Islamofobi

Den här artikeln handlar om rädsla, hat mot eller fördomar mot muslimer eller islam. För religiös förföljelse av muslimer, se Förföljelse av muslimer . För den vetenskapliga kritiken av islam, se Kritik av islam .

Ej att förväxla med anti-mellanösternkänsla .

Islamofobi är rädsla för, hat mot eller fördomar mot religionen islam eller muslimer i allmänhet, speciellt när den ses som en geopolitisk kraft eller en källa till terrorism .

Omfattningen och den exakta definitionen av begreppet islamofobi är föremål för debatt. Vissa forskare anser att det är en form av främlingsfientlighet eller rasism , vissa anser att islamofobi och rasism är nära besläktade eller delvis överlappande fenomen, medan andra ifrågasätter något förhållande; främst på grund av att religion inte är en ras.

Orsakerna till islamofobi är också föremål för debatt, framför allt mellan kommentatorer som har hävdat en ökning av islamofobi till följd av attackerna den 11 september , uppkomsten av den militanta gruppen Islamiska staten , andra terrorattacker i Europa och USA av islamiska extremister . , de som associerade det med den ökade närvaron av muslimer i USA och i Europeiska unionen , och andra som ser det som ett svar på framväxten av en global muslimsk identitet.

Den 15 mars 2022 antog FN:s generalförsamling en resolution som presenterades av Pakistan på uppdrag av Organisationen för islamiskt samarbete och som utropade den 15 mars till " Internationella dagen för att bekämpa islamofobi" .

Villkor

Det finns ett antal andra möjliga termer som också används för att referera till negativa känslor och attityder gentemot islam och muslimer, såsom antimuslimism , intolerans mot muslimer , antimuslimska fördomar , antimuslimsk trångsynthet , hat mot muslimer , antiislamism , muslimofobi , demonisering av islam eller demonisering av muslimer . På tyska används islamofobi (rädsla) och islamfeindlichkeit (fientlighet). Den skandinaviska termen Muslimhat betyder ordagrant "hat mot muslimer".

När diskriminering av muslimer har lagt tonvikt på deras religiösa tillhörighet och anslutning har det benämnts muslimfobi, den alternativa formen av muslimofobi, islamofobism, antimuslimskhet och antimuslimism. Individer som diskriminerar muslimer i allmänhet har kallats islamofober , islamofobister , antimuslimister , antimuslimister , islamofober , anti-muhammedaner , muslimfober eller dess alternativa stavning av muslimofober , medan individer motiverade av en specifik antimuslimsk agenda eller trångsynthet har beskrivits som trångsynthet . att vara anti-moské , anti-shiiter (eller shiafober ), anti-sufism (eller sufi-fobi ) och anti-sunni (eller sunnifober ).

Etymologi och definitioner

Ordet islamofobi är en neologism som bildas av islam och -fobi , ett grekiskt suffix som används på engelska för att bilda "substantiv med betydelsen 'rädsla för - -' , 'aversion mot - -'."

Enligt Oxford English Dictionary betyder ordet "intensiv motvilja eller rädsla för islam, särskilt som en politisk kraft; fientlighet eller fördomar mot muslimer". Det intygas på engelska så tidigt som 1923 att citera det franska ordet islamophobie , som finns i en avhandling publicerad av Alain Quellien 1910 för att beskriva en "en fördom mot islam som är utbredd bland folken i den västerländska och kristna civilisationen ". Uttrycket förvandlades dock inte omedelbart till den engelsktalande världens vokabulär, som föredrog uttrycket "feelings inimical to Islam", förrän det återkom i en artikel av Georges Chahati Anawati 1976. Termen fanns inte i muslimska världen, och översattes senare på 1990-talet till ruhāb al-islām (رُهاب الإسلام) på arabiska, bokstavligen "fobi för islam".

University of California i Berkeleys Islamophobia Research & Documentation Project föreslog denna arbetsdefinition: "Islamofobi är en påhittad rädsla eller fördom som framkallas av den existerande eurocentriska och orientalistiska globala maktstrukturen. Den riktar sig mot ett upplevt eller verkligt muslimskt hot genom upprätthållandet av och utvidgning av befintliga skillnader i ekonomiska, politiska, sociala och kulturella relationer, samtidigt som man rationaliserar nödvändigheten av att använda våld som ett verktyg för att uppnå "civilisatorisk rehab" av målsamhällena (muslimska eller andra). Islamofobi återinför och bekräftar en global rasstruktur genom vilka skillnader i resursfördelningen bibehålls och förlängs."

Debatt om termen och dess begränsningar

1996 inrättade Runnymede Trust kommissionen för brittiska muslimer och islamofobi (CBMI), som leds av Gordon Conway , vice rektor vid University of Sussex . Kommissionens rapport, Islamophobia: A Challenge for Us All , publicerades i november 1997 av inrikesministern Jack Straw . I Runnymede-rapporten definierades islamofobi som "en syn eller världsbild som involverar en ogrundad rädsla och motvilja mot muslimer, vilket resulterar i utestängning och diskriminering". Införandet av begreppet motiverades av rapportens bedömning att "antimuslimska fördomar har vuxit så avsevärt och så snabbt de senaste åren att det behövs en ny post i vokabulären".

2008 hölls en workshop om 'Thinking Thru Islamophobia' vid University of Leeds , organiserad av Center for Ethnicity and Racism Studies, bland annat S. Sayyid, Abdoolkarim Vakil, Liz Fekete och Gabrielle Maranci. Symposiet föreslog en definition av islamofobi som förkastade idén om islamofobi som en produkt av slutna och öppna åsikter om islam och fokuserade på islamofobi som performativ vilket problematiserade muslimsk handling och identitet. Symposiet var ett tidigt försök att få insikter från kritisk rasteori , postkoloniala och dekoloniala tankar att påverka frågan om islamofobi.

Vid ett symposium 2009 om "Islamophobia and Religious Discrimination", sa Robin Richardson, en tidigare chef för Runnymede Trust och redaktören för Islamophobia: a challenge for us all , att "nackdelarna med termen islamofobi är betydande" på sju olika grunder, inklusive att det antyder att det bara är en "svår psykisk sjukdom" som drabbar "bara en liten minoritet av människor"; att användningen av termen gör dem som det tillämpas på "defensiva och trotsiga" och befriar användaren från "ansvaret att försöka förstå dem" eller att försöka ändra sina åsikter; att det innebär att fientlighet mot muslimer är skild från faktorer som hudfärg, invandrarstatus, rädsla för fundamentalism eller politiska eller ekonomiska konflikter; att det blandar ihop fördomar mot muslimer i det egna landet med motvilja mot muslimer i länder som västvärlden är i konflikt med; att den misslyckas med att skilja mellan människor som är emot all religion från människor som specifikt ogillar islam; och att den faktiska fråga som beskrivs är fientlighet mot muslimer, "en etno-religiös identitet inom europeiska länder", snarare än fientlighet mot islam. Ändå hävdade han att termen är här för att stanna och att det är viktigt att definiera det exakt.

Den exakta definitionen av islamofobi fortsätter att diskuteras med akademiker som Chris Allen som säger att den saknar en tydlig definition. Enligt Erik Bleich, i sin artikel "Defining and Researching Islamophobia", även när definitionerna är mer specifika, finns det fortfarande betydande variationer i de exakta formuleringarna av islamofobi. Liksom med parallella begrepp som homofobi eller främlingsfientlighet, innebär islamofobi en bredare uppsättning negativa attityder eller känslor riktade mot individer i grupper på grund av upplevt medlemskap i en definierad kategori. Mattias Gardell definierar islamofobi som "socialt reproducerade fördomar och motvilja mot islam och muslimer, samt handlingar och praxis som attackerar, utesluter eller diskriminerar personer på grund av att de är eller uppfattas vara muslimer och förknippas med islam".

Talare vid demonstration av initiativ Vi vill inte ha islam i Tjeckien den 14 mars 2015 i České Budějovice , Tjeckien

Rädsla

I motsats till att vara en psykologisk eller individualistisk fobi, enligt religionsprofessorerna Peter Gottschalk och Gabriel Greenberg, innebär "islamofobi" en social oro för islam och muslimer. Vissa samhällsvetare har anammat denna definition och utvecklat instrument för att mäta islamofobi i form av rädsla för attityder mot, och undvikande av, muslimer och islam, och hävdar att islamofobi "i huvudsak ska förstås som en affektiv del av socialt stigma gentemot islam och muslimer, nämligen rädsla. ".

Rasism

Se även: Kulturell rasism

Flera forskare anser att islamofobi är en form av främlingsfientlighet eller rasism . En artikel från 2007 i Journal of Sociology definierar islamofobi som antimuslimsk rasism och en fortsättning på anti- asiatisk , anti-turkisk och anti-arabisk rasism. I sina böcker Deepa Kumar och Junaid Rana hävdat att bildandet av islamofobiska diskurser har liknat utvecklingen av andra former av rasistisk trångsynthet. På liknande sätt John Denham dragit paralleller mellan modern islamofobi och 1930-talets antisemitism , så har bland annat Maud Olofsson och Jan Hjärpe gjort det.

Andra har ifrågasatt förhållandet mellan islamofobi och rasism. Jocelyne Cesari skriver att "akademiker fortfarande diskuterar termens legitimitet och ifrågasätter hur den skiljer sig från andra termer som rasism, antiislamism, antimuslimism och antisemitism." Erdenir finner att "det inte finns någon konsensus om termens omfattning och innehåll och dess relation till begrepp som rasism ..." och Shryock, som granskar användningen av termen över nationsgränser, kommer till samma slutsats.

Vissa forskare ser islamofobi och rasism som delvis överlappande fenomen. Diane Frost definierar islamofobi som antimuslimsk känsla och våld baserat på "ras" eller religion. Islamofobi kan också rikta sig mot personer som har muslimska namn, eller som har ett utseende som förknippas med muslimer. Enligt Alan Johnson kan islamofobi ibland inte vara något annat än främlingsfientlighet eller rasism "inlindad i religiösa termer". Sociologerna Yasmin Hussain och Paul Bagguley konstaterade att rasism och islamofobi är "analytiskt distinkta", men "empiriskt relaterade till varandra".

