. De har också kallats bardkasten.

Bland Igbo i Nigeria – särskilt Enugu , Anambra , Imo , Abia , Ebonyi , Edo och Delta -staterna i landet – finner forskaren Elijah Obinna att Osu-kastsystemet har varit och fortsätter att vara en stor social fråga. Osu-kasten bestäms av ens födelse i en viss familj, oavsett vilken religion som utövas av individen. En gång född i Osu-kasten är den här nigerianska personen en utstött, avskymd och utfryst, med begränsade möjligheter eller acceptans, oavsett hans eller hennes förmåga eller meriter. Obinna diskuterar hur denna kastsystemrelaterade identitet och makt används inom regeringen, kyrkan och ursprungsbefolkningen.

Osu - klasssystemen i östra Nigeria och södra Kamerun är härledda från inhemska religiösa övertygelser och diskriminerar "Osus"-folket som "ägda av gudar" och utstötta.

Songhai - ekonomin var baserad på ett kastsystem. De vanligaste var metallarbetare, fiskare och snickare. Deltagare i lägre kast bestod mestadels av icke-jordbruksarbetande invandrare, som ibland fick särskilda privilegier och hade höga positioner i samhället. På toppen fanns adelsmän och direkta ättlingar till det ursprungliga Songhai-folket, följt av frimän och handlare.

I en genomgång av sociala stratifieringssystem i Afrika rapporterar Richter att termen kast har använts av franska och amerikanska forskare för många grupper av västafrikanska hantverkare. Dessa grupper har beskrivits som underlägsna, berövade all politisk makt, har ett specifikt yrke, är ärftliga och ibland föraktade av andra. Richter illustrerar kastsystemet i Elfenbenskusten , med sex underkastkategorier. Till skillnad från andra delar av världen är rörlighet ibland möjlig inom sub-kaster, men inte över kastlinjer. Bönder och hantverkare har varit, hävdar Richter, distinkta kaster. Vissa underkaster undviks mer än andra. Exogami är till exempel sällsynt för kvinnor som är födda i familjer med träsnidare.

På liknande sätt har Mandé- samhällena i Gambia , Ghana , Guinea , Elfenbenskusten , Liberia , Senegal och Sierra Leone sociala stratifieringssystem som delar upp samhället genom etniska band. Mandes klasssystem betraktar jonow- slavarna som underlägsna. På liknande sätt Wolof i Senegal indelad i tre huvudgrupper, geer (frifödda/adelsmän), jaam (slavar och slavättlingar) och underklassen neeno . I olika delar av Västafrika Fulani- samhällen också klassklyftor. Andra kaster inkluderar Griots , Forgerons och Cordonniers .

Tamari har beskrivit endogama kaster av över femton västafrikanska folk, inklusive Tukulor , Songhay , Dogon , Senufo , Minianka , morer, Manding , Soninke , Wolof , Serer , Fulani och Tuareg . Kaster dök upp bland Malinke- folket senast på 1300-talet, och var närvarande bland Wolof och Soninke , såväl som några Songhay- och Fulani -befolkningar, senast på 1500-talet. Tamari hävdar att krig, som Sosso-Malinke -kriget som beskrivs i Sunjata -eposet, ledde till bildandet av smeds- och bardkaster bland folket som i slutändan blev Mali-imperiet.

När Västafrika utvecklades med tiden uppstod underkaster som förvärvade sekundära specialiseringar eller ändrade yrken. Endogami var utbredd inom en kast eller bland ett begränsat antal kaster, men kaster bildade inte demografiska isolat enligt Tamari. Social status enligt kast ärvdes automatiskt av avkomman; men detta arv var faderligt. Det vill säga, barn till högre kastmän och lägre kast eller slavbihustrur skulle ha faderns kaststatus.

Centralafrika

Ethel M. Albert hävdade 1960 att samhällena i Centralafrika var kastliknande sociala stratifieringssystem. På samma sätt, 1961, konstaterar Maquet att samhället i Rwanda och Burundi bäst kan beskrivas som kaster. Tutsi , noterade Maquet, ansåg sig vara överlägsna, med de fler talrika hutuerna och de minst talrika Twa som vid födseln betraktades som tvåa respektive tredje i hierarkin i det rwandiska samhället. Dessa grupper var till stor del endogama, uteslutande och med begränsad rörlighet.

Afrikas horn

Madhiban (Midgan) är specialiserade på läderyrket . Tillsammans med Tumal och Yibir är de gemensamt kända som sab .