Europeiska kommissionen mot rasism och intolerans (ECRI) definierar islamofobi som "rädslan för eller fördomsfull syn på islam, muslimer och angelägenheter som hör till dem", och tillägger att "det tar formen av dagliga former av rasism och diskriminering eller mer våldsamma former". , Islamofobi är en kränkning av mänskliga rättigheter och ett hot mot social sammanhållning”.

Föreslagna alternativ

Begreppet islamofobi som det formulerats av Runnymede kritiserades också av professor Fred Halliday . Han skriver att målet för fientlighet i den moderna eran inte är islam och dess grundsatser lika mycket som det är muslimer, vilket tyder på att en mer korrekt term skulle vara "antimuslimism". Han konstaterar också att stammar och typer av fördomar mot islam och muslimer varierar mellan olika nationer och kulturer, vilket inte erkänns i Runnymedes analys, som specifikt handlade om muslimer i Storbritannien. Poole svarar att många islamofobiska diskurser attackerar vad de uppfattar som islams grundsatser, medan Miles och Brown skriver att islamofobi vanligtvis bygger på negativa stereotyper om islam som sedan översätts till attacker mot muslimer. De hävdar också att "existensen av olika 'islamofobier' inte ogiltigförklarar begreppet islamofobi lika lite som att förekomsten av olika rasismer ogiltigförklarar begreppet rasism."

I en artikel från 2011 i American Behavioral Scientist uttalade Erik Bleich "det finns ingen allmänt accepterad definition av islamofobi som tillåter systematisk jämförande och kausal analys", och framhåller "urskillningslösa negativa attityder eller känslor riktade mot islam eller muslimer" som en möjlig lösning på detta. problem.

För att skilja på fördomsfulla åsikter om islam och sekulärt motiverad islamkritik formulerade Roland Imhoff och Julia Recker konceptet "Islamoporjudice", som de sedan operationaliserade i ett experiment. Experimentet visade att deras definition gav ett verktyg för exakt differentiering. Ändå indikerar andra forskares experimentella arbete att även när västerlänningar verkar anstränga sig för att skilja mellan att kritisera (muslimska) idéer och värderingar och att respektera muslimer som personer, visar de fortfarande fördomar och diskriminering av muslimer – jämfört med icke-muslimer – när dessa mål försvarar förment antiliberala orsaker.

Ursprung och orsaker

Termens historia

En tidig användning som citeras som termens första användning är av målaren Alphonse Étienne Dinet och den algeriske intellektuellen Sliman ben Ibrahim i deras 1918 biografi om islams profet Muhammed . De skrev på franska och använde termen islamofobi . Robin Richardson skriver att i den engelska versionen av boken översattes ordet inte som "islamofobi" utan snarare som "fientliga känslor mot islam". Dahou Ezzerhouni har citerat flera andra användningar på franska så tidigt som 1910, och från 1912 till 1918. Dessa tidiga användningar av termen hade inte, enligt Christopher Allen , samma betydelse som i nutida användning, eftersom de beskrev en rädsla för islam av liberala muslimer och muslimska feminister , snarare än icke-muslimers rädsla eller motvilja/hat mot muslimer. Å andra sidan hävdar Fernando Bravo López att Dinet och ibn Slimans användning av termen var som en kritik av alltför fientliga attityder till islam av en belgisk orientalist, Henri Lammens, vars projekt de såg som ett "'pseudovetenskapligt korståg i hopp om att få ner islam en gång för alla.” Han noterar också att en tidig definition av islamofobi förekommer i 1910 års doktorsexamen. avhandling av Alain Quellien, en fransk kolonialbyråkrat:

För vissa är muslimen den naturliga och oförsonliga fienden till de kristna och européerna; Islam är civilisationens negation, och barbari, ond tro och grymhet är det bästa man kan förvänta sig av muhammedanerna.

Vidare noterar han att Quelliens arbete i hög grad bygger på det arbete som utfördes av den franska kolonialavdelningens administratör 1902–06, som publicerade ett verk 1906, som i hög grad speglar John Espositos The Islamic Threat: Myth or Reality? .

Den första registrerade användningen av termen på engelska, enligt Oxford English Dictionary , var 1923 i en artikel i The Journal of Theological Studies . Termen kom in i allmänt bruk i och med publiceringen av Runnymede Trusts rapport 1997. "Kofi Annan hävdade vid en konferens 2004 med titeln "Confronting Islamophobia" att ordet islamofobi måste myntas för att "ta hänsyn till en alltmer utbredd trångsynthet".

Kontrasterande åsikter om islam

Runnymede-rapporten kontrasterade "öppna" och "stängda" åsikter om islam, och påstod att följande "stängda" åsikter likställs med islamofobi:

1. Islam ses som ett monolitiskt block, statiskt och okänsligt för förändringar.
2. Det ses som separat och "annat". Den har inte gemensamma värderingar med andra kulturer, påverkas inte av dem och påverkar dem inte.
3. Den ses som underlägsen västvärlden. Det ses som barbariskt, irrationellt, primitivt och sexistiskt .
4. Den ses som våldsam, aggressiv, hotfull, stödjande av terrorism och engagerad i en konflikt mellan civilisationer .
5. Det ses som en politisk ideologi , som används för politiska eller militära fördelar.
6. Kritik som framförs av muslimer mot "västerlandet" avvisas direkt.
7. Fientlighet mot islam används för att rättfärdiga diskriminerande metoder mot muslimer och uteslutning av muslimer från det vanliga samhället.
8. Antimuslimsk fientlighet ses som naturlig och normal.

Dessa "stängda" åsikter kontrasteras i rapporten med "öppna" åsikter om islam som, även om de bygger på respekt för islam, tillåter legitim oenighet, dialog och kritik. Enligt Benn och Jawad noterar The Runnymede Trust att antimuslimsk diskurs alltmer ses som respektabel, och ger exempel på hur fientlighet mot islam och muslimer accepteras som normalt, även bland dem som aktivt kan utmana andra vanliga former av diskriminering.

Den hindunationalistiske politikern Arun Pathak organiserade ett firande i Varanasi för att fira 1992 års rivning av Babri Masjid-moskén .

Identitetspolitik

Det har föreslagits att islamofobi är nära besläktad med identitetspolitik och ger dess anhängare den upplevda fördelen av att konstruera sin identitet i motsats till en negativ, essentialiserad bild av muslimer. Detta sker i form av självrättfärdighet, tilldelning av skuld och viktiga identitetsmarkörer. Davina Bhandar skriver att:

[...] termen "kulturell" har blivit synonym med kategorin etnisk eller minoritet [...]. Den ser på kultur som en enhet som är mycket abstraherad från det dagliga livets praxis och representerar därför illusionen att det finns en ande hos folket. Denna formulering leder till homogenisering av kulturell identitet och tillskrivning av särskilda värderingar och benägenhet till kulturella minoritetsgrupper.

Hon ser detta som en ontologisk fälla som hindrar uppfattningen av kultur som något "materiellt beläget i vardagens levande praktiker, beläget i tid-rum och inte baserat i abstrakta projektioner av vad som utgör antingen en viss tradition eller kultur."

I vissa samhällen har islamofobi materialiserats på grund av framställningen av islam och muslimer som den nationella " Andra ", där uteslutning och diskriminering sker på grund av deras religion och civilisation som skiljer sig med nationell tradition och identitet. Exempel är pakistanska och algeriska migranter i Storbritannien respektive Frankrike. Denna känsla, enligt Malcolm Brown och Robert Miles, interagerar väsentligt med rasism , även om islamofobi i sig inte är rasism. Författaren Doug Saunders har dragit paralleller mellan islamofobi i USA och dess äldre diskriminering och hat mot romerska katoliker och sagt att katolicismen sågs som bakåtvänd och imperialistisk, medan katolska invandrare hade sämre utbildning och vissa var ansvariga för brott och terrorism.

Brown och Miles skriver att ett annat inslag i islamofobisk diskurs är att slå samman nationalitet (t.ex. Saudi), religion (islam) och politik (terrorism, fundamentalism) – medan de flesta andra religioner inte förknippas med terrorism, eller ens "etnisk eller nationell särart" . De anser att "många av stereotyperna och desinformationen som bidrar till artikulationen av islamofobi har sina rötter i en speciell uppfattning om islam", såsom föreställningen att islam främjar terrorism – särskilt utbredd efter attackerna den 11 september 2001 .

Tvåvägsstereotyperna till följd av islamofobi har i vissa fall resulterat i mainstreaming av tidigare kontroversiella diskurser, såsom liberala attityder till jämställdhet och homosexuella. Christina Ho har varnat för inramning av sådan integrering av jämställdhet mellan könen i en kolonial , faderlig diskurs, med argumentet att detta kan undergräva minoritetskvinnors förmåga att tala ut om sina bekymmer.

Steven Salaita hävdar att arabamerikaner sedan 9/11 har utvecklats från vad Nadine Naber beskrev som en osynlig grupp i USA till en mycket synlig gemenskap som direkt eller indirekt har en effekt på USA:s kulturkrig, utrikespolitik, presidentval och lagstiftningstradition.

Akademikerna S. Sayyid och Abdoolkarim Vakil hävdar att islamofobi är ett svar på framväxten av en distinkt muslimsk offentlig identitet globalt, där närvaron av muslimer i sig inte är en indikator på graden av islamofobi i ett samhälle. Sayyid och Vakil hävdar att det finns samhällen där praktiskt taget inga muslimer bor men många institutionaliserade former av islamofobi fortfarande finns i dem.

Länkar till ideologier

De antimuslimska upploppen 2014 i Sri Lanka följde på demonstrationer av Bodu Bala Sena (BBS), en hårt hållen buddhistisk grupp.

En anti-islam protest i USA

Cora Alexa Døving, en senior vetenskapsman vid det norska senteret for studier av förintelsen och religiösa minoriteter, hävdar att det finns betydande likheter mellan islamofobisk diskurs och europeisk förnazistisk antisemitism. Bland oron finns föreställda hot om minoritetstillväxt och dominans, hot mot traditionella institutioner och seder, skepsis mot integration, hot mot sekularism , rädsla för sexualbrott, rädsla för kvinnohat , rädsla baserad på historisk kulturell underlägsenhet, fientlighet mot moderna västerländska upplysningsvärden , etc.

Matti Bunzl har hävdat att det finns viktiga skillnader mellan islamofobi och antisemitism. Medan antisemitism var ett fenomen som var nära kopplat till europeiska nationsbyggande processer, ser han islamofobi som en tyngdpunkt på den europeiska civilisationen. Døving å sin sida hävdar att den islamofobiska diskursen åtminstone i Norge har ett tydligt nationellt inslag. håller den franska forskaren i judisk historia, Esther Benbassa , med honom i att han drar ett tydligt samband mellan moderna fientliga och essentialiserande känslor gentemot muslimer och historisk antisemitism. Hon argumenterar dock emot användningen av termen islamofobi , eftersom den, enligt hennes mening, drar till sig obefogad uppmärksamhet till en underliggande rasistisk strömning.

Chefen för Media Responsibility Institute i Erlangen , Sabine Schiffer, och forskaren Constantin Wagner, som också definierar islamofobi som antimuslimsk rasism, beskriver ytterligare likheter och skillnader mellan islamofobi och antisemitism. De pekar på förekomsten av likvärdiga föreställningar som "judaisering/islamisering", och metaforer som "en stat i en stat" används i förhållande till både judar och muslimer. Dessutom använder båda diskurserna, bland andra retoriska instrument, "religiösa imperativ" som förmodas "bevisade" av religiösa källor, och konspirationsteorier.

Skillnaderna mellan islamofobi och antisemitism består av arten av de upplevda hoten mot det " kristna västern ". Muslimer uppfattas som "underlägsna" och som ett synligt "externt hot", medan å andra sidan judar uppfattas som "allmäktiga" och som ett osynligt "inre hot". Men Schiffer och Wagner noterar också att det finns en växande tendens att se muslimer som en privilegierad grupp som utgör ett "inre hot" och att denna konvergens mellan de två diskurserna gör "det mer och mer nödvändigt att använda resultat från studiet av anti -Semitism för att analysera islamofobi". Schiffer och Wagner avslutar,

Prestationen i studiet av antisemitism att undersöka judendom och antisemitism separat måste också överföras till andra rasismer, såsom islamofobi. Vi behöver inte mer information om islam, utan mer information om framställningen av rasistiska stereotyper i allmänhet.

Publikationen Social Work and Minorities: European Perspectives beskriver islamofobi som den nya formen av rasism i Europa, och hävdar att "islamofobi är lika mycket en form av rasism som antisemitism , en term som är vanligare i Europa som ett syskon till rasism, främlingsfientlighet. och intolerans." Edward Said betraktar islamofobi som det har visat sig inom orientalismen vara en trend i en mer allmän antisemitisk västerländsk tradition. Andra noterar att det har skett en övergång från anti-asiatisk och anti-arabisk rasism till antimuslimsk rasism, medan vissa noterar en rasifiering av religionen.

Enligt en rapport från 2012 från en brittisk antirasismgrupp, håller kontrajihadist- outfits i Europa och Nordamerika på att bli mer sammanhållna genom att bilda allianser, med 190 grupper som nu identifierats som främjande av en islamofobisk agenda. I islamofobi och dess konsekvenser för unga (s. 6) skriver Ingrid Ramberg "Oavsett om det tar formen av dagliga former av rasism och diskriminering eller mer våldsamma former är islamofobi ett brott mot mänskliga rättigheter och ett hot mot den sociala sammanhållningen." Professor John Esposito vid Georgetown University kallar islamofobi "den nya antisemitismen".

I sin American Muslim Poll 2018 fann Institute for Social Policy and Understanding att när det kom till deras islamofobiindex (se Public Opinion), fann de att de som fick högre poäng på indexet, (dvs. mer islamofobiska) var "associerade med 1) större acceptans för att rikta in sig på civila, oavsett om det är en militär eller en individ/liten grupp som delar ut våldet, 2) större samtycke till att begränsa både pressfriheten och institutionella kontroller efter en hypotetisk terrorattack, och 3) större stöd för så kallat "muslimförbud" och övervakning av amerikanska moskéer (eller deras direkta byggförbud)."

Mohamed Nimer jämför islamofobi med antiamerikanism. Han hävdar att även om både islam och Amerika kan bli föremål för legitim kritik utan att avsky ett folk som helhet, ökar trångsyntheten mot båda.

Gideon Rachman skrev 2019 om en " civilisationernas sammandrabbning " mellan muslimska och icke-muslimska nationer, som kopplade anti-islamradikalisering utanför den muslimska världen till framväxten av intolerant islamism i vissa muslimska länder som brukade vara relativt fria från den ideologin.

Motstånd till mångkultur

Enligt Gabrielle Maranci är den ökande islamofobin i väst relaterad till ett ökande förkastande av mångkulturalism . Maranci drar slutsatsen att "islamofobi är en "fobi" för mångkultur och den transruptiva effekt som islam kan ha i Europa och väst genom transkulturella processer." En annan huvudorsak till islamofobi i väst beror främst på den rena bristen på kunskap som väst har om "islam" som religion. Väst är omedvetet om lärorna eller syftet med islam. Muslimer som följer islams religiösa övertygelser, som att bära sina traditionella kläder eller tala sitt modersmål, betecknas som "underlägsna" eller "terrorister".

Manifestationer

Huvudartikel: Islamofobiska incidenter

Media

Huvudartikel: Islamofobi i media

Enligt Elizabeth Poole i Encyclopedia of Race and Ethnic Studies har media kritiserats för att ha begått islamofobi. Hon citerar en fallstudie som undersökte ett urval av artiklar i brittisk press från mellan 1994 och 2004, som drog slutsatsen att muslimska åsikter var underrepresenterade och att frågor som involverade muslimer vanligtvis skildrade dem i ett negativt ljus. Sådana skildringar, enligt Poole, inkluderar skildringen av islam och muslimer som ett hot mot västerländsk säkerhet och värderingar . Benn och Jawad skriver att fientlighet mot islam och muslimer är "nära kopplade till medias framställningar av islam som barbarisk, irrationell, primitiv och sexistisk". Egorova och Tudor citerar europeiska forskare när de menar att uttryck som används i media som "islamisk terrorism", "islamiska bomber" och "våldsam islam" har resulterat i en negativ uppfattning om islam. John E. Richardsons bok från 2004 (Mis)representing Islam: the racism and rhetoric of British broadsheet-tidningar, kritiserade brittiska medier för att propagera negativa stereotyper av muslimer och underblåsa antimuslimska fördomar . I en annan studie utförd av John E. Richardson fann han att 85 % av vanliga tidningsartiklar behandlade muslimer som en homogen massa och framställde dem som ett hot mot det brittiska samhället.

Universiteten i Georgia och Alabama i USA genomförde en studie som jämförde mediabevakningen av "terroristattacker" begångna av islamistiska militanter med icke-muslimers i USA. Forskare fann att "terroristattacker" av islamistiska militanter får 357 % mer uppmärksamhet i media än attacker som begås av icke-muslimer eller vita. Terroristattacker begångna av icke-muslimer (eller där religionen var okänd) fick i genomsnitt 15 rubriker, medan de som begicks av muslimska extremister fick 105 rubriker. Studien baserades på en analys av nyhetsrapporter som täcker terroristattacker i USA mellan 2005 och 2015.

2009 kritiserade Mehdi Hasan i New Statesman västerländska medier för att ha överrapporterat några islamistiska terroristincidenter men underrapporterat det mycket större antalet planerade icke-islamistiska terroristattacker utförda av "icke-irländska vita människor". En studie från 2012 visar att muslimer i olika europeiska länder, såsom Frankrike, Tyskland och Storbritannien, upplever den högsta graden av islamofobi i media. Mediepersonligheter har anklagats för islamofobi. Dödsannonsen i The Guardian för den italienska journalisten Oriana Fallaci beskrev henne som "ökända för sin islamafobi" [ sic ]. Institutet för socialpolitik och förståelse publicerade en rapport 2018 där de konstaterade: "När det gäller bevakning i tryckt media fick muslimskt uppfattade förövare dubbelt så mycket mediabevakning som sina icke-muslimska motsvarigheter i fall av genomförda våldsamma handlingar. För "förstörda" intriger fick de sju och en halv gånger så mycket mediabevakning som sina motsvarigheter."

Termen "Islamophobia industry" har myntats av Nathan Lean och John Esposito i 2012 års bok The Islamophobia Industry: How the Right Manufactures Fear of Muslims . Till skillnad från förhållandet mellan en köpare och en säljare, är det ett förhållande av ömsesidig nytta, där ideologier och politiska tendenser möts för att främja samma agenda. "Islamofobiindustrin" har sedan dess diskuterats av andra forskare, inklusive Joseph Kaminski, Hatem Bazian, Arlene Stein, Zakia Salime, Reza Aslan , Erdoan A. Shipoli och Deepa Kumar , den senare gör en jämförelse mellan "islamofobiindustrin" och Cold Krigstidens McCarthyism . _

Vissa medier arbetar uttryckligen mot islamofobi. År 2008 Fairness and Accuracy in Reporting ("FAIR") en studie "Smearcasting, How Islamophobes Spread Bigotry, Fear and Misinformation". Rapporten citerar flera tillfällen där mainstream eller nära mainstream journalister, författare och akademiker har gjort analyser som essentialiserar negativa egenskaper som en inneboende del av muslimers moraliska sammansättning. FAIR etablerade också " Forumet mot islamofobi och rasism ", utformat för att övervaka bevakningen i media och upprätta dialog med medieorganisationer. Efter attackerna den 11 september 2001 introducerades Islamic Society of Britains "Islam Awareness Week" och "Best of British Islam Festival" för att förbättra gemenskapsrelationerna och öka medvetenheten om islam . 2012 uppgav Organisation of Islamic Cooperation att de kommer att lansera en TV-kanal för att motverka islamofobi.

Silva och Meaux et al teoretiserade båda att en av huvudorsakerna till negativa interaktioner, stigma och marginalisering gentemot det arabiska samhället beror på det faktum att många medier som inramar från nyhetskanaler tenderar att associera arabisk-muslimer med terrorism och jihadistiska motiv. när det gällde massvåldshändelser. Silva noterade i sin forskning att titta igenom New York Times artiklar om vapenvåld och noterade att under sextonårsperioden 2000 fram till 2016 skulle denna medieinramning bara öka under tidsperioden. Silva jämförde sina resultat för att ta reda på att arabiska förövare var betydligt mer lik att bli framställda som terrorister än deras vita motsvarigheter. Meaux et al noterar tillbaka till forskning utförd av Park et al som indikerade att den mest framträdande kopplingen som amerikaner höll fast vid var arab-muslimer till terrorism med uppfattningen att människor som trodde på denna association som starkast var mer benägna att ha implicit partiskhet.