I en recension publicerad 1977 rapporterar Todd att många forskare rapporterar om ett system av social stratifiering i olika delar av Afrika som liknar några eller alla aspekter av kastsystemet. Exempel på sådana kastsystem, hävdar han, finns i Etiopien i samhällen som Gurage och Konso . Han presenterar sedan Dime of Southwestern Etiopia, bland vilka det finns ett system som Todd hävdar otvetydigt kan betecknas som kastsystem. The Dime har sju kaster vars storlek varierar avsevärt. Varje bred kastnivå är en hierarkisk ordning som bygger på föreställningar om renhet, icke-renhet och orenhet. Den använder begreppen förorening för att begränsa kontakter mellan kastkategorier och för att bevara renheten hos de övre kasterna. Dessa kastkategorier har varit uteslutande, endogama och den sociala identiteten ärvd. Alula Pankhurst har publicerat en studie av kastgrupper i SW Etiopien .

Bland Kafa fanns det också traditionellt grupper som betecknades som kaster. "Baserat på forskning gjord före Derg-regimen antar dessa studier generellt att det finns en social hierarki som liknar kastsystemet. Överst i denna hierarki fanns Kafa, följt av yrkesgrupper inklusive smeder (Qemmo), vävare (Shammano) , barder (Shatto), krukmakare och garvare (Manno). I denna hierarki hänvisades manjo ofta till som jägare, med den lägsta statusen som bara var slavar."

Borana Oromo i södra Etiopien på Afrikas horn har också ett klasssystem, där Wata, en akkulturerad jägare-samlargrupp, representerar den lägsta klassen. Även om Wata idag talar Oromo-språket , har de traditioner av att tidigare ha talat ett annat språk innan de antog Oromo.

Det traditionellt nomadiska somaliska folket är indelat i klaner, där Rahanweyns agropastorala klaner och yrkesklanerna som Madhiban traditionellt ibland behandlades som utstötta. Som Gabboye har Madhiban tillsammans med Yibir och Tumaal (kollektivt kallade sab ) sedan erhållit politisk representation inom Somalia , och deras allmänna sociala status har förbättrats med utbyggnaden av stadscentra.

Europa

Den europeiska feodalismen med dess stela aristokrati kan också betraktas som ett kastsystem.

Baskiska regionen

I århundraden, genom modern tid, betraktade majoriteten Cagots som levde främst i den baskiska regionen i Frankrike och Spanien som en underlägsen kast, de orörliga. Medan de hade samma hudfärg och religion som majoriteten, var de i kyrkorna tvungna att använda segregerade dörrar, dricka från segregerade fonter och ta emot nattvarden på änden av långa träskedar. Det var ett slutet socialt system. De socialt isolerade Cagots var endogama och chanserna till social rörlighet obefintliga.

Storbritannien

I juli 2013 tillkännagav den brittiska regeringen sin avsikt att ändra Equality Act 2010 , för att "införa lagstiftning om kast, inklusive alla nödvändiga undantag från kastbestämmelserna, inom ramen för inhemsk diskrimineringslagstiftning". Avsnitt 9(5) i Equality Act 2010 föreskriver att "en minister kan genom order ändra den lagstadgade definitionen av ras för att inbegripa kast och kan föreskriva att undantag i lagen ska gälla eller inte tillämpas på kast".

Från september 2013 till februari 2014 ledde Meena Dhanda ett projekt om "Caste in Britain" för UK Equality and Human Rights Commission (EHRC).

Amerika

Förenta staterna

Huvudartikel: Rassegregation i USA

Enligt W. Lloyd Warners uppfattning visade det historiska förhållandet mellan svarta och vita i USA många kastliknande drag såsom segregation i bostäder och äktenskapsbegränsningar. I sin bästsäljande bok 2020 Caste: The Origins of Our Discontents använder journalisten Isabel Wilkerson på liknande sätt kast som ett sätt att förstå rashierarkin i USA. Diskriminering baserad på socioekonomiska faktorer är historiskt utbredd i landet.

Enligt Gerald D. Berreman finns det i de två systemen stela regler för undvikande och vissa typer av kontakter definieras som kontaminerande. I Indien finns det komplexa religiösa drag som utgör systemet, medan i USA ras och färg är grunden för differentiering. Kastsystemen i Indien och USA har högre grupper som vill behålla sina positioner för sig själva och därmed bevara de två systemen. Isabel Wilkerson relaterar kastsystemen i USA, Indien och Nazityskland tillsammans. Hon framför argumentet att alla kastsystem härrör från grundläggande principer inklusive en gudomlig eller naturlig motivering för systemet, terror eller grymhet av den dominerande kasten att förbli vid makten, ärftlighet av kast och yrkeshierarki.