Filmer

Under hela 1900-talet porträtterades muslimska karaktärer i Hollywood ofta negativt och med orientalistiska stereotyper som visualiserade dem som "ociviliserade". Sedan efter 11 september , förutom dessa troper, en värdepapperisering av muslimer; skildringar av dem som ett hot mot västvärlden har drastiskt ökat i filmskildringar.

Det finns växande förekomster av islamofobi på hindifilm, eller Bollywood , i filmer som Aamir (2008), New York (2009) och My Name is Khan (2010), vilket motsvarar en växande känsla mot minoriteter som följde uppkomsten av den hinduiska högern .

En demonstration av English Defence League. På skylten står det Stäng av moskéns kommando- och kontrollcenter .

Organisationer

Se även: Lista över organisationer som utsetts av Southern Poverty Law Center som hatgrupper § Antimuslimska

En rapport från University of California Berkeley och Council on American-Islamic Relations uppskattade att 206 miljoner dollar finansierades till 33 grupper vars primära syfte var "att främja fördomar mot, eller hat mot, islam och muslimer" i USA mellan 2008 och 2013, med totalt 74 grupper som bidrog till islamofobi i USA under den perioden.

Stop Islamization of America (SIOA) och Freedom Defense Initiative är utsedda som hatgrupper av Anti-Defamation League och Southern Poverty Law Center . I augusti 2012 genererade SIOA mediapublicitet genom att sponsra skyltar på New York Citys tunnelbanestationer som hävdade att det hade förekommit 19 250 terroristattacker av muslimer sedan 9/11 och att "det är inte islamofobi, det är islamorealism." Det visades senare annonser som läser "I alla krig mellan den civiliserade mannen och vilden, stöd den civiliserade mannen. Stöd Israel. Besegra Jihad." Flera grupper fördömde annonserna som "hatpropaganda" om alla muslimer. I början av januari 2013 satte Freedom Defense Initiative upp reklam bredvid 228 klockor på 39 tunnelbanestationer i New York som visade 2001 års attacker mot World Trade Center med ett citat som tillskrivs den 151:a versen i kapitel 3 i Koranen: "Snart ska vi kasta skräck in i de icke troendes hjärtan." New York City Transit Authority , som sa att de skulle behöva bära annonserna på grund av First Amendment , insisterade på att 25 % av annonsen innehåller en Transit Authority ansvarsfriskrivning. Även dessa annonser kritiserades.

English Defence League (EDL), en organisation i Storbritannien, har beskrivits som antimuslim. Den bildades 2009 för att motsätta sig vad den anser vara en spridning av islamism, sharialagar och islamisk extremism i Storbritannien. EDL:s tidigare ledare, Tommy Robinson , lämnade gruppen 2013 och sa att den hade blivit för extrem och att gatuprotester var ineffektiva.

Dessutom betraktas bombdåden i London den 7 juli 2005 och de resulterande ansträngningarna från de brittiska civila och brottsbekämpande myndigheterna för att hjälpa till att söka brittiska muslimers hjälp med att identifiera potentiella hot för att skapa förebyggande åtgärder av Michael Lavalette som institutionaliserad islamofobi. Lavalette hävdar att det finns en kontinuitet mellan de två tidigare brittiska regeringarna när det gäller förebyggande åtgärder som syftar till att stoppa unga muslimska människor från att bli vilseledda, missriktade och rekryterade av extremister som utnyttjar klagomål för sina egna "jihadistiska" strävanden. Att be och koncentrera sig på muslimska samhällen och unga muslimer för att förhindra framtida tillfällen, av myndigheterna, är i sig islamofobi som sådan eftersom inblandning av muslimska samhällen kommer att belysa och stödja deras medkänsla för Storbritannien och förneka de upplevda hoten från deras samhällen.

Allmän åsikt

Anti-islam-rally i Polen 2015

Omfattningen av negativa attityder till muslimer varierar i olika delar av Europa. Enkäter i Tyskland och Tjeckien (liksom Sydkorea) har antytt att de flesta svarande inte välkomnar muslimska flyktingar i dessa länder.

En undersökning från Chatham House 2017 med mer än 10 000 personer i 10 europeiska länder hade i genomsnitt 55 % instämde i att all vidare migration från länder med muslimsk majoritet borde stoppas, 20 % höll inte med och 25 % gav ingen åsikt. Per land fanns majoritetsopposition i Polen (71 %), Österrike (65 %), Belgien (64 %), Ungern (64 %), Frankrike (61 %), Grekland (58 %), Tyskland (53 %), och Italien (51 %).

Ogynnsamma åsikter om muslimer, 2019 Land Procent Polen   66 % Tjeckien   64 % Ungern   58 % Grekland   57 % Litauen   56 % Italien   55 % Spanien   42 % Sverige   28 % Frankrike   22 % Ukraina   21 % Ryssland   19 % Storbritannien   18 %

I Kanada har undersökningar antytt att 55% av de tillfrågade tycker att problemet med islamofobi är "överdrivet" av politiker och media, 42% tycker att diskriminering av muslimer är "främst deras fel", och 47% stöder att förbjuda huvuddukar offentligt.

I USA visade en YouGov- undersökning 2011 att 50 % av de tillfrågade uttryckte en ogynnsam syn på islam, jämfört med 23 % som uttryckte en positiv åsikt. En annan YouGov-undersökning som gjordes 2015 hade 55 % av de tillfrågade som uttryckte en ogynnsam åsikt. Enligt ett Institute for Social Policy and Understanding från 2018 sa 86% av de amerikanska svarande att de ville "leva i ett land där ingen är måltavla för sin religiösa identitet", sa 83% till ISPU att de stöder "skydd av medborgerliga rättigheter för Amerikanska muslimer", ansåg 66% att negativ politisk retorik mot muslimer var skadlig för USA, och 65% instämde i att islamofobi gav diskriminerande konsekvenser för muslimer i Amerika.

Diagrammet nedan visar insamlade data från ISPU 2018 American Muslim Poll som undersökte sex olika trospopulationer i USA. Påståendena i detta diagram tillfrågades till deltagarna som sedan svarade på en skala från håller helt med till håller helt med. Den totala andelen av de som svarade håller med och håller helt med visas som följer:

Fråga 1: "Jag vill leva i ett land där ingen är måltavla för sin religiösa identitet."

Fråga 2: "De negativa saker som politiker säger om muslimer är skadligt för vårt land."

Fråga 3: "De flesta muslimer som bor i USA är inte mer ansvariga för våld som utförs av en muslim än någon annan."

Fråga 4: "De flesta muslimer som bor i USA är offer för diskriminering på grund av sin tro."

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

muslim

judisk

katolik

protestantisk

Vit evangelisk

Oanslutet

•  Fråga 1 (% Netto håller med)
•  Fråga 2 (% Netto håller med)
•  Fråga 3 (% Netto håller med)
•  Fråga 4 (% Netto håller med)

Tabellen nedan representerar islamofobiindex, också från ISPU-undersökningen 2018. Dessa data visar ett index över islamofobi bland trosbefolkningar i USA.

ISPU Islamofobi Index

De flesta muslimer som bor i USA... (% Netto instämmer visas)	muslim	judisk	katolik	protestantisk	Vit evangelisk	Icke-ansluten	Allmänheten
Är mer utsatta för våld	18 %	15 %	12 %	13 %	23 %	8 %	13 %
Diskriminera kvinnor	12 %	23 %	29 %	30 %	36 %	18 %	26 %
Är fientliga mot USA	12 %	13 %	9 %	14 %	23 %	8 %	12 %
Är mindre civiliserade än andra människor	8 %	6 %	4 %	6 %	10 %	1 %	6 %
Är delvis ansvarig för våldshandlingar utförda av andra muslimer	10 %	16 %	11 %	12 %	14 %	8 %	12 %
Index (0 min-100 max)	17	22	22	31	40	14	24

Internaliserad islamofobi

ISPU lyfte också fram en speciell trend i förhållande till antimuslimsk känsla i USA – internaliserad islamofobi bland muslimska befolkningar själva. På frågan om de kände att de flesta människor vill att de ska skämmas för sin trosidentitet instämde 30 % av muslimerna (en högre andel än någon annan trosgrupp). När de tillfrågades om de trodde att deras trossamfund var mer benäget för negativt beteende än andra trossamfund, instämde 30 % av muslimerna, återigen, en högre andel än andra trosgrupper.

Trender

Islamofobi har blivit ett ämne av ökande sociologisk och politisk betydelse. Enligt Benn och Jawad har islamofobin ökat sedan Ayatollah Khomeinis fatwa 1989 som hetsade muslimer att försöka mörda Salman Rushdie , författaren till The Satanic Verses , och sedan attackerna den 11 september (2001). Antropologen Steven Vertovec skriver att den påstådda tillväxten av islamofobi kan vara förknippad med ökad muslimsk närvaro i samhället och framgångar. Han föreslår en cirkulär modell , där ökad fientlighet mot islam och muslimer resulterar i statliga motåtgärder såsom institutionella riktlinjer och förändringar av lagstiftning, vilket i sig kan underblåsa ytterligare islamofobi på grund av ökat boende för muslimer i det offentliga livet. Vertovec avslutar: "När den offentliga sfären förändras för att ge en mer framträdande plats för muslimer, kan islamofobiska tendenser förstärkas."

En anti-islamisk protest i Polen

Patel, Humphries och Naik (1998) hävdar att "islamofobi alltid har funnits i västerländska länder och kulturer. Under de senaste två decennierna har den blivit accentuerad, explicit och extrem." Vertovec uppger dock att vissa har observerat att islamofobi inte nödvändigtvis har eskalerat under de senaste decennierna, men att det har blivit ökad offentlig granskning av det. Enligt Abduljalil Sajid, en av medlemmarna i Runnymede Trusts kommission för brittiska muslimer och islamofobi, har "islamofobi" funnits i olika påfrestningar genom historien, där varje version har sina egna distinkta egenskaper såväl som likheter eller anpassningar från andra.

2005 skrev Ziauddin Sardar , en islamforskare , i New Statesman att islamofobi är ett utbrett europeiskt fenomen. Han noterade att varje land har antimuslimska politiska figurer, med hänvisning till Jean-Marie Le Pen i Frankrike; Pim Fortuyn i Nederländerna; och Philippe van der Sande från Vlaams Blok , ett flamländskt nationalistiskt parti i Belgien. Sardar hävdade att Europa är "postkolonialt, men ambivalent". Minoriteter anses vara acceptabla som en underklass av underklassiga arbetare, men om de vill vara uppåtriktade kommer antimuslimska fördomar upp till ytan. Wolfram Richter, professor i ekonomi vid Dortmund University of Technology , sa till Sardar: "Jag är rädd att vi inte har lärt oss av vår historia. Min huvudsakliga rädsla är att det vi gjorde mot judar vi nu kan göra mot muslimer. Nästa förintelse skulle vara emot muslimer." Liknande farhågor, som Kenan Malik noterade i sin bok From Fatwa to Jihad , hade tidigare uttryckts i Storbritannien av den muslimske filosofen Shabbir Akhtar 1989 och Massoud Shadjareh, ordförande för Islamic Human Rights Commission 2000. 2006 Salma Yaqoob , en Respect Party Councillor, hävdade att muslimer i Storbritannien "var utsatta för attacker som påminner om den tilltagande stormen av antisemitism under de första decennierna av förra seklet." Malik, en senior gäststipendiat vid avdelningen för politiska, internationella och politiska studier vid University of Surrey , har beskrivit dessa påståenden om en bryggande förintelse som "hysteriska till den grad av villfarelse"; medan judar i Hitlertyskland fick den officiella beteckningen Untermenschen och var föremål för eskalerande lagstiftning som minskade och i slutändan tog bort deras rättigheter som medborgare, noterade Malik att i fall där "muslimer pekas ut i Storbritannien, är det ofta för privilegierad behandling" såsom 2005 års lagstiftning som förbjöd "uppvigling till religiöst hat", den särskilda finansieringen som muslimska organisationer och organ får från lokala och nationella myndigheter, de särskilda bestämmelser som arbetsplatser, skolor och fritidshem har gjort för muslimer, och till och med förslag från ärkebiskopen av Canterbury Rowan Williams och den tidigare Lord Chief Justice, Lord Phillips , att sharialagar bör införas i Storbritannien. Faktum är, skrev Malik, att sådana välrespekterade offentliga personer som Akhtar, Shadjareh och Yaqoob behöver "en historielektion om den verkliga förintelsen avslöjar hur skev den muslimska klagomålskulturen har blivit."

En demonstrant som motsätter sig Park51 -projektet bär en anti-sharia-skylt.

År 2006 rapporterade ABC News att "allmänhetens åsikter om islam är ett offer i konflikten efter den 11 september 2001: Nästan sex av tio amerikaner tror att religionen är benägen till våldsbejakande extremism , nästan hälften anser den ogynnsamt och en anmärkningsvärd en av fyra erkänner fördomsfulla känslor mot både muslimer och araber." De rapporterar också att 27 procent av amerikanerna erkänner känslor av fördomar mot muslimer. Gallup-undersökningar 2006 fann att 40 procent av amerikanerna erkänner att de har fördomar mot muslimer, och 39 procent anser att muslimer bör bära särskild identifikation. Dessa trender har bara förvärrats med användningen av islamofobi som en kampanjtaktik under det amerikanska presidentvalet 2008 (med flera republikanska politiker och förståsigpåare, inklusive Donald Trump, som hävdade att den demokratiske kandidaten Barack Obama i hemlighet är muslim), under halvtidsperioden 2010 val (under vilket ett föreslaget islamiskt samhälle kallades "Ground Zero-moskén") och presidentvalet 2016, under vilket den republikanske nominerade Donald Trump föreslog att alla muslimer skulle förbjuda inresa till landet. Docent Deepa Kumar skriver att "islamofobi handlar om politik snarare än religion i sig" och att dagens demonisering av araber och muslimer av amerikanska politiker och andra är rasistiskt och islamofobiskt, och används till stöd för vad hon beskriver som ett orättvist krig. Om den offentliga inverkan av denna retorik säger hon att "En av konsekvenserna av politikers och medias obevekliga attacker på islam och muslimer är att den islamofobiska känslan ökar." Hon bestrider också några "människor till vänster" för att de använder samma "islamofobiska logik som Bush-regimen". I detta avseende bekräftar Kumar påståendena från Stephen Sheehi , som "konceptualiserar islamofobi som en ideologisk formation inom ramen för det amerikanska imperiet. Genom att göra det" tillåter oss att ta bort den från händerna på "kulturen" eller från myten om en enda skapare eller stamfader, oavsett om det är en person, organisation eller gemenskap." En ideologisk formation, i detta berättande, är en konstellation av nätverk som producerar, sprider sig, drar nytta av och trafikerar islamofobiska diskurser."

Författaren och religionsforskaren Reza Aslan har sagt att "islamofobi har blivit så mainstream i detta land att amerikaner har tränats att förvänta sig våld mot muslimer – inte ursäkta det, utan förvänta sig det".

En brittisk undersökning om sociala attityder från januari 2010 fann att den brittiska allmänheten "är mycket mer benägen att ha negativa åsikter om muslimer än någon annan religiös grupp", med "bara en av fyra" som känner "positivt om islam", och en "majoritet av landet skulle vara oroligt om en moské byggdes i deras område, medan endast 15 procent uttryckte liknande betänkligheter om öppnandet av en kyrka."

En rapport från 2016 från CAIR och University of California, Berkeleys Center for Race and Gender sa att grupper som främjar islamofobi i USA hade tillgång till 206 miljoner USD mellan 2008 och 2013. Författaren till rapporten sa att "Hatet som dessa grupper finansierar och hetsar får verkliga konsekvenser som attacker mot moskéer över hela landet och nya lagar som diskriminerar muslimer i Amerika."

I USA har religiös diskriminering av muslimer blivit en stor oro. År 2018 fann Institute for Social Policy and Understanding att av de studerade grupperna är muslimer det mest sannolika trossamfundet att uppleva religiös diskriminering, eftersom uppgifterna har varit så sedan 2015. Trots att 61 % av muslimerna rapporterar att de upplever religiös diskriminering vid vissa nivå och 62% rapporterade att de flesta amerikaner hade negativa stereotyper om sitt samhälle, 23% rapporterade att deras tro fick dem att känna sig "malplacerade i världen". Det finns korsningar med rasidentitet och könsidentitet, där 73 % av de tillfrågade araberna är mer benägna att uppleva religiös diskriminering, och muslimska kvinnor (75 %) och ungdomar (75 %) är de mest benägna att rapportera att de upplever rasdiskriminering. Studien fann också att även om "de flesta muslimer (86%) uttrycker stolthet över sin trosidentitet, är de den mest sannolika gruppen som studerats för att hålla med om att andra vill att de ska känna skam för den identiteten (30% av muslimerna mot 12% av judar, 16 % av icke-anslutna och 4–6 % av kristna grupper).

En undersökning från 2021 knuten till Newcastle University visade att 83 % av muslimerna i Skottland sa att de upplevde islamofobi såsom verbala eller fysiska attacker. 75 % av dem sa att islamofobi är en vanlig eller vardaglig fråga i det skotska samhället och 78 % trodde att det blev värre.

Data om anti-islamiska hatbrott i USA

En skyltdocka som symboliserar en muslim i en keffiyeh , fastspänd på en "Made in the USA"-bomb vid en protest i Park51 i New York City

En protest i Cincinnati, Ohio

Protester mot Executive Order 13769 i Teheran, Iran , 10 februari 2017

Data om typer av hatbrott har samlats in av amerikanska FBI sedan 1992, för att genomföra diktatet från 1990 års Hate Crime Statistics Act . Hatbrott inkluderar brott mot personer (som misshandel) och mot egendom (som mordbrand ) och klassificeras efter olika rasbaserade, religionsbaserade och andra motiv.

Uppgifterna visar att registrerade antiislamiska hatbrott i USA ökade dramatiskt 2001. Antiislamiska hatbrott avtog sedan, men fortsatte i en betydligt högre takt än åren före 2001. Uppgången står i motsats till minskningen av totala hatbrott och minskningen av den totala brottsligheten i USA sedan 1990-talet.

Specifikt rapporterar FBI:s årliga statistik om hatbrott från 1996 till 2013 ett genomsnittligt antal antiislamiska brott på 31 per år före 2001, sedan ett steg till 546 år 2001 (året för 9-11 attacker), och i genomsnitt 159 per sedan . Bland dessa brott finns anti-islamiska mordbrand som har ett liknande mönster: mordbrand var i genomsnitt 0,4 per år före 2001, ökade till 18 år 2001 och i genomsnitt 1,5 årligen sedan dess.

2021 delade en av kongressmedlemmarna en antimuslimsk historia om muslimsk kongressmedlem under Thanksgiving-pausen. Detta har hänt många gånger.

År för år anti-islamiska hatbrott, alla hatbrott och delsummor för mordbrand är följande:

	Antiislamiska hatbrott		Alla hatbrott
År	Anlagda brott	Totala förseelser	Anlagda brott	Totala förseelser
1996	0	33	75	10,706
1997	1	31	60	9,861
1998	0	22	50	9,235
1999	1	34	48	9,301
2000	0	33	52	9,430
2001	18	546	90	11 451
2002	0	170	38	8,832
2003	2	155	34	8,715
2004	2	193	44	9 035
2005	0	146	39	8 380
2006	0	191	41	9 080
2007	0	133	40	9 006
2008	5	123	53	9,168
2009	1	128	41	7,789
2010	1	186	42	7 699
2011	2	175	42	7 254
2012	4	149	38	6,718
2013	1	165	36	6,933
Total	38	2,613	863	158,593
Genomsnitt	2.1	145,2	47,9	8810,7
1996–2000 avg	.40	30.6	57,0	9,707
2001	18	546	90	11 451
2002–2013 snitt	1,50	159,5	40,7	8,217

Däremot minskade det totala antalet mordbrand och totala brott från före 2001 till efter 2001.