Processen att skapa ett homogeniserat samhälle genom social ingenjörskonst i både Indien och USA har skapat andra institutioner som har gjort klassskillnader mellan olika grupper uppenbara. Antropologen James C. Scott utvecklar hur "den globala kapitalismen kanske är den mest kraftfulla kraften för homogenisering, medan staten i vissa fall kan vara försvararen av lokala skillnader och variationer". Kastsystemet, en kvarleva från feodalistiska ekonomiska system, betonar skillnader mellan socioekonomiska klasser som undanröjas av kapitalistiska ekonomiska system på en öppen marknad, som belönar individuellt initiativ, företagsamhet, meriter och sparsamhet, och skapar därmed en väg för social rörlighet. När den feodalistiska slavekonomin i södra USA avvecklades hindrade inte ens Jim Crow-lagarna den ekonomiska framgången för många flitiga afroamerikaner , inklusive miljonärskvinnor som Maggie Walker , Annie Malone och Madame CJ Walker . Delar av USA är ibland uppdelade efter ras och klassstatus trots den nationella berättelsen om integration.

2023 blev Seattle den första staden i USA att illegala diskriminering på grund av kast.

Kast i sociologi och entomologi

De första observationsstudierna av arbetsfördelningen i myrkolonier försökte visa att myror specialiserade sig på uppgifter som passade bäst för deras storlek när de kom från puppstadiet till vuxenstadiet. En stor del av det experimentella arbetet gjordes i arter som uppvisade stor variation i storlek. Eftersom storleken på en vuxen fastställdes för livet, kom arbetare av ett visst storleksintervall att kallas en "kast", och kallade det traditionella kastsystemet i Indien där en människas ställning i samhället bestämdes vid födseln.

Kastbegreppet uppmuntrade en koppling mellan vetenskap inom entomologi och sociologi eftersom den fungerade som ett exempel på en arbetsfördelning där deltagarna verkade vara kompromisslöst anpassade till speciella funktioner och ibland till och med unika miljöer. För att stärka begreppet kast hänvisade entomologer och sociologer till den kompletterande sociala eller naturliga parallellen och verkade därigenom generalisera begreppet och ge det ett intryck av bekantskap. användes de upplevda likheterna mellan det indiska kastsystemet och kastpolymorfismen hos insekter för att skapa en överensstämmelse eller parallellism i syfte att förklara eller klargöra rasskiktning i mänskliga samhällen; förklaringarna kom särskilt att användas i USA. Idéer från ärftlighet och naturligt urval påverkade vissa sociologer som trodde att vissa grupper var förutbestämda att tillhöra en lägre social eller yrkesmässig status. Främst genom arbetet av W. Lloyd Warner vid University of Chicago , kom en grupp sociologer som delar liknande principer att utvecklas kring kastbekännelsen på 1930- och 1940-talen.

Den ekologiskt orienterade sociologen Robert E. Park , trots att han tillskrev miljöförklaringar större vikt än de biologiska, trodde ändå att det fanns hinder för att assimileras av svarta i det amerikanska samhället och att det krävdes ett "inkvarteringsstadium" i ett biracialt organiserat kastsystem innan full assimilering. Han förnekade sin position 1937 och antydde att svarta var en minoritet och inte en kast. Den indiske sociologen Radhakamal Mukerjee var influerad av Robert E. Park och antog begreppet "kast" för att beskriva rasförhållandena i USA. Enligt antropologen Diane Rodgers, fortsatte Mukerjee att "föreslå att ett kastsystem skulle inrättas korrekt i (USA) söder för att underlätta rasrelationerna." Mukerjee använde ofta både entomologiska och sociologiska data och ledtrådar för att beskriva kastsystem. Han skrev "medan människans grundläggande industrier är utspridda över hela insektsvärlden, uppträder samma sorts polymorfism om och om igen i olika arter av sociala insekter som har reagerat på samma sätt som människan, under påverkan av samma miljö, på säkerställa försörjningen och tillhandahållandet av uppehälle." Genom att jämföra kastsystemet i Indien med kastpolymorfism hos insekter, noterade han, "där vi finner organisationen av sociala insekter utvecklad till perfektion, har det också setts bland mänskliga associationer en minut och till och med stel specialisering av funktioner, tillsammans med myr- och biliknande samhällelig integritet och sammanhållning." Han ansåg att "likheterna mellan insektsföreningar och kasttyngda samhällen" var tillräckligt slående för att vara "roliga".

Se även

Källor

Vidare läsning

  • Specters of Agrarian Territory av David Ludden 11 december 2001
  • "Early Evidence for Caste in South India", s. 467–492 i Dimensions of Social Life: Essays in honour of David G. Mandelbaum , redigerad av Paul Hockings och Mouton de Gruyter, Berlin, New York, Amsterdam, 1987.

externa länkar

Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Caste&oldid=1140960493 "