Antiislamiska hatbrott i de europeiska länderna

Det har också förekommit rapporter om hatbrott mot muslimer i hela Europa. Dessa incidenter har ökat efter terroristattacker från extremistgrupper som ISIL. Högerextrema och högerpopulistiska politiska partier och organisationer har också anklagats för att underblåsa rädsla och hat mot muslimer. Hatbrott som mordbrand och fysiskt våld har försökts eller har förekommit i Norge, Polen, Sverige, Frankrike, Spanien, Danmark, Tyskland och Storbritannien. Politiker har också gjort antimuslimska kommentarer när de diskuterat den europeiska migrantkrisen .

Enligt MDPI : Islamofobiindustrin i Amerika är en annan relaterad fråga; den nämner: "Branschen drivs av neokonstjärnor: Daniel Pipes, Robert Spencer, David Yerushalmi, Glenn Beck, Pamela Gellner, Paul Wolfowitz, David Horowitz och Frank Gaffney samt infödda informatorer Walid Shoebat, Walid Phares, Wafa Sultan, Ayaan Hirsi Ali, Ibn Warraq, Brigitte Gabriel, Tawfik Hamid och Zuhdi Jasser. De har varit produktiva, producerat och återcirkulerat falsk eller överdriven information om islam och muslimer för att få lukrativa taluppdrag och öka sitt inflytande bland neocons i regeringen ."

Rapporter från statliga organisationer

Se även: Hijabofobi

Enligt en undersökning gjord av EU-kommissionen 2015 skulle 13 % av de tillfrågade känna sig helt obekväma med att arbeta med en muslim (   orange ), jämfört med 17 % med en transperson eller transsexuell person (   grön ) och 20 % med en romsk person (   violett ).

Det största projektet för övervakning av islamofobi genomfördes efter 9/11 av EU:s övervakningshund, European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia ( EUMC). Deras rapport från maj 2002 "Sammanfattningsrapport om islamofobi i EU efter 11 september 2001", skriven av Chris Allen och Jorgen S. Nielsen från University of Birmingham , baserades på 75 rapporter – 15 från varje EU-medlemsnation. Rapporten lyfte fram den regelbundenhet med vilken vanliga muslimer blev måltavlor för övergrepp och ibland våldsamma vedergällningsattacker efter 11 september. Trots lokala skillnader inom varje medlemsnation var återkommande attacker mot igenkännbara och synliga drag hos islam och muslimer rapportens viktigaste fynd. Incidenterna bestod av verbala övergrepp, anklagande av alla muslimer för terrorism , tvångsborttagning av kvinnors hijab , spottande på muslimer, kalla barn " Osama " och slumpmässiga övergrepp. Ett antal muslimer lades in på sjukhus och i ett fall förlamades. Rapporten diskuterade också framställningen av muslimer i media. Inneboende negativitet, stereotypa bilder, fantastiska representationer och överdrivna karikatyrer identifierades alla. Rapporten drog slutsatsen att "en större mottaglighet för antimuslimska och andra främlingsfientliga idéer och känslor har, och kan mycket väl fortsätta, bli mer tolererad."

EUMC har sedan dess släppt ett antal publikationer relaterade till islamofobi, inklusive Kampen mot antisemitism och islamofobi: Bringing Communities together (European Round Tables Meetings) ( 2003) och Muslims in the European Union: Discrimination and Islamophobia (2006).

Professor i religionshistoria, Anne Sophie Roald, konstaterar att islamofobi erkändes som en form av intolerans vid sidan av främlingsfientlighet och antisemitism vid "Stockholm International Forum on Combating Intolerance", som hölls i januari 2001. Konferensen, som deltog av FN:s generalsekreterare Kofi Annan , högkommissarie för mänskliga rättigheter Mary Robinson , Organisationen för säkerhet och samarbete i Europas generalsekreterare Ján Kubis och företrädare för Europeiska unionen och Europarådet , antog en deklaration för att bekämpa "folkmord, etnisk rensning, rasism, antisemitism, islamofobi och främlingsfientlighet, och att bekämpa alla former av rasdiskriminering och intolerans relaterad till det."

Organisation of Islamic Cooperation fann i sin femte rapport till Islamophobia Observatory från 2012 en "institutionalisering och legitimering av fenomenet islamofobi" i väst under de senaste fem åren.

År 2014 definierade Integrationsverket (Integrationsverket) islamofobi som "rasism och diskriminering mot muslimer."

Under 2016 presenterade European Islamophobia Report (EIR) "European Islamophobia Report 2015" i Europaparlamentet som analyserar "trenderna i spridningen av islamofobi" i 25 europeiska stater under 2015. EIR definierar islamofobi som antimuslimsk rasism. Även om inte varje kritik av muslimer eller islam nödvändigtvis är islamofobisk, är antimuslimska känslor som uttrycks genom den dominerande gruppen som syndabockar och exkluderar muslimer för maktens skull.

Forskning om islamofobi och dess korrelationer

Enligt uppgifter från Pew Research Center som utarbetats av VoxEurop är den negativa inställningen till muslimer i EU-länder omvänt proportionell mot den faktiska närvaron

Olika studier har genomförts för att undersöka islamofobi och dess samband bland majoritetsbefolkningar och bland muslimska minoriteter själva. Till att börja med visade en experimentell studie att antimuslimska attityder kan vara starkare än mer generella främlingsfientliga attityder. Studier tyder dessutom på att antimuslimska fördomar bland majoritetsbefolkningar främst förklaras av uppfattningen av muslimer som ett kulturellt hot snarare än som ett hot mot respektive nations ekonomi.

Studier som fokuserar på upplevelsen av islamofobi bland muslimer har visat att upplevelsen av religiös diskriminering är förknippad med lägre nationell identifikation och högre religiös identifikation. Med andra ord verkar religiös diskriminering leda till att muslimer ökar sin identifikation med sin religion och minskar sin identifikation med sin bosättningsnation. Vissa studier pekar vidare på att samhällelig islamofobi negativt påverkar muslimska minoriteters hälsa. En av studierna visade att uppfattningen om ett islamofobiskt samhälle är förknippat med fler psykologiska problem , såsom depression och nervositet , oavsett om respektive individ personligen upplevt religiös diskriminering . Som författarna till studien antyder antidiskrimineringslagar därför vara otillräckliga för att fullt ut skydda muslimska minoriteter från en miljö som är fientlig mot deras religiösa grupp.

Farid Hafez och Enes Bayrakli publicerar en årlig europeisk islamofobirapport sedan 2015. Den europeiska islamofobirapporten syftar till att göra det möjligt för såväl beslutsfattare som allmänheten att diskutera frågan om islamofobi med hjälp av kvalitativ data. Det är den första rapporten som täcker ett brett spektrum av östeuropeiska länder som Serbien, Kroatien, Ungern, Litauen och Lettland. Farid Hafez är också redaktör för German-English Islamophobia Studies Yearbook.

Geografiska trender

En ökning av islamofobi i Ryssland följer på det växande inflytandet från den starkt konservativa sekten wahhabism , enligt Nikolai Sintsov från National Anti-Terrorist Committee.

Olika översättningar av Koranen har förbjudits av den ryska regeringen för att främja extremism och muslimsk överhöghet. Antimuslimsk retorik ökar i Georgien. I Grekland åtföljs islamofobi mot invandrarsentiment, eftersom invandrare nu är 15 % av landets befolkning och 90 % av EU:s illegala inresor går via Grekland. I Frankrike är islamofobi delvis knuten till nationens långvariga tradition av sekularism. I Myanmar (Burma) 969-rörelsen anklagats för händelser som upploppen i delstaten Rakhine 2012 .

Rohingya-muslimska flyktingar som flyr från våld i Myanmar med buddhistisk majoritet i oktober 2017

Jocelyne Cesari, i sin studie av diskriminering av muslimer i Europa, finner att anti-islamiska känslor kan vara svåra att skilja från andra drivkrafter för diskriminering. Eftersom muslimer huvudsakligen kommer från invandrarbakgrund och den största gruppen invandrare i många västeuropeiska länder, överlappar främlingsfientlighet med islamofobi, och en person kan ha det ena, det andra eller båda. Så till exempel kan vissa personer som har en negativ uppfattning om och attityd till muslimer också visa detta mot icke-muslimska invandrare, antingen som en helhet eller en viss grupp (som till exempel östeuropéer, afrikaner söder om Sahara, eller romer), medan andra inte skulle göra det. Nigel Farage , till exempel, är EU-fientlig och för tillslag mot invandring från Östeuropa, men är positiv till invandring från islamiska samväldets länder som Nigeria och Pakistan. I USA, där invandrare från Latinamerika och Asien dominerar och muslimer är en jämförelsevis liten del, kan främlingsfientlighet och islamofobi vara lättare att skilja åt. Klassism är en annan överlappande faktor i vissa nationer. Muslimer har lägre inkomst och sämre utbildning i Frankrike, Spanien, Tyskland och Nederländerna medan muslimer i USA har högre inkomst och utbildning än befolkningen i allmänhet. I Storbritannien ses islam som ett hot mot sekularismen som svar på uppmaningarna från vissa muslimer om hädelselagar . I Nederländerna ses islam som en socialt konservativ kraft som hotar jämställdhet och acceptans av homosexualitet.

European Network Against Racism (ENAR) rapporterar att islamofobiska brott ökar i Frankrike, England och Wales. I Sverige ökade brotten med islamofobiskt motiv med 69 % från 2009 till 2013.

En rapport från Australien har funnit att "förutom anglikaner har alla kristna grupper högre islamofobi än riksgenomsnittet" och att "bland anhängare av icke-kristna religiösa tillhörigheter har buddhister och hinduer [ också ] betydligt högre poäng för islamofobi."

Under 2016 rapporterades upproret i södra Thailand , efter att ha orsakat mer än 6 500 dödsfall och påstås delvis drivas av den thailändska militärens hårda taktik, öka islamofobin i landet. Mindanao -konflikten i Filippinerna har också lett till diskriminering av muslimer av vissa kristna filippinare.

års antimuslimska upplopp i Sri Lanka föreslogs ha varit en möjlig utlösare för påskbombningarna 2019 . Muslimer i landet har enligt uppgift blivit utsatta för ökade trakasserier efter bombningarna, med vissa singalesiska buddhistiska grupper som kräver bojkott av muslimska företag och handel.

I juli 2019 undertecknade FN-ambassadörerna från 22 länder, inklusive Kanada, Tyskland och Frankrike, ett gemensamt brev till UNHRC där de fördömde Kinas misshandel av uigurerna och dess misshandel av andra muslimska minoritetsgrupper, och uppmanade den kinesiska regeringen att stänga Xinjiang omskolningsläger , även om ambassadörer från 53 andra, inte inklusive Kina, avvisade dessa anklagelser. Enligt en rapport från 2020 från Australian Strategic Policy Institute har kinesiska myndigheter sedan 2017 förstört eller skadat 16 000 moskéer i Xinjiang – 65 % av regionens totala.

Upploppen i Delhi 2020 , som lämnade fler än 50 döda och hundratals skadade , utlöstes av protester mot en medborgarskapslag som av många kritiker sågs som antimuslimsk och en del av premiärminister Narendra Modis hindunationalistiska agenda.

Kritik av term och användning

Även om termen "islamofobi" under det första decenniet av 2000-talet hade blivit allmänt erkänd och använd, har dess användning, dess konstruktion och själva konceptet kritiserats. Roland Imhoff och Julia Recker skriver i en artikel som för fram termen "islamopodom" som ett bättre alternativ att "... få begrepp har debatterats så hett under de senaste tio åren som termen islamofobi."

Akademisk debatt

Jocelyne Cesari rapporterade utbredda utmaningar i användningen och innebörden av termen 2006. Enligt The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics, "Mycket debatt har omgärdat användningen av termen, ifrågasatt dess lämplighet som en lämplig och meningsfull deskriptor. Men sedan, sedan Islamofobi har i stort sett kommit in i det sociala och politiska lexikonet, argument om begreppets lämplighet verkar nu föråldrade”. Samtidigt, enligt en 2014-upplaga av A Dictionary of Sociology av Oxford University Press, "fortsätter den exakta innebörden av islamofobi att diskuteras bland både akademiker och beslutsfattare." Termen har visat sig vara problematisk och ses av vissa som ett hinder för konstruktiv kritik av islam. Dess belackare fruktar att det kan tillämpas på vilken kritik som helst av islamiska sedvänjor och trosuppfattningar, och föreslår istället termer som "antimuslim".

Klassificeringen av "stängda" och "öppna" åsikter som anges i Runnymede-rapporten har kritiserats som en alltför förenkling av en komplex fråga av forskare som Chris Allen , Fred Halliday och Kenan Malik . Paul Jackson, i en kritisk studie av anti-islamiska engelska försvarsförbundet , hävdar att de kriterier som lagts fram av Runnymede-rapporten för islamofobi "kan tillåta att all kritik av muslimska samhällen avfärdas...". Han hävdar att både jihadistiska islamister och högerextrema aktivister använder termen "för att avleda uppmärksamheten från mer nyanserade diskussioner om muslimska samhällens sammansättning", vilket ger näring till "ett språk av polariserad polemik". Å ena sidan kan den användas "för att stänga diskussionen om genuina kritikområden" angående jihadistiska ideologier, vilket i sin tur har resulterat i att alla anklagelser om islamofobi har avfärdats som "falska" av högerextrema aktivister. Följaktligen håller termen på att "förlora mycket [av sitt] analytiska värde".

Professor Eli Göndör skrev att begreppet islamofobi borde ersättas med "muslimofobi". Eftersom islamofobi är "ett avvisande av en befolkning på grund av muslimskhet", tyder andra undersökningar på "muslimism".

Professor Mohammad H. Tamdgidi vid University of Massachusetts, Boston, har generellt ställt sig bakom definitionen av islamofobi enligt definitionen av Runnymede Trusts Islamophobia: A Challenge for Us All . Han noterar dock att rapportens lista över "öppna" åsikter om islam i sig presenterar "en oavsiktlig definitionsram för islamofili": det vill säga den "faller i fällan att betrakta islam monolitiskt, i sin tur som kännetecknad av ett eller annat drag. , och uttrycker inte på ett adekvat sätt den komplexa heterogeniteten hos ett historiskt fenomen vars motsägelsefulla tolkningar, traditioner och sociopolitiska trender har formats och i sin tur formats, som i fallet med alla världstraditioner, av andra världshistoriska krafter."

Den ateistiske författaren och professorn Richard Dawkins har kritiserat begreppet islamofobi. Han har hävdat att även om hat mot muslimer är "otvetydigt förkastligt" är termen islamofobi i sig ett "otiöst ord som inte förtjänar definition." 2015 uttryckte han tillsammans med National Secular Society motstånd mot ett förslag från dåvarande Labourpartiledaren Ed Miliband om att göra islamofobi till ett "grovt brott". Dawkins uppgav att den föreslagna lagen var baserad på en term som är för vag, sätter religion över granskning och ifrågasatte om en sådan lag under termen islamofobi hypotetiskt skulle kunna användas för att åtala Charlie Hebdo eller om han kunde fängslas för att ha citerat våldsamma stycken från islam. skrift på Twitter.

Filosofen Michael Walzer säger att rädsla för religiös militans, som "för hindutva-firare i Indien, för messianska sionister i Israel och för att härja buddhistiska munkar i Myanmar", inte nödvändigtvis är en irrationell fobi, och jämför rädslan för islamisk extremism med rädslan . Muslimer och judar kunde känna för kristna under korstågen . Men han skriver också att:

Islamofobi är en form av religiös intolerans, till och med religiöst hat, och det skulle vara fel av alla vänstermänniskor att stödja bigoter i Europa och USA som medvetet missförstår och förvränger samtida muslimer. De gör ingen skillnad mellan den historiska religionen och detta ögonblicks eldsjälar; de betraktar varje muslimsk invandrare i ett västerländskt land som en potentiell terrorist; och de misslyckas med att erkänna muslimska filosofers, poeters och konstnärers höga prestationer under många århundraden.

Kommentar

I kölvattnet av Jyllands-Posten Muhammeds tecknade kontroverser undertecknade en grupp av 12 författare, inklusive romanförfattaren Salman Rushdie och aktivisten Ayaan Hirsi Ali , ett manifest med titeln Tillsammans mot den nya totalitarismen i den franska satirtidningen Charlie Hebdo i mars 2006, varning. mot användningen av begreppet islamofobi för att förhindra kritik av "islamisk totalitarism". Rushdie tillade 2012 att "islamofobi" "tog analysens, förnuftets och dispytens språk och ställde det på huvudet". Hirsi Ali tillade 2017 att islamofobi var en "tillverkad" term vars användning uppmuntrar radikala muslimer att driva på för censur och att "vi kan inte stoppa orättvisorna om vi säger att allt är "islamofobiskt" och gömmer oss bakom en politiskt korrekt skärm."

Den vänsterorienterade journalisten och författaren " New Atheist " Christopher Hitchens uttalade i februari 2007 att "en dum term – islamofobi – har satts i omlopp för att försöka antyda att en ful fördom döljer sig bakom alla farhågor om islams ofelbara "budskap " . i New Humanist i maj 2007, föreslår filosofen Piers Benn att människor som fruktar uppkomsten av islamofobi främjar en miljö "inte intellektuellt eller moraliskt sund", till den grad att det han kallar "islamofobi-fobi" kan undergräva "kritisk granskning av islam". som på något sätt oartigt eller okunnigt om religionens sanna natur."

Alan Posener och Alan Johnson har skrivit att även om idén om islamofobi ibland missbrukas, så undergräver de som hävdar att hat mot muslimer är motiverade som motstånd mot islamism faktiskt kampen mot islamismen. Författaren Sam Harris , samtidigt som han fördömer trångsynthet, rasism och fördomar mot muslimer eller araber, avvisar termen islamofobi som en påhittad psykologisk störning och hävdar att kritik av de islamiska övertygelser och metoder som han anser utgör ett hot mot civilsamhället inte är en form av trångsynthet. eller rasism. På samma sätt Pascal Bruckner termen "en smart uppfinning eftersom det går ut på att göra islam till ett ämne som man inte kan röra utan att bli anklagad för rasism."

2008 skrev den muslimske reformisten Ed Husain , en före detta medlem av Hizb ut-Tahrir och medgrundare av Quilliam , att under påtryckningar från islamistiska extremister har "'islamofobi' blivit accepterat som ett fenomen i nivå med rasism", och hävdade att "Utanför några få flampunkter där BNP arbetar, skulle de flesta muslimer vara hårt pressade att identifiera islamofobi i sina liv".

Den konservative politiska kommentatorn Douglas Murray har beskrivit islamofobi 2013 som en "nonsensterm" och uttalat "en fobi är något som man är irrationellt rädd för. Ändå är det ytterst rationellt att vara rädd för delar av islam och för dess fundamentalistiska stammar i synnerhet. Ändå har termen använts mycket framgångsrikt, inte minst för att den har en aura av ett smutskastning. Islamofober är inte bara föremål för en irrationell och onödig rädsla, de antas vara motiverade (eftersom de flesta muslimer i väst är från en etnisk tillhörighet). minoritet) av "rasism". Vem skulle inte backa från sådana anklagelser?"

I sin artikel "A Measure of Islamophobia" hävdar den brittiske akademikern Salman Sayyid (2014) att denna kritik är en form av etymologisk fundamentalism och återspeglar tidigare kommentarer om rasism och antisemitism. Rasism och antisemitism anklagades också för att blockera yttrandefriheten, för att vara begreppsmässigt svaga och för oklara för praktiska ändamål.

Frankrikes premiärminister Manuel Valls sa i januari 2015 efter Charlie Hebdo- skjutningen "Det är väldigt viktigt att göra klart för människor att islam inte har något med ISIS att göra . Det finns en fördom i samhället om detta, men å andra sidan vägrar jag att använda denna term 'islamofobi', eftersom de som använder detta ord försöker ogiltigförklara all kritik av den islamistiska ideologin. Anklagelsen om 'islamofobi' används för att tysta folk".

Den konservative journalisten och kommentatorn Brendan O'Neill uttalade 2018 "Antimuslimska fördomar finns där ute, ja. Men "islamofobi" är en elituppfinning, en inbilskhet uppifrån och ned, utformad för att kyla en öppen diskussion om religion och värderingar och för att skydda en särskild religion från hädelse. Kriget mot islamofobi är i grunden ett krav på censur."

Den muslimska reformisten Maajid Nawaz , en före detta medlem av den islamistiska gruppen Hizb ut-Tahrir och grundare av tankesmedjan Quilliam mot extremism har kritiserat termen "islamofobi" vid flera tillfällen, och förklarade att den 2020 blandar ihop rasism med hädelse och "det finns en enorm skillnad på att vara kritisk mot en idé och kritisk mot en person på grund av deras politiska eller religiösa identitet." Nawaz hävdar att "anti-muslimsk trångsynthet" är en mer korrekt fras att använda istället för islamofobi när man tar upp fördomar som människor av muslimskt ursprung möter.

Den brittisk-amerikanska läkaren, författaren och muslimska reformistiska författaren Qanta A. Ahmed har argumenterat mot att använda termen islamofobi och har varnat för att använda den som en del av lagstiftningen mot rasism eller hatretorik genom att hävda att jihadister kommer att utnyttja den. Hon har hävdat att "medan vi blir bättre på att motverka terroristattacker, bekämpar vi fortfarande deras ideologiska underbyggnad. Som en sekulär pluralistisk demokrati har vi vapen: intellektuell granskning, kritiskt tänkande och framför allt insikten att behärska språket i detta idékrig. Och att använda ordet islamofobi när man talar om antimuslimsk främlingsfientlighet är att använda ordförrådet och anta regelboken för de islamister som vill fördunkla sin avsikt."

Associated Press Stylebook

I december 2012 rapporterade mediakällor att termerna "homofobi" och "islamofobi" inte längre skulle inkluderas i AP Stylebook . Biträdande standardredaktör Dave Minthorn sa att "en fobi är en psykiatrisk eller medicinsk term för en allvarlig psykisk störning", och därför inte lämplig att använda dem i artiklar med politiska eller sociala sammanhang eftersom de antyder en förståelse för en annan individs mentala tillstånd.

Motverka islamofobi

Internationell

Den 16 mars 2022 utsåg FN den 15 mars till Internationella dagen för att bekämpa islamofobi.

Europa

Den 26 september 2018 lanserade Europaparlamentet i Bryssel "Counter-Islamophobia Toolkit" (CIK), med målet att bekämpa den växande islamofobin i hela EU och att distribueras till nationella regeringar och andra beslutsfattare, civilsamhället och media . Baserat på den mest omfattande forskningen i Europa undersöker den mönster av islamofobi och effektiva strategier mot den i åtta medlemsländer. Den listar tio dominerande narrativ och tio effektiva motberättelser.

En av författarna till CIK, Amina Easat-Daas, säger att muslimska kvinnor drabbas oproportionerligt mycket av islamofobi, baserat på både "hotet mot väst" och "offer för...islamisk sexism"-berättelser. Tillvägagångssättet i CIK är ett fyrasteg: definiera de felinformerade berättelserna baserade på bristfällig logik; dokumentera dem; dekonstruera dessa idéer för att avslöja bristerna; och slutligen, rekonstruktion av mainstream-idéer om islam och muslimer, en närmare verkligheten. De dominerande idéerna som cirkulerar i populärkulturen bör återspegla muslimernas olika vardagserfarenheter och deras tro.

Se även

• Anti-arabism
• Kritik av islam
• Fred i islam
• Förföljelse av muslimer
• Internationella dagen för att bekämpa islamofobi
  • Islamofobi i media
  • Islamofobi Watch
  • Islamofobiska incidenter
• Nativism (politik)
• Nativism (politik) i USA
• Religiös intolerans
• Religiös förföljelse
• Religiöst våld
• Religiöst krig
  • 9/11
  • 7/7 attacker
• Minoritetsstress
• Världs hijabdagen

Källor

•   Benn, Tansin & Jawad, HA (2003). Muslimska kvinnor i Storbritannien och utanför: upplevelser och bilder . Brill förlag . sid. 178. ISBN 978-90-04-12581-0 .
•   Davison, Alan (2022). "Multikulturalism, social distans och "islamofobi": reflektioner över antirasismforskning i Australien och bortom". Journal Society (59) . springer. 59 : 42–51. doi : 10.1007/s12115-021-00641-4 . S2CID 244581073 .
•   Egorova, Y. & Parfitt, T. (2003). Judar, muslimer och massmedia: Förmedling av "den andra" . London: Routledge Curzon. ISBN 978-0-415-31839-6 .
•   Haddad, Yvonne Yazbeck (2002). Muslimer i väst: Från sojourners to Citizens . Oxford: Oxford University Press . sid. 336. ISBN 978-0-19-514805-3 .
•   Miles, Robert & Brown, Malcolm (2003). Rasism . London, New York: Psychology Press . sid. 197. ISBN 9780415296779 .
•   Poole, E. (2003). "Islamofobi". I Cashmore, Ellis (red.). Encyclopedia of Race and Ethnic Studies . Routledge . s. 215–19. ISBN 978-0-415-44714-0 .
•   Williams, Charlotte; Soydan, Haluk & Johnson, Mark (1998). Socialt arbete och minoriteter: Europeiska perspektiv . London, New York: Routledge . sid. 273. ISBN 978-0-415-16962-2 .

Vidare läsning

• Ali, Wajahat; Clifton, Eli; Duss, Matthew; Fang, Lee; Keyes, Scott; och Shakir, Faiz (26 augusti 2011) " Fear, Inc.: The Roots of the Islamophobia Network in America ". Amerikanska framsteg . Åtkomst 24 februari 2015.
• Allen, Chris (2011). Islamofobi . Ashgate Publishing Company.
•   Abbas, Tahir (2005). Muslimska Storbritannien: samhällen under press . Zed. ISBN 978-1-84277-449-6 .
• Duss, Matthew; Taeb; Yasmine; Gude, Ken; och Sofer, Ken (11 februari 2015) " Fear, Inc. 2.0: The Islamophobia Network's Efforts to Manufacture Hate in America " . Amerikanska framsteg . Åtkomst 24 februari 2015.
•   Gottschalk, P.; Greenberg, G. (2007). Islamofobi: Att göra muslimer till fienden . Lanham: Rowman & Littlefield förlag. ISBN 978-0-7425-5286-9 .
•   Greaves, R. (2004). Islam och West Post 9/11 . Ashgate publishing Ltd. ISBN 978-0-7546-5005-8 .
• Itaoui, Rhonda (2016). "The Geography of Islamophobia in Sydney: Kartläggning av de rumsliga fantasierna hos unga muslimer", i Australian Geographer . Vol 47:3, 261–79.
• Kaplan, Jeffrey (2006). " Islamophobia in America?: September 11 and Islamophobic Hate Crime Archived 12 June 2018 at the Wayback Machine ", Terrorism and Political Violence (Routledge), 18 :1, 1–33.
• Kincheloe, Joe L. och Steinberg, Shirley R. (2004). The Miseducation of the West: Hur skolor och media förvränger vår förståelse av islam . Westport, Connecticut: Praeger Press. (Arabic Edition, 2005).
• Kincheloe, Joe L. och Steinberg, Shirley R. (2010). Undervisning mot islamofobi . New York: Peter Lang.
• Konrad, Felix (2011). Från "det turkiska hotet" till exotism och orientalism: islam som antites till Europa (1453–1914)? , European History Online , Mainz: Institutet för europeisk historia . Hämtad: 22 juni 2011.
• Kundnani, Arun. (2014) Muslimerna kommer! Islamafobi, extremism och det inhemska kriget mot terrorismen (Verso; 2014) 327 sidor
• Lajevardi, N. (2020). Outsiders at Home: The Politics of American Islamophobia. Cambridge: Cambridge University Press.
•   Kärlek, Erik (2017). Islamofobi och rasism i Amerika . NYU Press. ISBN 978-1479838073 .
•   Pynting, Scott & Mason, Victoria (2007). " The Resistible Rise of Islamophobia: Anti-Muslim Racism in UK and Australia before 11 September 2001". Journal of Sociology" (PDF) . The Australian Sociological Association . 43 (1): 61–86. doi : 10.1177/1440783307073935 . S2CID 145065236 .
•   Quraishi, M. (2005). Muslims and Crime: A Comparative Study . Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-4233-6 .
•   Ramadan, T. (2004). Västerländska muslimer och islams framtid . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517111-2 .
•   Richardson, John E. (2004). Att (fel)representera islam: rasismen och retoriken i brittiska tidningar . John Benjamins Publishing Company . ISBN 978-90-272-2699-0 .
• Sheehi, Stephen (2011). Islamofobi: Den ideologiska kampanjen mot muslimer . Clarity Press.
• Shryock, Andrew, red. (2010). Islamofobi/islamofili: Beyond the Politics of Enemy and Friend . Indiana University Press . sid. 250. Uppsatser om islamofobi förr och nu; ämnen inkluderar "nyorientalismen" av tre muslimska kommentatorer idag: Ayaan Hirsi Ali, Reza Aslan och Irshad Manji .
• Silva, Derek (2017). " The Othering of Muslims: Discourses of Radicalization in the New York Times, 1969–2014 ", Sociological Forum , 32 :1, 138–161.
•   Tausch, Arno med Bischof, Christian; Kastrun, Tomaz; och Mueller, Karl (2007). Mot islamofobi: muslimska samfund, social utestängning och Lissabonprocessen i Europa . Hauppauge, NY: Nova Science Publishers. ISBN 978-1-60021-535-3 .
•   Tausch, Arno med Bischof, Christian och Mueller, Karl (2008). Muslimsk kalvinism: inre säkerhet och Lissabonprocessen i Europa. Purdue University Press. ISBN 978-905170995-7 .
•   Tausch, Arno (2007). Mot islamofobi: kvantitativa analyser av global terrorism, världspolitiska cykler och strukturer i centrumperiferi . Hauppauge, NY: Nova Science Publishers. ISBN 978-1-60021-536-0 .
•   van Driel, B. (2004). Att konfrontera islamofobi i pedagogisk praktik . Trentham böcker. ISBN 978-1-85856-340-4 .

externa länkar

• Islamophobia Studies Journal – Islamophobia Research & Documentation Project, UC Berkeley
• Rapporter – Europeisk islamofobi – Europeisk islamofobi Rapporter EIR
• Tidningen Islamophobia Today Arkiverad 22 september 2021 på Wayback Machine – ett nyhetsupplysningsföretag för islamofobi
• Sammy Aziz Rahmatti, Förstå och motverka islamofobi